Текст книги "Руководство к изучению Устава Богослужения Православной церкви"

Свящ. К. Субботин
Руководство к изучению Устава Богослужения Православной церкви

По благословению

Архиепископа Пермского и Соликамского

Афанасия

Предварительные сведения

1. Понятие о Богослужении. Богослужением православной христианской Церкви называется соединение молитвословий, песнопений, чтений слова Божия и священнодействий, совершаемых по определенному, установленному Церковью чину (или порядку) через посредство пастырей Церкви.

Богослужение, как внешняя сторона религии, служит средством для выражения христианами внутренней религиозной веры и благоговейных чувств к Богу, а равно и средством для таинственного общения с Богом.

Отсюда и цель установленного православной Церковью Богослужения заключается «во-первых в том, чтобы дать христианам наилучший способ для выражения обращаемых к Господу прошений, благодарений и славословий; во-вторых в том, чтобы научить и воспитать верующих в истинах православной веры и правилах христианского благочестия; и в-третьих в том, чтобы вводить верующих в таинственное общение с Господом и сообщать им благодатные дары Св. Духа» (прот. В. Знаменский)[1]1
  Прот. В. Знаменский. Учение о богослужении Православной Церкви. Стр. 5.


[Закрыть].

2. Разделение Богослужения на общественное и частное. Богослужение, которое совершается от лица всей Церкви и по потребностям, общим для всех христиан, называется общественным: оно выражает общение всей Церкви со Христом; Богослужение, совершаемое по нуждам и желаниям отдельных лиц, называется частным: оно выражает общение отдельных членов с Церковью, и через нее – со Христом.

3. Разделение церковных служб на постоянные и особенные. Православное Богослужение состоит из многоразличных церковных служб. Сообразно с делением христианского Богослужения на общественное и частное, и церковные службы делятся на два главных вида: 1) на службы, которые выражают жизнь и деятельность всей Церкви, – службы постоянные, или обычные (их всего девять: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы: 1, 3, 6 и 9-й и литургия), и 2) на службы, которые имеют отношение к потребностям только отдельных членов Церкви, – это службы особенные, частные, так называемые требы (чин крещения, венчания, чин погребения усопших, освящение воды, молебны и мн. др.).

О церковных службах постоянных

4. Понятие о кругах Богослужения. Службы общественного Богослужения слагаются из троякого рода молитвословий и песнопений: 1) одни из этих молитвословий и песнопений приспособлены к известным часам суток (дня), напр., к вечеру, полуночи, утру – сообразно с воспоминаемыми в то время священными событиями; 2) другие приспособлены к дням седмицы, сообразно с воспоминаниями, усвоенными этим дням (напр., в воскресенье прославляется Воскресение Христово, в понедельник – бесплотные силы и т. д.); 3) третьего рода молитвословия и песнопения приспособлены к дням года, сообразно с событиями, воспоминаемыми в каждый день года (напр., 1-е октября[2]2
  Все даты в книге указаны по церковному календарю (прим. ред.).


[Закрыть] – Покров Пресвятой Богородицы, 25-е декабря – Рождество Христово, 23-е апреля – св. великомученика и победоносца Георгия и т. д.).

Молитвословия и песнопения, приспособленные к определенным часам дня, образуют из себя службы дневные, суточные. На каждый день эти службы неизменны и составляют как бы основание общественного Богослужения, так что и самое название свое получают от времени их совершения (служба, совершаемая вечером, называется вечерней, и т. д.).

Суточные (дневные) службы, изменяясь в течение дня, по прошествии дня, снова начинаются и следуют в том же порядке, как и в прежний день. Весь ряд служб дня и называется кругом Богослужения суточным или дневным.

Молитвословия и песнопения, приспособленные к дням седмицы, образуют из себя службы седмичные. Службы эти, изменяясь с каждым днем седмицы, по прошествии ее снова начинаются и следуют в том же порядке, как и в прежнюю седмицу. Весь ряд служб седмицы и называется кругом Богослужения седмичным.

Молитвословия и песнопения, приспособленные ко дням года, образуют из себя годовые. Службы эти, изменяясь с каждым днем года, по прошествии его, снова начинаются и следуют в том же порядке. Весь ряд служб года и называется кругом Богослужения годовым.

