Текст книги "Руководство к изучению Устава Богослужения Православной церкви"

Во вторник, глас 1-й: Милость Твоя, Господи, поженет мя вся дни живота моего.

В среду, глас 5-й: Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми.

В четверг, глас 6-й: Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю.

В пятницу, глас 7-й: Боже, заступник мой еси Ты, и милость Твоя предварит мя.

В субботу, глас 6-й: Господь воцарися, в лепоту облечеся.

На все воскресные дни (в субботу вечером) на вечерне поется один и тот же великий прокимен: Господь воцарися, в лепоту облечеся (Господь воцарился и облекся в славу, разумеется по человечеству Своему, через Свое славное воскресение, служащее предметом воскресного Богослужения).

Великие прокимны поются еще в следующие дни:

1) в вечер недель (вечером в воскресенья): сырной, 1,2, 3, 4 и 5-й Великого поста – попеременно 2 прокимна: Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей и избави ю и Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи);

2) в вечер недель: Пасхи, ап. Фомы и Пятидесятницы (Кто Бог велий яко Бог наш: Ты еси Бог, творяй чудеса);

3) в вечер праздников: Рождества Христова (Кто Бог велий…), Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения (Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори), если только праздники эти не случатся в субботу; в последнем случае великий прокимен праздника поется на самый праздник (в пятницу на вечерне), в субботу же вечером поется: Господь воцарися…;

4) на вечерне во всю Пасхальную седмицу – на каждый день особый прокимен. Кроме того есть прокимны Триоди, поемые в седмичные дни Великого поста и находящиеся в Постной Триоди. Но это не суть в собственном смысле прокимны, и перед пением их чтец не говорит слово «прокимен», а только глас, на который должно их петь. В этих прокимнах как бы кратко поется вся псалтирь.

На субботы (в пятницу вечером) перед неделей мясопустной и перед Пятидесятницей вместо прокимна поется Аллилуиа с заупокойными стихами. Но на иные субботы, хотя бы в них была уже служба заупокойная, поется прокимен дня.

По окончании пения прокимна, когда был вечерний вход, Царские врата затворяются. На праздничных вечернях (иногда и на будничных, – напр., в седмичные дни Великого поста) после прокимна читаются паремии. Слово «паремия» значит притча, подобие, иносказание. Так называются избранные чтения из Св. Писания, преимущественно Ветхого Завета, а иногда и Нового (напр. в апостольские праздники – 30-го апреля, 29-го июня, 26-го сентября), в которых пророчески или преобразовательно изъясняется значение праздника[14]14
  Так, напр.: в навечерие Рождества Христова между прочим читаются паремии: из книги прор. Исаии – пророчество о рождении от Девы Еммануила, т. е. Богочеловека, и из книни прор. Михея – пророчество о рождении Христа в Вифлееме. На праздник Воздвижения в одной из паремий говорится о древе, усладившем для евреев горькие воды Мерры в пустыне аравийской; это древо служит прообразом спасительного древа Креста Господня. На праздники Богородичны – в одной из паремий говорится о лествице, виденной Иаковом и прообразовавшей собою Матерь Божию; а в другой – о премудрости, устроившей дом, и призывающей людей насладиться в нем обилием трапезы; здесь под Премудростью разумеется ипостасная Премудрость – Сын Божий, Который воплотился от Девы Марии, основал Церковь и предлагает в ней верующим обильные духовные блага, особенно в таинстве Евхаристии.


[Закрыть], или же содержится похвала празднуемому святому. На праздничных вечернях паремий бывает большей частью по 3.

На Благовещение – 5 паремий; в навечерие Рождества Христова – 8; в навечерие Богоявления – 13; в Великую Субботу – 15. При чтении паремий в навечерие Рождества Христова и Богоявления некоторые паремии сопровождаются пением конечных слов тропаря, произносимого чтецом, а в Великую Субботу – пением стихов паремий. При пении Царские врата обыкновенно бывают открытыми, а при чтении самих паремий – закрытыми.

На вечерне в седмичные дни Великого поста читаются 2 паремии (одна из книги Бытия, а другая – из Притчей, а в первые 3 дня Страстной седмицы – одна из книги Исход, другая же – из книги Иова).

Переход от великой вечерни к литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста. На великой вечерне, соединяемой с литургией Василия Великого или св. Иоанна Златоуста, после паремий произносится малая ектения. По возгласе священника: Яко свят еси Боже наш… ныне и присно, диакон возглашает: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны. Лик поет тоже: Господи, спаси… Диакон: И во веки веков. Лик поет: Аминь и затем «Трисвятое» (а в Великую Субботу Елицы во Христа…). Далее следует пение прокимна, чтение Апостола и Евангелия и затем – литургия обычным порядком.

