Текст книги "Руководство к изучению Устава Богослужения Православной церкви"

В приготовительные недели (воскресенья) к Великому посту – блудного сына, мясопустную и сырную – к псалмам 134-му и 135-му присоединяется еще пение псалма 136-го На реках вавилонских… с Аллилуиа «красною», т. е. с пением Аллилуиа с особенным умилением, сладкогласием[23]23
  Слово «красный» значит: приятный, торжественный.


[Закрыть].

На воскресной утрени (исключая те воскресенья, в которые случится праздник Господний) после полиелейных псалмов поются воскресные тропари, в которых воспеваются обстоятельства славного воскресения Христова. Каждый из тропарей (кроме 2 последних: на Слава: и на И ныне:) предваряется припевом Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим (т. е. заповедям Твоим, ведущим к оправданию). Тропари эти следующие: Ангельский собор удивися…

Почто мера с милостивыми слезами…

Зело рано мироносицы течаху ко гробу…

Мироносицы жены с миры пришедшия…

Слава: Поклонимся Отцу, и Его Сынови, и Святому Духу…

И ныне: Жизнодавца родши, греха, Дево, Адама избавила, еси…

В заключение поется Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже – трижды.

В дни праздников – Господних, Богородичных, святых с полиелеем и бдением и храмовых, после полиелейных псалмов, поется величание, т. е. краткое песнопение, составленное для прославления Господа, Божией Матери, или святых. Величание поется, обыкновенно, несколько раз. В первый раз оно поется священнослужителями среди храма перед положенной там на аналое иконой праздника; затем несколько раз со стихами из избранного псалма, соответствующего по своему содержанию мысли праздника, поется певцами на клиросе; наконец, (после пропетия певчими: Слава, и ныне: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже дважды) в последний раз снова поется священнослужителями перед иконой (они же перед величанием доканчивают пение: Аллилуиа…).

Если праздник, за исключением Господнего, придется в воскресенье, то после величания поются и воскресные тропари (в праздники Господни тропари эти не поются). После воскресных тропарей или величания произносится малая ектения, а за ней поется или читается краткое песнопение – ипакой или седа лен.

В воскресные дни поется ипакой Октоиха рядового гласа, а в праздники – седален праздника (из Минеи или Триоди). Если праздник придется в воскресенье, то сначала поется ипакой гласа, а потом седален праздника; в Господние же праздники – только седален праздника.

После этого поются антифоны степенны: в воскресные дни, если не случится в них праздник Господний, – степенны рядового гласа, а в праздники в седмичные дни и в праздники Господние, хотя бы последние случились и в воскресенье, поется 1-й антифон 4-го гласа: От юности моея…

Далее, после возгласа диакона: Вонмем! Премудрость! Прокимен такой-то, следует пение прокимна рядового гласа недели или праздника[24]24
  Какое читается на утрени Евангелие – воскресное или праздничное, такой поется и прокимен – воскресный или праздничный.


[Закрыть].

В праздники двунадесятые – Господни и Богородичны – и храмовые (Типикон, храмовые главы гл. 1, 5, 6, 8, 13, 14–18, 21, 44-я) в какие бы дни они не случились, всегда поется прокимен праздника.

В воскресные дни (если не случится в них праздника двунадесятого и храмового, а хотя бы и случился святой с бдением или полиелеем) поется воскресный прокимен рядового гласа.

Воскресные прокимны:

Глас 1-й: Ныне воскресну, глаголет Господь, положуся во спасение, не обинюся о нем.

Глас 2-й: Восстани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси, и сонм людий обыдет Тя.

Глас 3-й: Рцыте во языцех, яко Господь воцарися: ибо исправи вселенную, яже не подвижится.

Глас 4-й: Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имене Твоего ради.

Глас 5-й: Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, яко Ты царствуеши во веки.

Глас 6-й: Господи, воздвигни силу Твою и прииди во еже спасти нас.

Глас 7-й: Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца.

Глас 8-й: Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род.