Но эти три вида Богослужения не в отдельности совершаются, а совмещаются в каждой вообще церковной службе, потому что каждый день есть и день суточный и день седмицы (напр. вторник, среда и т. д.) и день года (напр. 1-е или 2-е число января и т. д.); при этом службы суточные являются основными, к ним присоединяются службы седмичного и годового кругов Богослужения.

5. Круг суточного Богослужения. По примеру ветхозаветной Церкви, ежедневные церковные службы начинаются с вечера, так что каждая ночь относится к последующему дню. С древних времен Церковью в течение суток выделены для Богослужения особые часы, и образовались следующие девять церковных служб: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1-й час, 3-й час, 6-й час, 9-й час и литургия.

Литургия – важнейшая из церковных служб; к ней остальные службы служат приготовлением.

Так как верующим по причине разнообразных житейских занятий неудобно собираться ко всем этим службам отдельно, то уже с древнейших времен христианства Церковью постановлено совершать Богослужение три раза в день: вечером – вечерню, утром – утреню и днем (около полудня) – литургию. Но к этим трем главным службам присоединены были и остальные 6 кратких служб, для которых в древности первоначально собирались особо. Именно: к вечерне присоединены: 9-й час (перед вечерней) и повечерие (после вечерни); к утрени – полунощница (перед утреней) и 1-й час (после утрени); к литургии – 3-й и 6-й часы (перед литургией). Избраны же: вечер, утро и полдень, как времена самые удобные для освящения через молитву всего дня, согласно со словами Давида: «Вечер, заутра и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой» (Пс. 54, 18), а равно и со словами церковной молитвы: «Вечер, и заутра, и полудне, хвалим, благословим, благодарим и молимся Тебе, Владыко всех…» (молитва входа на вечерни).

6. Круг седмичного Богослужения. К неизменному кругу суточного Богослужения на каждый день седмицы прибавляются особые молитвословия и песнопения, относящиеся к священным воспоминаниям, соединяемым с каждым днем седмицы. Воспоминания эти следующие. Первый день седмицы – воскресенье – посвящен воспоминанию воскресения Иисуса Христа из мертвых.

В богослужебных книгах день этот называется неделею, так как он заменил собою ветхозаветную субботу, день покоя, неделания обычных житейских дел.

В первый по неделе день – понедельник – прославляются бесплотные силы, т. е., св. ангелы; во вторник – ветхозаветные пророки и между ними высший из пророков – св. Иоанн Предтеча; в среду и пятницу – воспоминаются предательство Господа Иудою, крестные страдания и смерть Спасителя; четверг посвящен прославлению св. апостолов и святителя Николая Чудотворца; в субботу, как день покоя, прославляются все достигшие вечного покоя святые и особенно – мученики, а также совершается поминовение всех вообще усопших в вере и надежде на воскресение и жизнь вечную. Молитвословия и песнопения в честь Божией Матери положены на каждый день седмицы, на ряду с другими священными воспоминаниями.

7. Круг годового Богослужения. В каждый день года приходится память какого-либо святого или священного события. В честь этих событий и лиц составлены особые молитвословия и песнопения, которые и присоединяются к молитвам и песнопениям дней седмичных. Таким образом, в неизменные службы суточного Богослужения входят новые особенности, которые изменяются с каждым днем года и образуют круг Богослужения годового.

8. Понятие о праздниках и разделение их. Наибольшими богослужебными особенностями в круге Богослужения годового отличаются дни праздничные и посты. Праздниками называются дни священного торжества Церкви, предназначенные для прославления Господа Бога, Пресвятой Богородицы и святых ангелов и человек. Потому праздники, по предмету своему, разделяются на Господни, Богородичны и святых.

По времени празднования праздники разделяются на неподвижные и подвижные. Неподвижные праздники приходятся ежегодно в одни и те же числа месяцев, но в разные дни седмицы, а подвижные, хотя и приходятся в одни и те же дни седмицы, но переходят на разные числа месяцев. Подвижные праздники, в отношении времени празднования, находятся в зависимости от праздника Пасхи, который ежегодно переходит от одного числа на другое между 22-м марта и 25-м апреля.

По важности воспоминаемых событий и лиц и по торжественности Богослужения праздники разделяются на великие, средние и малые.