28. Ектения сугубая. Молитва Сподоби, Господи. Ектения просительная. За чтением паремий, а если его не было, то после прокимна на великой вечерне следует ектения сугубая (т. е. усиленная, когда Господи, помилуй поется трижды): Рцем (скажем) еси, от всея души и от всего помышления нашего рцем. Лик: Господи, помилуй – 1 раз. Господи Вседержителю, Боже… Лик: Господи, помилуй – 1 раз. Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися (молимся Тебе) услыши и помилуй. На это прошение и на все дальнейшие лик поет: Господи, помилуй – трижды. Усиленная ектения произносится именно в это время потому, что, после ясного указания в торжественном входе на Христа Спасителя, по безмерному человеколюбию сшедшего с небес избавить от греха, проклятия и смерти, верующим всего естественнее усердно просить Господа, чтобы Он помиловал их и всех христиан. В сугубой ектении и перечисляются все, за кого произносится моление.

В сочельники рождественский и крещенский, случившиеся в субботу или воскресенье (тогда великая вечерня совершается отдельно от литургии), после паремий произносится малая ектения, затем («Трисвятого» не поем) поется прокимен, читаются Апостол и Евангелие и далее произносится сугубая ектения.

На вечерне в Великую Пятницу после паремий поется прокимен, читаются Апостол и Евангелие и затем следует сугубая ектения.

На вечерне в 1-й день Пасхи после прокимна читается Евангелие, а потом произносится сугубая ектения.

На вседневной вечерне сугубая ектения здесь не произносится, она произносится в конце вечерни и притом начинается прямо с прошения: Помилуй нас Боже… Это – решительный признак, которым вседневная вечерня отличается от великой.

После сугубой ектении, а на вседневной вечерне – после прокимна (или после паремий, когда они были положены) читается молитва: Сподоби, Господи, в которой Церковь, вместе со славословием Святой Троицы, молит Господа сподобить нас без греха сохраниться в наступающий вечер. Это моление подробнее раскрывается в следующей затем ектении просительной: Исполним (дополним, закончим) вечернюю молитву нашу Господеви, – в которой мы испрашиваем у Господа всех благ духовных, необходимых в настоящей жизни, при конце ее и за ее пределами – в жизни будущей. После возгласа Яко благ и человеколюбец Бог еси…, удостоверяющего молящихся, что Бог, по Своей благости и человеколюбию, исполнит наши прошения, священник, благословляя рукою, преподает: Мир всем, на что лик отвечает (поет): И духови твоему (т. е. и твоей душе желаем мира). Затем, после главопреклонения в знак покорности Богу (диакон: Главы наша Господеви приклоним, лик: Тебе, Господи), священник читает тайно молитву, в которой просит Бога исполнить наши прошения, сохранить нас и в наступающую ночь от всех козней диавола, помышлений суетных и воспоминаний лукавых. Молитва заканчивается произносимым вслух возгласом: Буди держава царствия Твоего благословенна и препрославлена…

На вечерне в сочельник Рождественский, если вечерня совершается отдельно от литургии (т. е. когда сочельник придется в субботу или воскресенье), после возгласа: Буди держава… диакон произносит: Премудрость. Лик поет: Благослови. Священник: Сый благословен… и т. д. и отпуст. После отпуста поются тропарь и кондак праздника.

На вечерне же в сочельник Крещенский, если вечерня совершается отдельно от литургии, после возгласа: Буди держава… поются тропари: Глас Господень на водах… и бывает Великое освящение воды. После отпуста поются тропарь и кондак праздника.

29. Лития. После возгласа: Буди держава… на всенощном бдении бывает исхождение в притвор на литию.[15]15
  Лития бывает иногда на великой вечерне, совершаемой и отдельно от утрени, – напр. 6-го октября и др.


[Закрыть] Похождение это, бывающее после входа и ектений, с одной стороны изображает для стоящих в притворе (оглашенных и кающихся) то же, что изображает собою для стоящих в храме вечерний вход, т. е. что Господь наш Иисус Христос – Тихий Свет, сошел к нам на землю, что стоящие в притворе могут надеяться на получение милостей Божиих и прощение грехов; с другой стороны, исхождение верных в притвор, – место оглашенных и кающихся, – означает глубокое смирение верных, готовых ставить себя на место оглашенных и кающихся и молиться вместе с ними в живом сознании своей греховности.