После прокимна диакон возглашает: Господу помолимся. Лик: Господи, помилуй. Священник: Яко свят еси Боже… Лик: Аминь и затем – Всякое дыхание да хвалит Господа трижды (и прокимен, и Всякое дыхание сполна поются дважды, а в 3-й раз поется лишь вторая половина их). Диакон: И о сподобитися нам слышанию святаго Евангелия Господа Бога молим. Лик: Господи помилуй трижды. Диакон: Премудрость, прости, услышим святаго Евангелия. Священник: Мир всем. Лик: И духови твоему. Священник: От (имя евангелиста) святаго Евангелия чтение. Лик: Слава Тебе, Господи, слава Тебе. Затем, после возгласа диакона: Вонмем, читается Евангелие – в дни воскресные в алтаре, из которого, как бы из гроба Господня, раздается весть о воскресении Христовом, а в дни праздничные – на средине храма, пред иконой праздника; и Евангелие применяется к событию праздника[25]25
  На воскресных утренях евангельские чтения избраны из всех 4 евангелистов и повествуют о воскресении Христа Спасителя и о явлениях Его по воскресении. Всех утренних воскресных Евангелий – 11. Они в неизменном порядке следуют по воскресеньям и, по окончании круга чтений, снова повторяются в том же порядке в продолжение всего года, начиная с 1-й недели по Пятидесятнице. Исключение составляют 7 воскресений пения Цветной Триоди, когда порядок нарушается.


[Закрыть].

На воскресной утрени Евангелие после чтения священник выносит на средину храма для поклонения и целования верующими. Лик, от лица верующих, поет в честь распятого и воскресшего Господа песнь: Воскресение Христово видевше…

От недели ап. Фомы до отдания Пасхи в воскресные дни песнь эта поется трижды.

Затем, по прочтении 50-го псалма (обыкновенно не читаемого), поется: Слава: Молитвами апостолов, милостиве, очисти множество согрешений наших. И ныне: Молитвами Богородицы, милостиве, очисти множество согрешений наших. Потом поются слова 50-го псалма Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое, и далее – воскресная стихира, раскрывающая плоды Христова воскресения: Воскрес Иисус от гроба, яко же пророче, даде нам живот вечный и велию милость.

В недели (воскресенья): мытаря и фарисея, блудного сына, мясопустную, сыропустную, 1—5-ю Великого поста поется: на Слава: Покаяния отверзи ми двери… (вместо Молитвами апостолов), на И ныне: На спасения стези настави мя, Богородице… (вместо: Молитвами Богородицы), затем, после Помилуй мя, Боже… поется: Множества содеянных мною лютых… (вместо Воскрес Иисус от гроба…).

В дни праздничные после Евангелия воскресные песнопения большей частью не поются, а поются особые праздничные стихиры.

Но в праздники Вознесения и Воздвижения, в какой бы день последний не случился, а равно в праздники Богородичные и святых, случившиеся в воскресенье, после чтения Евангелия поется Воскресение Христово.

В остальные праздники Господни, хотя бы они случились и в воскресенье, и в праздники Богородичные и святых, случившиеся в седмичные дни, указанная песнь не поется:

На Слава: (после чтения 50-го псалма, но обыкновенно не читаемого) поется или праздничная стихира: в Рождество Христово, Богоявление, Преображение, неделю ваий, а равно в праздник Введения, случившийся в седмичные дни, или припев, соответствующий празднику: в Вознесение, Пятидесятницу и Воздвижение – Молитвами апостолов…, в Богородичные праздники, хотя бы они случились и в воскресенье, – молитвами Богородицы…, в праздники святых, случившиеся в седмичные дни, – припев святому, напр.: Молитвами святителя Николая…, ит. п., а если случатся в воскресенье, то припев воскресный – Молитвами апостолов…

На И ныне: или повторяется праздничная стихира, петая на Слава:, или поется припев Молитвами Богородицы… (хотя бы этот припев уже и пелся на Слава:).

После Помилуй мя, Боже… в праздники Господни, Богородичны и храмовые, хотя бы они пришлись и в воскресенье, всегда поется стихира праздничная, а в праздники святых с бдением и полиелеем праздничная стихира поется лишь в седмичные дни.

В неделю ваий во время чтения 50-го псалма (чтение бывает обязательно) священник кадит вайи (у нас – ветви вербы), затем диакон возглашает: Господу помолимся. Лик: Господи, помилуй; после этого священник читает молитву на освящение ваий и кропит их святой водой. Лик же поет далее праздничные стихиры (на Слава: стихира, на И ныне: – тоже, после Помилуй мя, Боже… – стихира).

В дни праздничные для поклонения и целования предлагается праздничная икона. При этом, если было благословение хлебов, священник помазует чело лобызающих икону благословенным елеем с произнесением слов: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Помазание елеем служит знаком милости Божией, явленной нам в празднуемом событии.

После воскресной или праздничной стихиры диакон произносит молитву: Спаси, Боже, люди Твоя… В ответ лик поет: Господи, помилуй 12 раз. Затем, после возгласа священника Милостию и щедротами… следует пение канона.