1) Великие праздники в богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в красном круге ©. К этим праздникам, – за исключением Пасхи, как праздника праздников и торжества из торжеств, имеющего службу во многом отличную от других праздничных служб, – принадлежат: 12 великих праздников Господних и Богородичных, называемых двунадесятыми: Рождество Богородицы – 8-е сентября, Введение во храм – 21-е ноября, Благовещение – 25-е марта, Рождество Христово – 25-е декабря, Сретение Господне – 2-е февраля, Крещение (Богоявление) – 6-е января, Преображение – 6-е августа, Вход Господень в Иерусалим (неделя Ваий) – за неделю до Пасхи, Вознесение – в 40-й день по Пасхе, Пятидесятница (Троицын день) – в 50-й день по Пасхе, Успение Божией Матери – 15-е августа и Воздвижение животворящего Креста Господня – 14-е сентября; затем праздники великие не двунадесятые: Рождество Иоанна Предтечи – 24-е июня, св. апп. Петра и Павла – 29-е июня и Усекновение главы Иоанна Предтечи – 29-е августа; знаком великого праздника в Уставе отмечены также: Покров Пресвятой Богородицы – 1-е октября и Обрезание Господне и вместе память св. Василия Великого – 1-е января.

О великих праздниках в Типиконе (47-я глава) сказано: «имже бдение и вся служба праздника совершается по уставу».

В церковном праздновании великих праздников следует различать: день самого праздника и дни предпразднства, попразднства и отдания праздника.

Днями предпразднства (их нет у Входа Господня и у недвунадесятых великих праздников) Церковь, как бы пророчески предуказывая на день великого праздника, приготовляет верующих к достойному сретению его. Поэтому в дни предпразднства, на ряду с молитвами и песнопениями воспоминаемым в эти дни святым, Церковь предлагает молитвословия и песнопения и в честь наступающего праздника. Двунадесятые праздники имеют по 1 дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, имеющего 5 дней, и Богоявления, имеющего 4 дня предпразднства.

Дни попразднства составляют продолжение праздника. В эти дни, на ряду с песнопениями святому, Церковь воспоминает и прославляет иногда участников события, вообще же – событие бывшего праздника. Число дней попразднства (их нет у Входа Господня, у Покрова и Обрезания) бывает неодинаково – от 1 до 9 дней, смотря на большую или меньшую близость одних праздников к другим или к дням поста: Благовещение – 1 день, (а от субботы Лазаревой – нет попразднства), Рождество Богородицы и Введение Ее во храм – 4 дня, Рождество Христово и Пятидесятница – 6 дней, Преображение и Воздвижение Креста Господня – 7 дней, Сретение – неодинаковое число дней в каждый год, от 0 до 7 дней, Богоявление и Вознесение – 8 дней, Успение Божией Матери – 9 дней, недвунадесятые великие праздники – 1 день.

Последний день попразднства носит название дня отдания праздника и отличается от дней попразднства большей торжественностью Богослужения, потому что последование этого дня удерживает большую часть молитв и песнопений самого праздника.

2) Средние праздники различаются двух видов:

а) Одни обозначаются в богослужебных книгах красным крестом в красном полукруге © и имеют, как и великие праздники, всенощное бдение. Этих праздников в уставе церковном указывается немного (26-е сентября, 13-е ноября, 5-е и 6-е декабря, 23-е апреля и 8-е мая), но к ним присоединяются праздники храмовые и в честь мощей святых в тех храмах, где они покоятся. Последования этих праздников, в отличие от праздников великих, не посвящаются исключительно воспоминаемому событию или святому, потому что на них к праздничному канону прилагается канон Богородице на утрени (в Типиконе об этих праздниках сказано: «имже бдение совершается, прилагается же и канон Богородицы на утрени по уставу»).

б) Другие средние праздники обозначаются знаком красного креста без полукруга ©. На эти праздники всенощное бдение не совершается, а накануне бывает великая вечерня, на утрени же положен полнел ей и читается Евангелие. Святые, имеющие указанный знак, называются святыми с по л не леем.

В Типиконе об этих праздниках сказано: «На вечерни Блажен муж 1-й антифон, на Господи воззвах стихиры на 6, от произвола же на 8, чтения (т. е. паремии) 3, и стихиры на стиховне; на утрени – полиелей и Евангелие, канон на 8 и славословие великое и проч. по Уставу». Впрочем, и на эти праздники, «аще хощет Настоятель», может совершаться бдение.