Лития значит усердное, усиленное моление. Усиленное моление выражается в многократном воззвании: Господи помилуй. Совершение литии преимущественно в праздничные дни установлено потому, что праздники особенно напоминают нам о благодеяниях Божиих и тем располагают к наиболее усердной молитве о продолжении к нам милостей Божиих.

При исхождении на литию поются стихиры литии. Во время пения их диакон совершает каждение храма и предстоящих.

Стихиры на литии поются в таком порядке: прежде всего – стихира храма, потом стихиры святому и затем на Слава – стихира святому и на if ныне (или же прямо на Слава и ныне:) Богородичен. Если на воскресенье после стихир на литии поется Богородичен, – то «Богородичен от стиховен, поемых в неделю» по гласу святого (Богородичны стиховны воскресные – Богородичны 1-е – печатаются в конце каждой книги Минеи вместе с догматиками).

Только одни стихиры праздничные (т. е. без стихиры храма) поются на следующие дни: 1) на все двунадесятые праздники; 2) на их попразднства и отдания в воскресенье; 3) на воскресенье (на неделю перед Рождеством Христовым – Святых Отец), случившееся во время предпразднства Рождества Христова; 4) на недели (воскресенья): ап. Фомы, мироносиц и Святых Отец (7-я по Пасхе).

По окончании пения стихир и каждения, диакон произносит молитву: Спаси, Боже, люди Твоя. Прошения этой молитвы прерываются пением: Господи, помилуй сперва 40 раз, потом 30 раз, далее 50 и, наконец, 3 раза – дважды.

Священник, после возгласа (Услыши ны, Боже…), преподания мира (Мир всем; Лик: И духови твоему) и главопреклонения (диакон: Главы наша Господеви приклоним; Лик: Тебе, Господи) заканчивает литию молитвою: Владыко многомилостиве…, в которой просит Господа, чтобы Он сотворил благоприятну нашу молитву, даровал нам оставление согрешений, отогнал от нас всякого врага, помиловал и спас нас.

30. Стихиры на стиховне. Ныне отпущаеши. Отпустительные тропари. После литии, а если ее не было, то после просительной ектении (именно, после возгласа: Буди держава…) поются стихиры на стиховне.

На воскресные дни: если случится в них двунадесятый праздник Богородичный, или – предпразднство, попразднство и отдание всех вообще двунадесятых праздников, поются стихиры на стиховне воскресны и на Слава, и ныне: – предпразднства или праздника; если случится святой с бдением, полиелеем, или поемый на 6, то поются стихиры воскресны. Слава – святого, И ныне – Богородичен воскресный по гласу святого; если же случится двунадесятый праздник Господний, то поются стихиры только праздничные.

В седмичные дни: на все двунадесятые праздники, на их предпразднства, попразднства и отдания, на праздники святых с бдением, полиелеем и великим славословием – поются на стиховне вообще стихиры праздничные (т. е. предпразднства, или праздника, или святого); на остальные дни – стихиры из Октоиха, или заменяющей его Триоди, Слава – Святого (из Минеи), И ныне – Богородичен или (в среду и пятницу) Крестобогородичен.

В стихирах на стиховне воспеваются оправданные и уже прославленные Богом святые, или же славится то или другое спасительное для людей священное событие.

Таким прославлением Церковь возбуждает и укрепляет в душе христианина желание искать и обрести то блаженное состояние, которое уготовано Господом для праведных. Это желание и выражается далее в пении (или чтении) полной успокоения и надежды молитвы св. Симеона Богоприимца, который в конце жизни своей узрел спасение Израиля: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко… Эта молитвенная песнь есть как бы голос всех ветхозаветных праведников, узревших духовными очами давно ожидаемого Спасителя. Употребление песни св. Симеона Богоприимца в конце вечерни напоминает нам и о конце жизни нашей и научает нас желать, подобно святому старцу, отойти из этой многомятежной жизни безбоязненно, с миром, уповая на благодать, явленную через Иисуса Христа. Для утверждения же нашей надежды на милосердие Господа, далее, – после молитвословий «Трисвятое» и Отче наш, – поются так называемые отпустительные тропари и Богородичны[16]16
  «Богородичны от меньших» (названы так в Типиконе по своей краткости) и Крестобогородичны печатаются в конце каждой книги Минеи, в Следованной Псалтири и в Типиконе – под заглавием: «Богородичны отпустительные по тропарех святых, поемые во все лето на вечерни и на утрени на «Бог Господь» и в конец утрени». Эти Богородичны находятся всех 8 гласов для каждого седмичного дня и поются на тот глас, на который поется тропарь.