43. Канон. Катавасия. «Честнейшая» и праздничные припевы на 9-й песне. Свят Господь Бог наш. Светилен. Устав предписывает (Типикон, главы 2-й, 11-й и в Месяцеслове на ряду) каждый день соединять на утрени несколько канонов, – но не более 3 – в дни будничные и не более 4 – в дни воскресные и праздничные, – и соединять таким образом, чтобы сначала была пропета одна песнь из всех канонов, потом другая, и т. д.; при этом в Уставе указывается и какое число стихов (тропарей) для каждой песни нужно взять из каждого канона.

Канон положено по Уставу петь большей частью на 14, иногда на 16 (напр., в Пасху, Рождество Христово, Богоявление и др.). Выражение: «Канон поется на 16, на 14» и т. д. означает не то, что в соединенном каноне в каждой песни находится это число тропарей с ирмосами, а то, что ирмосы и тропари должны быть пропеты столько раз, чтобы составилось 16, 14 и т. д. в каждой песни. Напр., в Пасху поется 1 канон на 16; между тем, в каждой песни его находятся лишь ирмос и 3 тропаря, отсюда – каждый ирмос и каждый тропарь нужно петь по 4 раза.

Поются, обыкновенно, лишь ирмосы и притом большей частью одного первого канона; если же иногда и второго, – то в таком случае и про второй канон сказано: «со ирмосом», или «ирмосы обою канонов»; тропари же читаются.[26]26
  Припевами к тропарям, по Уставу, должны служить стихи песен Св. Писания (т. е. гимнов Господу Богу, воспетых, гл. обр., в Ветхом Завете и по образцу которых составлены ирмосы канона. Эти песни см. в Ирмологионе). Обыкновенно же стихословие ограничивается только пением песни Богородицы Величит душа моя Господа… Перед тропарями же канона обычно читаются припевы, соответствующие празднуемому событию или лицу, напр.: Слава, Господи, святому воскресению Твоему; Пресвятая Богородице, спаси нас и проч. Но в некоторые дни и по Уставу назначено петь перед тропарями не стихи песней Св. Писания, а особые припевы, напр.: в Пасху – припев Христос воскресе из мертвых; в четверг 5-й седмицы Великого поста: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.


[Закрыть] (В Пасхальную седмицу поются и тропари).

В воскресные дни, если только не случится двунадесятый Господний праздник, а хотя бы и случился двунадесятый Богородичный, или великий праздник святого, поются ирмосы воскресного канона по гласу[27]27
  Если случатся 2 святых или 2 празднества, то после 3-й песни перед седальном поются или читаются еще кондак и икос одного святого или праздника, а кондак и икос другого – после 6-й песни. Напр., в воскресенье после 3-й песни – кондак и икос и седален святому из Минеи, а после 6-й – кондак и икос воскресные.


[Закрыть].

В воскресные дни положены каноны: воскресный со ирмосом на 4 (ирмосы по единожды), крестовоскресен на 3, Богородицы на 3 (все 3 канона из Октоиха) и святого на 4 (из Минеи). Если в воскресенье случится святой со бдением или полиелеем, то крестовоскресный канон не читается, Богородицы же читается только на 2, но зато святому – на 8; а если есть 2 канона святым на 10 (4+6), то и канон Богородицы не читается. Если в воскресенье случится двунадесятый Богородичный праздник, то положены каноны: воскресный со ирмосом на 4, Богородицы на 2 (в дни пения Постной Триоди канон Богородицы оставляется, а читается канон Триоди на 4) и праздника на 8 (или на в).

В дни воскресные пения Триоди Цветной поются ирмосы, указанные в Триоди (в неделю ап. Фомы: ирмосы по дважды праздничного канона Поим еси людие…; в недели мироносиц, расслабленного, самаряныни и слепого – ирмосы по дважды Пасхального канона, в неделю Святых Отец, иже в Никеи (7-я по Пасхе) ирмосы воскресного канона 6-го гласа; в неделю Всех святых (1-ю по Пятидесятнице) – ирмосы воскресного канона 8-го гласа).

В двунадесятые праздники Господни, в какой бы день они ни случились, а равно в двунадесятые Богородичные и в великие праздники святых (24-го и 29-го июня, 29-го августа, а также 1-го октября и 1-го января), случившиеся в седмичные дни, положены каноны только праздника, большей частью по 2 канона (лишь в некоторые – по одному); ирмосы обоих канонов также указано петь большей частью по дважды.