3) Малые праздники также бывают двух видов:

а) Первого вида праздники обозначаются знаком красной скобки с тремя красными точками в средине:

Святые, имеющие этот знак, называются святыми со славословием, потому что в эти дни великое славословие на утрени поется, а не читается. В Типиконе об этих праздниках сказано: «На вечерни – обычная кафизма, на Господи воззвах – стихиры на 6, на утрени – канон на 6 и славословие великое (т. е. поется) и проч. по Уставу». По связи с пением великого славословия поются стихиры на Хвалите имя Господне.

б) Второго вида малые праздники обозначаются знаком черной скобки с тремя черными точками в средине:

Святые, имеющие этот знак, называются шестеричными святыми, или святыми на шесть, потому что имеют на Господи воззвах стихиры на 6 и на утрени – канон на 6.

Дни, не имеющие никакого знака, к праздникам не причисляются. В такие дни положено по уставу: на Господи воззвах – стихиры на 3 и канон на утрени – на 4.

Богослужебные книги

Необходимые для совершения Богослужения книги могут быть разделены на священно-богослужебные и церковно-богослужебные. К первым относятся книги, заимствованные из Библии, именно: Евангелие, Апостол и Псалтирь. Ко вторым относятся книги, составленные на основании Священного Писания и священного предания отцами и учителями церкви: Служебник, Часослов, Октоих, Минея Месячная, Минея Общая, Минея Праздничная, Триодь Постная, Триодь Цветная, Типикон (или Устав), Ирмологий, Требник, Книга молебных пений.

9. Книги священно-богослужебные. Евангелие и Апостол, употребляемые при Богослужении, имеют ту особенность, что кроме обыкновенного деления на главы и стихи, делятся еще на особые отделы, называемые зачалами. В конце той и другой книги помещаются месяцеслов и указатель, когда какое зачало должно быть читано; при этом в Апостоле приводятся и прокимны, какие нужно петь перед чтением апостольских зачал, а в великие праздники Господни – и праздничные антифоны; в самом конце Апостола помещаются антифоны вседневные.

Псалтирь для употребления при Богослужении делится на 20 отделений, называемых кафизмами, а каждая кафизма делится на три части, называемые славами так как части эти оканчиваются славословием: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу…; в Уставе славы называются также антифонами (отсюда: 1-й антифон кафизмы значит 1-я слава или часть кафизмы). Разделение Псалтири на кафизмы и славы – древнее и сделано для удобства слушателей, внимание которых естественно утомлялось от непрерывного чтения или такового же пения.

Внутренним содержанием Псалтирь так богата, так разнообразна, что вмещает в себя почти все, что содержится в других книгах; она так дивно приспособлена ко всем состояниям молящихся, что каждый слушающий или читающий псалмы найдет в них выражение собственных чувств. И потому св. отцы, устроившие чин общественного Богослужения, ввели псалмы в состав всех служб церковных. На вечернем и утреннем Богослужении вся Псалтирь прочитывается однажды в каждую седмицу, а в Великий пост – дважды в каждую седмицу.

Так как после чтения кафизмы на утрени читается или поется стихира, называемая «седальным», а за седальным в древности, как и теперь на Афоне и в других восточных монастырях, предлагалось еще поучение из св. отцов, при чтении которого, равно как и седальна позволялось братии сидеть в храме, – то известное отделение псалмов, после чтения которых позволялось в храме сидеть получило название «кафизмы» («кафизма» по-гречески – сидение).

В богослужебной Псалтири, в разных местах ее, находятся различные прибавления. Так, например, в начале Псалтири приложен устав о том, когда и какие кафизмы нужно стихословить в течение всего года; в конце Псалтири (после 20-й кафизмы) помещены величания и псалмы избранные, поемые после полиелея в праздники Господни, Богородичны и нарочитых святых.

Кроме простой Псалтири есть еще Псалтирь Следованная (или с Последованием), обычно и употребляемая при Богослужении. Здесь к простой (малой) Псалтири прилагаются еще разные последования из церковных служб. Приложения эти следующие:

1) Часослов, заключающий в себе полунощницу, утреню, часы, чин изобразительных, вечерню и повечерие.

2) Месяцеслов с тропарями и кондаками Месячной Минеи.