[Закрыть], в славу и честь воспоминаемых святых или праздника.

В дни пения Постной и Цветной Триоди поются тропари Триоди.

При этом относительно святой Четыредесятницы должно заметить следующее правило: на седмичные дни ее (а равно еще на среду и пятницу Сырной недели) положено петь следующие одни и те же тропари поединожды: Богородице Дево, Слава: – Крестителю Христов, И ныне: Молите за ны святии Апостоли, Под Твое благоутробие прибегаем (исключение бывает когда в седмичные дни Четыредесятницы случится праздник Благовещения или святой с полиелеем, тогда поется тропарь или праздника – трижды, или святого с Богородичным. Типикон, 25-е марта, 24-е февраля, 9-е марта).

На субботы родительские перед неделей мясопустной и Пятидесятницей поются тропари: Глубиною мудрости человеколюбно вся строя, Слава, и ныне: – Тебе и стену и пристанище имамы. На субботы перед неделями (воскресеньями) 2, 3 и 4-й Великого поста, равно и на все субботы, когда будет совершаться служба заупокойная, поются тропари: Апостоли, мученицы, пророцы…, Слава: – Помяни, Господи, яко благ рабы Твоя, И ныне: – Мати неизреченного Света.

31. Благословение хлебов. На всенощном бдении, когда бывает лития, совершается еще благословение хлебов.[17]17
  Благословения хлебов не бывает на вечерне, совершаемой отдельно от утрени, хотя бы на этой вечерне и была лития.


[Закрыть] Именно: при пении стихир стиховных священнослужители подходят к стоящему среди храма столику с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем. После Ныне отпущаеши, «Трисвятого» и Отче наш, во время пения тропаря диакон совершает троекратное каждение вокруг столика, затем возглашает: Господу помолимся, лик: Господа помилуй, а священник, благословляя хлебы, читает молитву: Господи Иисусе Христе Боже наш…

32. Окончание вечерни на всенощном бдении. После благословения хлебов, а когда его не было, то после тропаря – на всенощном бдении лик поет: Буди имя Господне благословенно от ныне и до века – трижды, и затем читается псалом 33-й: Благословлю Господа на всякое время до: не лишатся всякаго блага. Священник, как бы в ответ на слова псалма, преподает верующим благословение Божие, говоря: Благословение Господне на вас… Лик поет: Аминь. Этим заканчивается первая часть всенощного бдения – великая вечерня. Далее, чтением шестопсалмия начинается вторая часть бдения – утреня.

33. Окончание вседневной вечерни и великой, совершаемой отдельно от утрени. Когда вечерня совершается не на бдении, то она заканчивается следующим образом:

На вечерне вседневной (кроме дней Великого поста) после отпустительного тропаря произносится сугубая ектения начиная с прошения: Помилуй нас, Боже… Затем после возгласа священника (Яко милостив и человеколюбец Бог еси… Лик: Аминь) диакон произносит: Премудрость!

На великой же вечерне возглас: Премудрость произносится прямо после тропаря.

Далее порядок и великой и вседневной (кроме дней Великого поста) вечерни одинаков: на возглас диакона: Премудрость, лик отвечает (поет): Благослови. Священник: Сый благословен Христос Бог наш… Лик: Аминь. Утверди Боже Святую Православную веру… Священник: Пресвятая Богородице спаси нас. Лик: Честнейшую… Священник: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе. Лик: Слава, и ныне: Господи помилуй – трижды. Благослови. Священник произносит отпуст, после которого лик поет многолетие, т. е. Великаго господина и отца нашего… и вся православные христианы, Господи, сохрани их на многая лета.