В седмичные дни:

В дни предпразднства и попразднства поются ирмосы (по дважды) канона предпраздничного или (в попразднство) праздничного.

В дни пения Цветной Триоди (от недели ап. Фомы до недели Всех святых) поются ирмосы (по дважды) из Триоди Цветной. Находящиеся здесь, а равно и в Типиконе для этих дней выражения: «канон праздника со ирмосы на 8», «кондак праздника» и проч. указывают не на праздник Пасхи, а на бывшее перед этим особое празднование воскресного дня, напр.: ап. Фомы, мироносиц, расслабленного, самаряныни и пр., или на праздник Преполовения, Вознесения и пр. Отсюда, напр., указание Типикона и Цветной Триоди в понедельник 3-й седмицы по Пасхе на утрени: «канон праздника со ирмосы на 8» означает, что в этот день на утрени нужно петь ирмосы и читать тропари канона мироносиц, помещенного в последовании недели (воскресенья) мироносиц; в самую неделю ирмосы этого канона не поются, а читаются лишь его тропари.

Если нет предпразднства, попразднства и пения Цветной Триоди:

В праздники со всенощным бдением и полиелеем положены каноны: Богородицы (указанный в Минее, или по гласу Октоиха, или Воду прошед) с ирмосом на 6 (ирмосы по дважды) и святого на 8.

В праздники со славословием и шестеричные из Октоиха 2 канона: 1-й с ирмосом на 4 (ирмосы по единожды) и 2-й на 4 (в четверг – первый с ирмосом на 5 и второй – на 3) и канон из Минеи святого на 6.

В дни непраздничные (будничные) из Октоиха 2 канона: 1-й с ирмосом на 6 (ирмосы по единожды) и 2-й на 4 и канон из Минеи святого на 4.

В субботы, – если не будет святого со славословием, полиелеем или бдением, сначала положен канон из Минеи святого с ирмосом на 6 (ирмосы по дважды), потом – храма святого на 4 и из Октоиха мученичен канон на 4 (см. подробнее в Типикон, глава 11-я).

После каждой песни соединенного канона, или же после 3, 6, 8 и 9-й песней поется катавасия (καταβασια– схождение), т. е. ирмосы, для пения которых Уставом положено сходиться певцам обоих ликов (клиросов) на середину храма[28]28
  В праздники: Рождества Христова, Богоявления, Пятидесятницы, Успения Пресвятой Богородицы, а также Благовещения, случившегося в неделю ваий, катавасией служат «ирмосы обою канонов, кийждо лик свой ирмос»; таким образом в эти дни певцам не назначено сходиться вместе.


[Закрыть].

Катавасия после каждой песни канона, называемая рядовой, положена: в дни воскресные, в праздники двунадесятые и в их отдания и в дни святых с бдением, полиелеем и великим славословием, а также в субботы мясопустную и перед Пятидесятницей.

Катавасия же после 3, 6, 8 и 9-й песней канона поется в дни святых шестеричных и в дни непраздничные.

Катавасия рядовая (после каждой песни канона) положена по Уставу (глава 19-я) нижеследующая:

С 1-го августа по Преображение и в отдание его (13-го августа) – Крест начертав.

В попразднство Преображения – Лицы израильстии.

С 14-го по 23-е августа (кончая отданием Успения) – Преукрашенная Божественною славою.

С 24-го августа по 21 – е сентября (кончая отданием Воздвижения) – Крест начертав.

С 22-го сентября по 20-е ноября – Отверзу уста моя.

С 21-го ноября по 31-е декабря (кончая отданием Рождества Христова) – Христос раждается.

С 1-го по 14-е января (кончая отданием Богоявления) – Глубины открыл есть дно.

С 15-го января по отдание Сретения (9 февраля) – Сушу глубородительную землю.

После отдания Сретения (с 10 февр.) до 1-го августа, – за исключением недель св. Четыредесятницы и Пятидесятницы – Отверзу уста моя.

В Четыредесятницу:

В недели (воскресенья): мытаря и фарисея, 2, 4 и

5-ю – Отверзу уста моя.

В недели: блудного сына, мясопустную, сырную, 1, 3-ю, ваий и Страстную – катавасия Триоди.

В субботу мясопустную – катавасия Триоди.

В седмичные дни поста, если случится праздник (24-е февраля, 9-е марта) – Отверзу уста моя.

В Пятидесятницу:

С Пасхи до отдания (но не в день отдания) – Воскресения день.