3) Тропари и кондаки Триодей Постной и Цветной, начиная с недели мытаря и фарисея до недели Всех святых. Для 1-го дня Пасхи здесь содержится и все последование.

4) Тропари и кондаки Октоиха воскресные и дневные:

воскресные: а) отпустительные с Богородичными, ипакоями и кондаками – 8 гласов; б) воскресные, поемые по «Непорочных» во все лето (т. е. Ангельский собор удивися) и в) иные тропари, поемые по «Непорочных» в субботу (т. е. Святых лик обрете источник жизни);

дневные: а) Богородичны отпустительные (называемые «Богородичными от меньших») 8 гласов, поемые во все лето на вечерни после тропарей и на утрени; б) отпустительные тропари всей седмицы для всех гласов одни и те же.

5) Тропари и кондаки из Общей Минеи – святым всех ликов.

6) Указ об отпустите л ьных тропарях и кондаках, т. е. указания на то, какие тропари и кондаки и когда поются на службах.

7) Все те молитвословия, которые должны быть читаемы пред Причащением.

Кроме того в Следованной Псалтири между избранными псалмами и величаниями помещена еще 17-я кафизма с «похвалами», какие поются в Великую Субботу на утрени.

10. Книги церковно-богослужебные. Неизменяемые части Богослужения, относящиеся к кругу суточного Богослужения, содержатся в Служебнике и Часослове.

Служебник есть руководство для священника и диакона, а Часослов – для чтецов и певцов.

Особый вид Служебника, предназначенный для архиерея, называется Чиновником архиерейским. В нем в изложении литургии указаны те особенности, которые бывают только при архиерейском служении ее. В конце Чиновника изложены чины посвящения в степени священства, должности церковные и чин освящения антиминсов.

Изменяемые части Богослужения, положенные на каждый день седмицы, содержатся в Октоихе или Осмог л аснике. Так называется эта книга потому, что содержащиеся в ней песнопения приспособлены к различным 8 напевам (гласам) и по числу этих напевов разделяются на 8 отделов или гласов. Каждый глас Октоиха содержит в себе 7 отделений, по числу дней недели (т. е. каждый глас поется целую неделю – седмицу). По истечении 8 недель (седмиц), когда пропоются песнопения всех 8 гласов, службы Октоиха снова повторяются. Пение всех 8 гласов в продолжении 8 седмиц называется в церковном Уставе столпом. Таких столпов в году поется шесть.

Начало рядового (т. е. по порядку одного гласа за другим) пения песнопений Октоиха полагается в неделю Всех святых (глас 8-й), 1-ю по Пятидесятнице; столп же начинается со 2-й недели (воскресенья) по Пятидесятнице – с гласа 1-го.

Октоих не поется: начиная с Великого поста – по будням (кроме суббот, 1, 2, 3 и 4-й седмиц)[3]3
  На 1, 2, 3 и 4-й седмицах Вел. поста на вечерне на Господи воззвах поются мученичны Октоиха прилучившегося гласа, а на великом повечерии – покойны каноны настоящего гласа; в субботы же 2, 3 и 4-й седмиц, сверх того, на утрени поются из Октоиха – на «Хвалитех» мученичны, а на «стиховне» – мертвенны прилучившегося гласа.
  Должно заметить, что в седмичные дни Вел. поста на утрени из Октоиха поются троичны гласа, а также читаются седальны и светильны гласа; но так как и троичны и светильны и седальны печатаются в конце Постной Триоди, то Октоих в эти дни не требуется, как он не требуется и в дни пения Цветной Триоди, в которой включены и песнопения Октоиха.


[Закрыть] и начиная с недели ваий – по воскресеньям до недели Всех святых. Пение Октоиха еще оставляется: а) в двунадесятые праздники Господни, случающиеся как в седмичные, так и воскресные дни; б) в двунадесятые праздники Богородичны и в предпразднства всех вообще двунадесятых праздников, случающиеся в седмичные дни, но не в воскресные.

Изменяемые песнопения для подвижных дней Великого поста и для 3 приготовительных к нему недель содержатся в книге, называемой Триодь Постная. А службы Пасхальной и следующих за ней недель до недели Всех святых (кончая воскресеньем) содержатся в книге, называемой Триодь Цветная. Слово «Триодь» значит «трипеснец». Так называются эти книги потому, что в них имеются неполные, большею частью трипесненные каноны. Трипеснцы состоят: из 1, 8 и 9-й песней для понедельника, из 2, 8 и 9-й – для вторника; из 3, 8 и 9-й – для среды, из 4, 8 и 9-й – для четверга, из 5, 8 и 9-й – для пятницы; четырепеснец – из 6, 7, 8 и 9-й – для субботы; двупеснец – из 8 и 9-й песней поется только в Великий Вторник на утрени.