34. Окончание вседневной вечерни во дни Великого поста. Во дни святой Четыредесятницы на вечерне, после тропарей: Богородице Дево, Слава: Крестителю Христов и проч., читается (как бы вместо сугубой ектении) Господи, помилуй – 40 раз, Слава, и ныне: Честнейшую херувим… Именем Господним благослови, отче. По возгласе священника: Сый благословен… читается молитва: Небесный Царю… и затем священник произносит молитву св. Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего… с 16 поклонами (в воскресенье на понедельник – с 3 поклонами, и после поклонов сразу конечный возглас: Слава Тебе, Христе Боже…). Затем читаются: «Трисвятое», Отче наш, Господи, помилуй – 12 раз, Всесвятая Троице; Буди имяГосподне – трижды и весь 33-й псалом: Благословлю Господа на всякое время… После псалма диакон произносит: Премудрость! Лик поет: Достойно есть, яко воистину… и Матерь Бога нашего. Священник: Пресвятая Богородице, спаси нас. Лик: Честнейшую… Священник: Слава Тебе, Христе Боже… Лик: Слава, и ныне: Господи, помилуй трижды. Благослови. Священник произносит отпуст, после которого лик поет многолетие: Великаго господина…

Если в седмичные дни Великого поста случится праздник Благовещения, или святой с полиелеем (25-е марта, 24-е февраля, 9-е марта), или храмовый праздник, и если на эти праздники (накануне этих праздников) совершается вечерня вседневная, то после праздничного тропаря (поемого вместо тропарей: Богородице Дево, Крестителю Христов и проч.) произносится ектения: Помилуй нас, Боже… и по ектении прямо: Господи и Владыко живота моего… с тремя поклонами; затем читаются: Всесвятая Троице; Буди имя Господне… и т. д. до конца.

Утреня

35. Общее содержание утрени. Утреня есть Богослужение, совершаемое утром, в благодарность Богу за истекшую ночь и дарование наступившего дня. По своему содержанию утреня разделяется на 3 части: в 1-й мы исповедуем грехи свои перед Богом и испрашиваем милостей Божиих в предстоящий день (шестопсалмие, великая ектения, кафизмы); во 2-й – воспоминаем и прославляем священные события или святых угодников Божиих, чествуемых в наступающий день (канон); в 3-й – возносим особое славословие Самому Господу (хвалитные псалмы, великое славословие).

Богослужение утреннее есть продолжение вечернего. Вечерня указывает преимущественно на времена ветхозаветные, времена ожидания Спасителя и пророчеств о Нем; утреня же (особенно воскресная) касается более времени новозаветного, именно: Рождества Христа Спасителя и воскресения Его из мертвых. (Воспоминание о проповедническом служении и искупительной смерти Спасителя составляет предмет литургии).

36. Порядок утрени. Устав утрени находится: в 2, 3, 4, 5, 7 и 9-й главах Типикона, в Месяцеслове и Триодионе Типикона, а также в Служебнике, Часослове и Следованной Псалтири.

37. Начало утрени, совершаемой отдельно от вечерни.

Утреня, совершаемая не на всенощном бдении, начинается возгласом священника: Благословен Бог наш… Чтец произносит: Аминь и затем: Приидите, поклонимся… —трижды.

В дни Великого поста после Аминь читаются: «Трисвятое», Отче наш, Господи, помилуй 12 раз. Слава, и ныне: Приидите, поклонимся трижды.

Далее читаются два псалма: 19-й Услышит тя Господь в день печали и 20-й Господи силою Твоею возвеселится царь, затем: Слава, и ныне: «Трисвятое», Отче наш и тропари: Спаси, Господи. Слава: Вознесыйся на крест. И ныне: Предстательство страшное. Во время чтения псалмов и тропарей священник совершает каждение всего храма в знак возношения наших усердных молитв к Господу. В заключение этой особой части утрени священник произносит сокращенную сугубую ектению: Помилуй нас, Боже…, после которой лик поет: Именем Господним благослови, отче. Священник произносит начальный возглас утрени: Слава святей и единосущней…, полагая, таким образом, начало дальнейшей службе, собственно утрени.

Когда утреня совершается на всенощном бдении, то все вышеизложенное моление опускается.

38. Шестопсалмие. Великая ектения. После возгласа Слава святей и единосущней…, а на всенощном бдении после Благословение Господне на вас… чтец трижды произносит хвалебную песнь, воспетую ангелами в раннее утро, перед рассветом дня, при рождении Спасителя: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение.

От недели ап. Фомы до отдания Пасхи эта хвалебная песнь предваряется еще пением тропаря: Христос воскресе… трижды.

Таким образом, в самом начале утрени церковь воспоминает явление на землю Сына Божия, Его рождение. Затем, после ангельской песни, чтец, чтобы приготовить себя и предстоящих к достойному, по подобию ангелов, хвалению Господа, дважды взывает: Господи устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою. Далее следует чтение шестопсалмия, т. е. шести избранных псалмов: 3, 37, 62, 87, 102 и 142-го.