В Преполовение и в отдание его – Море огустил еси.

В 6-ю неделю по Пасхе и в отдание Пасхи – Спасителю Богу.

В самый праздник Вознесения – Божественным покровен.

После Вознесения по отдание его – Спасителю Богу.

В 7-ю неделю по Пасхе и с Пятидесятницы по отдание ее – Божественным покровен.

В субботу перед Пятидесятницей – катавасия Триоди.

С недели Всех Святых до 1-го августа – Отверзу уста моя.

В дни святых шестеричных и в дни непраздничные катавасией после 3, 6, 8 и 9-й песней канона служат ирмосы того канона, который положен на эти дни последним[29]29
  В Ирмологионе, в указании, как нужно стихословить песни Св. Писания в седмичные дни, после 3,й песни сказано: «Таже поем ирмос третия песни последнего канона, в который либо день случится; подобне и в седьмую (т. е. перед седьмой песнью) шестыя песни ирмос, и в девятую осмыя, и по девятой девятыя. По прочих же песнех, рекше по первой, по четвертой, по пятой, по седьмой, егда поется Осмогласник с Минеею, во все лето не глаголется ирмос от Минеи, кроме сих, яже зде указашася».


[Закрыть].

Так, в седмичные дни, кроме суббот, от недели Всех Святых до сырной седмицы катавасию составляют ирмосы из канона Минеи святому, так как в эти дни первым положен канон из Октоиха, а последним из Минеи. В субботы же, от недели Всех Святых до субботы мясопустной, катавасию составляют ирмосы из канона Октоиха, так как в субботу первым поется канон Минеи («сей бо предваряет всегда в субботу». Типикон, главы 12-я и 11-я), а последним – канон Октоиха. В дни пения Постной Триоди катавасией бывают ирмосы Триоди и Минеи.

После 3-й песни произносится малая ектения[30]30
  Во время пения канона, при хвалении Господа и угодников Его, Церковь побуждает верующих молиться и за самих себя.


[Закрыть], а затем поется или читается седален (или ипакой)[31]31
  Если случатся 2 святых или 2 празднества, то после 3,й песни перед седальном поются или читаются еще кондак и икос одного святого или праздника, а кондак и икос другого – после 6,й песни. Напр., в воскресенье после 3,й песни – кондак и икос и седален святому из Минеи, а после 6,й – кондак и икос воскресные.


[Закрыть]; после 6-й песни – также малая ектения, а затем – кондак и икос[32]32
  В субботы, при заупокойном служении, кондак Со святыми упокой… и икос: Сам един еси…


[Закрыть].

По 8-й песни, перед пением катавасии, поется: Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки, и затем ирмос катавасии. Пред 9-й песней диакон, стоя с кадилом перед иконой Богоматери, возглашает: Богородицу и Матерь Света песнъми возвеличим. Лик же поет: Величит душа моя Господа… с припевом Честнейшую херувим…

В праздники двунадесятые и некоторые другие дни песнь эта, называемая в Уставе, по начальному слову припева, просто «Честнейшая», не поется; тогда или положены особые праздничные величания (припевы)[33]33
  Праздничные припевы на 9-й песни помещаются все вместе в Псалтири (и малой и следованной) и в Ирмологионе, а отдельно – на ряду в службе.


[Закрыть], или же поется только ирмос 9-й песни канона.

Вместо «Честнейшей» поются праздничные припевы в следующие дни:

1) в день Пасхи и во все дни Пасхальной седмицы;

2) в великие праздники Господни (кроме недели ваий), в какие бы дни они ни случились; в день Пятидесятницы припев на 9-й песне Апостоли сошествие Утешителя зряще удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый и затем ирмос 9-й песни Радуйся, царице…

3) в великие праздники Богородичны, в дни отдания Господних и Богородичных праздников, также 26-го декабря, 1, 7 и 30-го января, если эти праздники и отдания случатся в седмичные дни, а если в воскресенье, – то поется «Честнейшая».

«Честнейшая» не поется, а поется без припевов ирмос 9-й песни в следующие дни:

В Ирмологионе, в указании, как нужно стихословить песни Св. Писания в седмичные дни, после 3-й песни сказано: «Таже поем ирмос третия песни последнего канона, в который либо день случится; подобие и в седьмую (т. е. перед седьмой песнью) шестыя песни ирмос, и в девятую осмыя, и по девятой девятыя. По прочих же песнех, рекше по первой, по четвертой, по пятой, по седьмой, егда поется Осмогласник с Минеею, во все лето не глаголется ирмос от Минеи, кроме сих, яже зде указашася».