Изменяемые песнопения годового круга, составленные в честь св. событий и лиц, празднуемых однажды в год, содержатся в книге, называемой Минея Месячная. Эта книга разделяется на 12 частей, по числу месяцев; каждая часть – месяц – печатается отдельной книгой; церковные службы расположены здесь по дням месяцев.

В конце каждой книги печатаются Богородичны, которые поются:

после стихир: 1) Богородичны воскресные (иначе – догматики, Богородичны 1-е), поемые после стихир на Господи воззвах в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение; и Богородичны воскресные, поемые после стихир на «стиховне» в праздники святых, имущих полиелей, бдение; 2) Богородичны 8 гласов, поемые когда есть «Слава» святому (т. е. когда есть в Минее стихира на «Слава») «И ныне» «по гласу сия». Они поются в те дни, в которые нет святого со славословием, полиелеем, бдением;

после тропарей: 1) отпустительные Богородичны воскресные 8 гласов, поемые в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение; 2) Богородичны отпустительные (т. наз. «Богородичны от меньших» – по своей краткости) «по тропарех святых, поемые во все лето на вечерни и на утрени на Бог Господь и в конец утрени» – в те дни, в которые нет праздника со славословием, полиелеем, бдением.

Минея Общая есть книга, содержащая в себе службы общие целому лику святых (напр., пророкам, апостолам, святителям, мученикам и пр.). Эта книга понадобится когда отдельной службы какому-либо святому не положено в Минее Месячной.

Минея праздничная содержит в себе извлеченные из Месячной Минеи службы на праздники Господни, Богородичны и святых, особенно чтимых православной Церковью.

Соединение в Богослужении частей неизменяемых с изменяемыми, т. е. соединение Часослова и Служебника с Октоихом, Минеями и Триодями, совершается по особым правилам. Эти правила изложены в особой книге, называемой Типикон или Устав. По своему содержанию Типикон разделяется на 3 части. В 1-й части (1-47-я главы) содержатся, главным образом, общие указания на порядок церковных служб в разные дни седмичного круга. 2-я часть (48-51-я главы) заключает в себе частные указания относительно совершения Богослужения на каждый день года (48-я глава – Месяцеслов, 49-я глава – дни пения Постной Триоди, 50-я глава – дни пения Цветной Триоди, 51 глава – замечание о Петровском посте). 3-я часть (52-60-я главы) есть как бы дополнение к первым 2 частям Типикона. В ней находятся: а) указ о тропарях и кондаках, как они поются в продолжении кругов годичного и седмичного, и б) различные песнопения, которые поются на службах церковных, именно: тропари, Богородичны, ипакои, кондаки, ексапостиларии, светильны, троичны, прокимны, аллилуиарии, причастны, припевы на 9-й песни.

В конце Типикона помещены: а) «Храмовые главы»,

б) Индиктион, в) Зрячая Пасхалия и г) Лунник.

В «Храмовых главах» указывается, каким образом должно совершать службу в те или другие храмовые праздники.