Шестопсалмие есть как бы размышление человека услышавшего радостную весть о рождении Спасителя. В псалмах с одной стороны выражается сознание своего греховного состояния, изображается множество врагов, ищущих погубить душу и тело, а с другой – радостная надежда на милосердие Господа Бога, на Его избавление (через пришедшего на землю Спасителя).

Во время чтения шестопсалмия большую часть светильников по уставу положено гасить, без сомнения, для того, чтобы расположить душу к самоуглублению и внимательному слушанию чтения шестопсалмия. Кроме того, погашение светильников в храме напоминает нам тот мрак ночи, когда вифлеемские пастыри, после светлого явления ангелов, шли на поклонение рожденному Богомладенцу.

Во время чтения последних 3 псалмов священник перед Царскими вратами тайно читает 12 утренних молитв, изображая собою Ходатая и Спасителя, явившегося роду человеческому.

После шестопсалмия произносится великая ектения: Миром Господу помолимся, – в которой заключаются прошения о помощи Божией во всех нуждах духовных и телесных, постигших человечество со времени грехопадения.

39. Пение Бог Господь или Аллилуиа и тропарей. За великой ектенией следует пение хвалебной песни в честь Господа, пришедшего на землю для спасения людей: Бог Господь и явися нам! Благословен грядый во имя Господне. Песнь эта напоминает нам о выступлении Иисуса Христа на общественное служение роду человеческому; она поется 4 раза в ознаменование того, что Иисус Христос около 4 лет провел в общественном служении роду человеческому и 4 раза являлся в Иерусалим на праздник Пасхи, причем в последний раз иудеи приветствовали Его словами: «благословен грядый во имя Господне».

При пении Бог Господь читаются стихи 117-го псалма, в которых возвещается благость и милость Господа. В это же время, по уставу, положено зажигать светильники в знак того, что явился Господь Бог, Который, как истинный Свет, просвещает всех людей и выводит их из мрака греховного.

В седмичные дни поста[18]18
  Дни эти следующие: среда и пяток сырные, если не случится в них праздник, предпразднство и попразднство Сретения, или день храмового святого (Типикон, храмовая глава 28); понедельник – пятница 1-й седмицы Великого поста (без исключения); понедельник – пятница 2—6-й седмиц Великого поста, если в них не случится святой с полиелеем (Типикон, 24-е февраля, 9-е марта), храмовой праздник, или праздник Благовещения; понедельник – пятница Страстной седмицы, если в них не случится праздник Благовещения.


[Закрыть], а также в дни, назначенные для поминовения умерших[19]19
  Для поминовения усопших назначены: суббота перед неделей мясопустной, если не случится в эту субботу праздник Сретения или храмовый, и суббота перед Пятидесятницей, если не случится храмовый праздник (и в 1-м и во 2-м случае заупокойная служба переносится на предшествующую субботу или на предшествующий четверг); субботы 2, 3 и 4-й седмиц Великого поста, если не случится праздник, предпразднство и отдание Благовещения, или храмовый праздник, или святой с полиелеем (24-е февраля, 9-е марта); все субботы, в которые, по воле настоятеля, совершается заупокойная служба.


[Закрыть], вместо Бог Господь поется Аллилуиа – в дни поста – 4 раза, а в службах за умерших – 3 раза. Аллилуиа значит: «хвалите Господа», а также: «Господь грядет». Эта песнь внушает мысль как о первом пришествии Господа для спасения людей, так и о последнем и страшном пришествии Его для суда. В читаемых при пении Аллилуиа стихах в дни поста внушается учиться правде Божией и призывается гнев Божий на нечестивых, а в стихах при заупокойной службе говорится о блаженстве праведников.

Далее, как бы в пример и доказательство того, как благословен грядущий во имя Господне, как велика милость Божия на нем, после Бог Господь поются тропари, в которых прославляется или святой, воспоминаемый в тот день, или празднуемое событие из истории веры и церкви.

В дни воскресные, хотя бы в воскресенье случился святой с бдением или полиелеем, поются: тропарь воскресный – дважды, Слава: – тропарь святому (из Минеи), И ныне: – Богородичен воскресный (называемый 1-м, он же – отпустительный[20]20
  Выражение: «Богородичен 1-й» означает, что это Богородичен воскресный. При этом нужно отличать Богородичен 1-й после стихир от Богородична 1-го после тропаря. После стихир разумеется тот Богородичен, который находится в Октоихе в воскресной службе после стихир на Господи воззвах и называется догматиком (1-го гласа: Всемирную славу…). После же Бог Господь называется Богородичным 1-м тот, который в Октоихе в воскресной службе печатается по «Ныне отпущаеши» и тропаря (1-го гласа: Гавриилу вещавшу…).