Во время пения канона, при хвалении Господа и угодников Его, Церковь побуждает верующих молиться и за самих себя.

1) в дни от субботы Лазаря до дня Пасхи;

2) в недели (воскресенья) ваий, ап. Фомы, мироносиц, расслабленного, самаряныни и слепого;

3) в Преполовение и отдание его;

4) в Понедельник Святаго Духа;

5) в отдание Пятидесятницы.

После 9-й песни произносится малая ектения (перед ней в будничные дни поется еще песнь Достойно есть, яко воистину…).

В воскресные дни, после 9-й песни и ектении, трижды поется возглашаемый диаконом стих Свят Господь Бог наш, а затем воскресный светилен, иначе называемый ексапостиларием, с Богородичным его.

Пение стиха Свят Господь Бог наш, в прославление Господа воскресшего и с Собою совоскресившего святых для жизни вечной служит началом 3-й части утрени, переходом к песнопениям хвалебным – хвалитным псалмам.

Свят Господь Бог наш не поется лишь в 1) в Пасху и Пятидесятницу и 2) воскресенья, в кои случатся праздники: Рождество Христово, Богоявление, Преображение и Воздвижение.

Кроме воскресений Свят Господь Бог поется вместо светильна 1) в субботу Лазаря и 2) в Великую Субботу.

Воскресные ексапостиларии имеют близкое соотношение с утренними воскресными Евангелиями: тех и других 11; какое по счету читается Евангелие, такой по счету поется и ексапостиларий. Ексапостиларии поются на один глас со стихирами на «Хвалите».

В другие дни светильны праздника, святого или дня поются прямо после малой ектении.

О светильных в седмичные дни см. Типикон, глава 16-я.

44. Хвалитны. Стихиры на «Хвалите». После светильна по Уставу положено пение на два лика стихов хвалитных псалмов (148-го: Хвалите Господа с небес; 149-го: Воспойте Господеви и 150-го: Хвалите Бога), причем в конце псалмов к стихам их присоединяются стихиры, называемые оттого хвалитными.

О порядке пения хвалитных псалмов см. в Ирмологионе.

В будние дни, когда великое славословие читается (а не поется), обыкновенно и хвалитные псалмы читаются (за исключением праздников, случившихся в седмичные дни Великого поста, когда славословие читается, но хвалитные псалмы поются). В дни же праздничные, когда великое славословие положено петь (за вышеуказанным исключением), и хвалитные псалмы поются.

Обыкновенно из хвалитных псалмов поются лишь некоторые стихи:

Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних: Тебе подобает песнь Богу.

Хвалите Его еси ангели Его. Хвалите Его вся силы Его, Тебе подобает песнь Богу.

Затем, в соединении со стихами псалмов поются хвалитные стихиры, посвященные воспоминаниям дня.

В воскресные дни хвалитных воскресных стихир положено петь большей частью на 8, иногда на 10 (в некоторые воскресенья пения Постной Триоди).

Если в воскресенье случится праздник, – кроме Господнего, когда служба вся праздничная, – или святой с бдением, полиелеем, или великим славословием, то воскресных стихир поется на 4 и праздника или «святого со славным» (т. е. включая и стихиру на «Слава») – на 4.

В другие дни (не воскресные) поется стихир большей частью на 4.

На Слава: в воскресные дни положено петь большей частью – «стихиру евангельскую», иначе: «стихиру утреннюю», «утренний самогласен».

Стихир евангельских 11, и они поются в соответствии с рядом утренних воскресных Евангелий.

Вместо евангельской стихиры поется на Слава: стихира праздника (из Минеи или Триоди) в следующие воскресные дни:

1) в праздники Богородичные и храмовые, случившиеся в воскресенье;

2) в недели (воскресенья): Св. Праотец и Св. Отцев перед Рождеством Христовым и в неделю (воскресенье) по Рождестве Христове;

3) 7-го января в воскресенье;

4) в воскресные дни от недели Мытаря и Фарисея до недели Всех Святых. – Во все указанные воскресенья следуемые евангельские стихиры Уставом положено петь после утрени перед 1-м часом.

На И ныне: в воскресные дни, если только не случится великий Господний праздник, всегда поется Богородичен 2-го гласа: Преблагословенна еси, Богородице Дево…

В Господние праздники, хотя бы они случились и в воскресенье, на Слава, и ныне: поется стихира праздника. – Богородичен: Преблагословенна еси, кроме воскресных дней, поется еще в субботу Лазаря, если не случится в этот день Благовещение, и в Великую Субботу.