Индиктионом называется период времени, в который завершается круг движения Пасхи; он состоит из 532 лет; только по прошествии их Пасха снова начинает следовать в прежнем порядке. Индиктион изложен в таблице, состоящей из 9 столбцов.[4]4
  Число 532 получается от умножения 28 на 19. В течение 28 лет дни воскресные в каждом месяце переходят с одного числа на другое; только по прошествии 28 лет они начинают следовать в прежнем порядке (приходиться в прежние числа). Этот 28-летний период времени в Индиктионе называется кругом солнца (т. е. кругом воскресного дня), так как римляне наш воскресный день называли днем солнца (dies Solis). С другой стороны, в течение 19 лет новолуние («рождение») и полнолуние («ущерб») также переходят на разные числа нашего солнечного месяца, так как лунный месяц короче солнечного; только через 19 лет эти фразы луны начинают следовать опять в прежнем порядке, т. е. приходятся в прежние числа наших солнечных месяцев. Этот 19-летний период времени в Индиктионе называется кругом луны. Круг солнечный (круг воскресного дня, – а Пасха бывает в воскресенье) и круг лунный (а для определения времени празднования Пасхи важно, в какое число нашего марта в известном году придется полнолуние) оба вместе могут следовать в прежнем порядке только через 28 х 19 = 532 года.
  Столбцы с славян, цифрами и буквами имеют следующие надписи: 1) «Лета от Адама»; 2) «Лета от Христа»; 3) «Индикт»; это – 15-летний податной период у древних римлян, каждое пятилетие которого они собирали с побежденных дань определенными предметами; с 313 г. Церковь, в память победы христианства над язычеством, ввела индикты в свое летоисчисление; цифра показывает, какой по счету данный год от начала индикта; 4) «круг солнцу»; о нем сказано выше; 5) «вруце лета»; это – воскресная буква, которою обозначаются в месяцеслове при богослужебных книгах (при Служебнике, Следов. Псалтири, Требнике и др.) все воскресные дни в известном году; таких букв семь: а, в, г, д, е, s, з; в одном году все воскресные дни обозначаются буквой «а», в другом – «в» и т. д.; порядок букв повторяется в Индиктионе через 28 лет; какой буквой в известном году обозначены в месяцеслове все воскресные дни, это и показано в 5-м столбце Индиктиона; 6) «круг луне»; о нем сказано выше; 7) «основание»; это – возраст луны к самому началу солнечного года (т. к. к 1-му марта, с которого начинается год в Индиктионе), или иначе говоря – то число дней, которое уже прошло в новом лунном году к наступлению солнечного года (к 1-му марта); называется оно основанием потому, что на нем основывается определение, в какое число нашего марта придется 1-е полнолуние (напр., если основание показано 6 (s), то значит полнолуние, имеющее наступить через 9 дней, будет 9-го нашего марта); 8) «епакта» (от επακτω – прибавляю); это – число дней, которое нужно прибавить к возрасту луны (к предыдущему числу), чтобы узнать, когда оканчиваются у евреев опресночные дни, т. е. последние дни еврейской пасхи, так как наша Пасха должна праздноваться только по окончании еврейской; 9) «ключ границ», или ключевые буквы, ключевые слова. Так как Пасха бывает в дни от 22-го марта до 25-го апреля, т. е. в один из 35 дней, то и ключевых букв всего 35. По ключевой букве Индиктиона узнается из Зрячей Пасхалии, когда в известном году будет Пасха.


[Закрыть]

Во 2-м столбце показаны года от Рождества Христова, а в последнем – ключевые буквы, служащие к тому, чтобы отыскать в готовом уже исчислении, когда в известном году будет Пасха (а равно и другие праздники). Это готовое вычисление и дано в Зрячей Пасхалии. Заметив в Индиктионе против искомого года ключевую букву и отыскав ту же букву в Зрячей Пасхалии, и найдем в последней точное указание, в какой месяц и число в этом году будет Пасха и другие праздники. В Луннике, состоящем из 19 лунных кругов, для каждого из них дано готовое указание, когда придутся новолуние («рождение») и полнолуние («ущерб») в каждом месяце солнечного года; а на какой круг луны падает известный год, это показано в Индиктионе, в 6-м столбце.

Ирмологий, или Ирмологион, главным образом содержит в себе избранные из различных канонов песнопения, называемые ирмосами, от чего и получил свое название. В нем находятся и другие молитвословия, назначенные для пения (а не для чтения) при Богослужении. Таковы:

1) молитвословия, поемые на литургиях: св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Преждеосвященных Даров; 2) различные Богородичны на 8 гласов, поемые после стихир; 3) антифоны степенны на 8 гласов; 4) песни троичны на 8 гласов; 5) песни пророческие (т. е. ветхозаветные гимны, по образцу которых составлены ирмосы канона); 6) утренние воскресные прокимны; 7) тропари воскресные, поемые по «непорочных» (т. е. Ангельский Собор…) и тропари, поемые по «непорочных» в субботу (т. е. Святых лик обрете…); 8) величания с избранными псалмами; 9) припевы, поемые на 9-й песни канона в праздники и пр.

Молитвословия и песнопения частного Богослужения содержатся в Требнике и Книге молебных пений.