[Закрыть]) по гласу тропаря святого, а если нет тропаря святому, то Слава, и ныне: – Богородичен воскресный настоящего гласа (Типикон, главы 2, 3, 4 и 5-я).

Если же в воскресенье будет предпразднство, попразднство или отдание двунадесятого праздника, то Богородичен воскресный не поется, а поется на И ныне:, или на Слава, и ныне: – тропарь предпразднства или (в попразднство и отдание) праздника.

В праздники Господние – Рождество Христово, Богоявление, Преображение и Воздвижение (хотя бы они случились и в воскресенье), а равно в субботу Лазаря, в Вознесение и в день Пятидесятницы поется тропарь праздника трижды (последний раз – на Слава, и ныне:). Если в субботу Лазаря придется Благовещение, то поются: тропарь Благовещения – дважды, Слава: – Общее воскресение, И ныне: – Благовещения. Если Вознесение будет 8-го мая, то: тропарь Вознесения – дважды, Слава: – тропарь апостола, И ныне: – Вознесения.

В праздник Входа Господня в Иерусалим (в неделю Ваий) поются 2 тропаря: Общее воскресение – дважды и Слава, и ныне: – Спогребшеся Тебе – единожды. Если случится еще Благовещение, то тропарь Благовещения – дважды и Слава, и ныне: – Общее воскресение – единожды.

В праздники Богородичные (к ним относится и Сретение), если они случатся в седмичные дни, поется тропарь праздника – трижды (последний раз на Слава, и ныне), а если случатся в воскресенье, то поется тропарь воскресный – дважды и Слава, и ныне: – тропарь Богородичного праздника.

В седмичные дни: если случится святой с бдением, полиелеем, или великим славословием, то поются: тропарь святому – дважды и на Слава, и ныне: – Богородичен воскресный по гласу тропаря святого, а в субботу – Богородичен воскресный настоящего гласа (т. е. того гласа, который был пет в минувшее воскресенье); если же будет святой шестеричный или не имеющий праздничного знака, то поются: тропарь святому – дважды (если находятся тропари 2 святым, то тропарь 1-му – дважды, Слава: – тропарь другому, И ныне: – Богородичен) и на Слава, и ныне: – Богородичен от меньших[21]21
  Эти Богородичны помещаются особо в конце Минеи (каждой книги), Следованной Псалтири и Типиконе и озаглавлены «Богородичны отпустительны по тропарех святых, поемые во все лето…» Они расположены на 8 гласов; в каждом гласе указаны Богородичны на каждый день седмицы; напр., 1-го гласа: в понедельник – Чудо чудес благодатная…; во вторник – Заченшая неопально и т. д.


[Закрыть] по гласу тропаря святого, а в субботу – Богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

Если в седмичные дни, не исключая и субботы, случится предпразднство, попразднство или отдание двунадесятого праздника, то Богородичны не поются, а поется тропарь предпразднства или (в попразднство и отдание) праздника – дважды, Слава: – тропарь святому, И ныне: – тропарь предпразднства или праздника.

После аллилуиа:

В дни Великого поста поются тропари в прославление Святой Троицы – «Троичны гласа» (т. е. того гласа, из которого пелись песнопения Октоиха в минувшее воскресенье). В каждом гласе 3 тропаря. В 1-м тропаре окончание соответствует службе дня; именно: в понедельник: Предстательствы безплотных Твоих помилуй нас;

во вторник: Молитвами Предтечи Твоего помилуй нас; в среду и пятницу: Силою креста Твоего сохрани нас, Господи;

в четверг: Молитвами святых апостол Твоих и святителя Николая помилуй нас.

2-й и 3-й тропари поются без перемены во все дни седмицы. (Троичны помещаются в конце Постной Триоди и Ирмологионе).

В Страстную седмицу после Аллилуиа поется: в понедельник, вторник и среду – Се жених грядет… трижды; в четверг и пятницу – Егда славнии… – трижды.

На заупокойных службах после Аллилуиа поются тропари: в субботы – перед неделей мясопустной и Пятидесятницей – Глубиною мудрости, Слава, и ныне: – Тебе и стену и пристанище…, а в другие субботы: Апостол и, мученицы…, Слава: – Помяни, Господи, яко благ рабы Твоя, И ныне: – Мати святая неизреченнаго Света…

40. Стихословие кафизм. Малая ектения. Седальны. После пения тропарей стихословятся кафизмы (2 или 3) Псалтири. Стихословием присутствующие при Богослужении побуждаются к покаянию и сокрушению о своих грехах, как необходимому условию для получения спасения, дарованного воплотившимся Господом.