45. Великое славословие. Отпустительный тропарь. Великое славословие поется: 1) во все воскресные дни; 2) в праздники великие, средние и малые со славословием, если они случатся не в седмичные дни Великого поста; 3) в дни отдания двунадесятых праздников; 4) в субботы: сырную, 5-й седмицы Великого поста, Лазареву и Страстную.

В понедельник – пятницу 1—6-й седмиц Великого поста и Страстной седмицы какое бы празднование ни случилось, великое славословие не поется.

В понедельник – пятницу Сырной седмицы великое славословие поется лишь тогда, когда в эти дни случится праздник Сретения или храмовый (Типикон, храмовые главы 27-я и 28-я; 2-е февраля); в других же случаях в эти дни, хотя бы пришелся святой с бдением или полиелеем (30-е января, 24-е февраля), великое славословие не поется.

После хвалитных стихир, когда положено петь великое славословие, священник, при открытых Царских вратах, возглашает: Слава Тебе, показавшему нам свет.

Этим он призывает верующих прославить Господа за дарование как света духовного через Христа Спасителя, так и света вещественного. В древности слова эти приходилось произносить ранним утром, когда уже занималась утренняя заря. После возгласа священника поется великое славословие: Слава в вышних Богу, и на земли мир… Начинается славословие ангельской песней при рождении Спасителя и содержит в себе, преимущественно, молитвенные воззвания к Господу Иисусу Христу, чтобы Он исцелил наши души, помог нам сохраниться без греха, научил нас творить волю Свою, заключенную в Его божественных заповедях. Оканчивается славословие ангельской трисвятой песней: Святый Боже… трижды, затем Слава, и ныне: Святый безсмертный помилуй нас, и в заключение («высочайшим гласом», как сказано в Часослове): Святый Боже… – единожды. После пения великого славословия, как бы для утверждения нашей надежды на милость Господа, поется отпустительный тропарь.

Во все воскресные дни, если только не случится в них двунадесятый праздник Господний (когда поется тропарь праздника единожды; о 1-м августе, 14-м сентябре и неделе Крестопоклонной см. ниже), а хотя бы и случился двунадесятый Богородичный, попеременно поются 2 воскресных тропаря: при нечетных гласах Октоиха: 1, 3, 5 и

7-м – Днесь спасение мира…, а при четных – 2, 4, 6 и 8-м – Воскрес из гроба…

В дни седмичные:

1) в двунадесятые праздники Господни и Богородичны и в отдания их поется тропарь праздника – единожды.

2) В праздники же святым – поется сначала тропарь святому (или, если есть 2 святым, 2 тропаря), а затем на Слава, и ныне: (или на И ныне:, когда 1 тропарь пелся на Слава:) поется отпустительный Богородичен воскресный по гласу тропаря святого (если 2 тропаря, то по гласу 2-го тропаря).

46. Вынос святого креста. 1-го августа, в праздник

Воздвижения (14 сентября) и в неделю 3-ю Великого поста (Крестопоклонную) после великого славословия выносится из алтаря с престола на середину храма святой крест для поклонения ему. Вынос креста совершается таким образом. Во время пения великого славословия священник в полном облачении совершает в предшествии диакона со свечей троекратное каждение вокруг престола, на котором положен святой крест. Затем, при пении Святый Боже… (в последний раз), берет честный крест на главу и идет с ним через северные двери (в знак уничижения Спасителя во время Его земной жизни) к Царским; здесь, обратясь к востоку, по окончании пения ликом Святый Боже…, возглашает: Премудрость, прости! а затем идет на середину храма и полагает святой крест на приготовленный аналой. Лик же, после возгласа Премудрость, прости, поет тропарь: Спаси, Господи, люди Твоя… трижды. После троекратного каждения вокруг аналоя священнослужители трижды поклоняются святому кресту при пении перед каждым поклоном стиха: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим. Затем поклоняются святому кресту присутствующие в храме, причем лик поет: Кресту Твоему… – трижды и затем – стихиры кресту: Приидите вернии… и др. По окончании стихир произносится сугубая ектения: Помилуй нас, Боже…

В праздник Воздвижения в соборных и монастырских храмах, после выноса святого креста на середину храма, по окончании пения тропаря: Спаси, Господи…, совершается обряд пятикратного воздвижения святого креста с произнесением особой сугубой ектении и пением во время каждого воздвижения Господи, помилуй – 100 раз (см. подробнее в Типиконе под 14-е сентября).

47. Заключительные моления утрени, на которой великое славословие пелось: ектении сугубая и просительная и конец утрени. После пения великого славословия и отпустительного тропаря (а 1-го августа, 14-го сентября и в неделю Крестопоклонную – после стихир кресту) произносится сугубая ектения: Помилуй нас, Боже… и затем сряду – ектения просительная: Исполним утреннюю молитву нашу Господеви. После возгласа: Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси…, священник говорит: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы наша Господеви приклоним. Лик: Тебе, Господи. Священник, по прочтении тайной молитвы, в которой просит Бога, чтобы Он, как благий и Человеколюбец, простил нам, в чем мы согрешили волею или неволею, и даровал нам мирная и премирная благая Своя, возглашает: Твое бо есть, еже миловати и спасати… Лик: Аминь. Диакон: Премудрость. Лик поет: Благослови. Священник: Сый благословен Христос Бог наш… Лик поет: Аминь. Утверди, Боже, Святую Православную веру… Священник: Пресвятая Богородице, спаси нас. Лик: Честнейшую… Священник: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе. Лик: Слава, и ныне: Господи, помилуй – трижды. Благослови. Священник произносит в Царских вратах отпуст, т. е. благословение на выход из храма, – именно: испрашивает верующим помилования и спасения от Христа, истинного Бога нашего, молитвами Пречистой Его Матери и всех святых. Лик после отпуста поет многолетие: Великаго Господина… и вся православныя Христианы, Господи, сохрани их на многая лета.

Далее, при закрытых и задернутых завесой Царских вратах, читается 1-й час, начинаясь без возгласа, прямо с Приидите, поклонимся… В самом конце 1-го часа, по прочтении священником перед Царскими вратами молитвы Христе, Свете истинный…, лик поет хвалебную песнь в честь Божией Матери: Взбранной Воеводе победительная…

В русском переводе: «Мы, рабы Твои, как избавленные Тобою от бед, возносим Тебе, Богородица, поборающей по нас Военачальнице (в славян.: «Взбранной воеводе»), песни победные, благодарственные; Ты же, как имеющая державу (т. е. силу) непреоборимую, от всяких напастей освободи нас, да взываем к Тебе: радуйся, Невеста неневестная!»[34]34
  Богослужебные каноны. Перевод проф. Е. Ловягина.


[Закрыть]

Затем, по произнесении священником: Слава Тебе, Христе Боже…, лик поет: Слава, и ныне: и проч. Далее священник говорит отпуст (малый), а лик в заключение поет: Господи, помилуй – трижды.

48. Заключительные моления утрени, на которой великое славословие читалось: ектения просительная; стихиры на стиховне; Благо есть; отпустительный тропарь; ектения сугубая; конец утрени. Когда великое славословие положено читать, тогда после хвалитных псалмов и пения хвалитных стихир, если они есть, чтец произносит: Тебе слава подобает, Господи Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне и присно, и во веки веков. Аминъ. Слава Тебе, показавшему нам свет и далее читает славословие: Слава в вышних Богу… Это читаемое на утрени славословие оканчивается молитвою: Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри… По прочтении славословия произносится просительная (а не сугубая, как после поемого славословия) ектения: Исполним утреннюю молитву нашу Господеви. Затем, после преподания всем мира и молитвы главопреклонения (что всегда бывает после просительной ектении) поются стихиры на стиховне (из Октоиха, или Минеи и Триоди Цветной) с припевами из псалма 89-го: Исполнихомся заутра милости… (стихи 14–19) и Буди светлость Господа… (стих 13), или же с особыми праздничными припевами, указанными на ряду службы в Минее и Триоди Цветной. В стихирах стиховных на примере прославленных угодников указывается на благость Божию к людям.

После пения стихир на стиховне чтец взывает: Благо есть исповедатися Господеви… и затем читает «Трисвятое» и Отче наш.

Далее на утрени, – кроме среды и пятницы сырных, понедельника – пятницы Великого поста и понедельника – среды Страстной седмицы, – после возгласа священника поется (или читается): тропарь дневного святого из Минеи (а если есть 2 святым, то 2 тропаря) и затем на Слава, и ныне: (или на И ныне:, когда на Слава: пелся тропарь 2-го святого) отпустительный Богородичен от меньших по гласу тропаря святого (а если 2 тропаря, то по гласу 2-го тропаря), а в субботу – Богородичен от меньших «настоящего гласа».