Стихословие совершается так. Лик поет: Господи, помилуй трижды, Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Чтец: И ныне: и читает 1-й антифон кафизмы, а затем: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Лик поет: И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже – трижды, Господи, помилуй – трижды. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Чтец: И ныне: и читает 2-й антифон, после которого поется то же, что и после 1-го антифона; после же 3-го антифона – Слава, и ныне: и проч. говорит чтец. Также стихословится и другая кафизма. В воскресенье всегда стихословятся 2-я и 3-я кафизмы.

После каждой кафизмы бывает малая ектения: Паки и паки миром Господу помолимся.

Малые ектении после кафизм положены: в субботы, в дни воскресные, в праздники великие, в дни их предпразднетва и попразднетва, в дни пения Цветной Триоди, а равно в праздники с бдением, полиелеем и великим славословием (если не случатся эти праздники в седмичные дни Великого поста, когда малая ектения бывает только после 3-й кафизмы); в другие же дни (будничные) ектений совсем не полагается.

После каждой малой ектении, или, если ектений не было, после каждой кафизмы читаются или поются седальны.[22]22
  Малые ектении после кафизм находятся в зависимости от седальнов после кафизм. Ектении после кафизм бывают тогда, когда за кафизмой следуют седальны праздничные, в которых содержится, гл. обр., хвалебная песнь, а не прошение. Таковы седальны из Минеи, субботние и воскресные из Октоиха, праздничные из Триодей. Если же седальны умилительны и содержат прошение, то ектении перед ними не полагается, так как они, по своему содержанию одинаковы с ектениею и могут заменить ее; таковы седальны будничные (кроме субботы) из Октоиха и Постной Триоди.


[Закрыть]

В воскресные дни, если не случится Господний праздник, седальны поются воскресные из Октоиха; в седмичные будничные дни тоже, главным образом, из Октоиха; в праздники же великие, средние и малые со славословием – главным образом из Минеи и Триодей.

41. Переход к пению канона в дни будничные. В дни будничные и праздники малые после седальнов читается псалом 50-й и затем поется канон.

От недели ап. Фомы до Вознесения в указанные дни перед псалмом поется Воскресение Христово видевше… – единожды.

В Великом посту после 50-го псалма диакон произносит молитву Спаси, Боже люди Твоя… и затем поется канон.

В субботу Лазаря после 2-й кафизмы поются воскресные тропари: Ангельский собор удивися… с припевом Благословен еси Господи…; затем, после малой ектении и седальна, поется Воскресение Христово – единожды, и далее читается 50-й псалом и поется канон.

В субботы, если совершается заупокойная служба, после малой ектении и седальнов, поется 17-я кафизма: Блажени непорочны… – на 2 статии, причем после 1-й статии произносится заупокойная ектения (Паки и паки… Еще молимся о упокоении…), а после 2-й статии поются заупокойные тропари Святых лик обрете… с припевом Благословен еси, Господи…, затем, после заупокойной ектении и седальнов (Покой Спасе наш… Слава, и ныне: От Девы…) читается 50-й псалом и поется канон.

42. Полиелей. Воскресные тропари. Величание. Малая ектения. Ипакой или седален. Антифоны степенны. Прокимен. Чтение Евангелия. Переход к пению канона.

В дни воскресные и праздники великие и средние после малой ектении (и седальнов) поется полиелей (по-русски – «многомилостивое»). Так называется пение псалмов: 134-го: Хвалите имя Господне и 135-го: Исповедайтеся Господеви. От частого повторения в 135-м пс. слов яко в век милость Его пение получило название «полиелей». Обыкновенно поются не все стихи указанных псалмов, а лишь некоторые избранные с припевом к каждому стиху Аллилуиа – трижды.

Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа!

Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме,

Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его.

Исповедайтеся Богу небесному, яко в век милость Его.

Воспоминая в это время воскресение Спасителя из мертвых, церковь пением этих стихов призывает верующих восхвалить Господа за неизреченные Его милости, явленные в искуплении рода человеческого. При этом священник, в предшествии диакона со свечей, совершает каждение по всей церкви в знак того, что всех просвещает Свет Христов и на всех простирается Его милость. В это же время для означения духовного света в храме зажигают все светильники.