Текст книги "Руководство к изучению Устава Богослужения Православной церкви"

Общественное Богослужение православной церкви

17. Дни, в которые совершается тот или другой вид суточных служб.

Вечерня

Вечерня бывает малая, вседневная и великая.

1) Малая вечерня совершается накануне праздничных и воскресных дней перед всенощным бдением, начинающимся великой вечерней. Перед бдением, начинающимся великим повечерием, не бывает малой вечерни.

2) Вседневная вечерня совершается на те дни, в которые нет празднования с полиелеем или бдением. На праздники с полиелеем или бдением вседневная вечерня совершается только тогда, когда эти праздники случатся в седмичные дни Великого поста и когда праздники с полиелеем, сверх того, случатся в седмичные дни сырной недели (Типикон 24 февраля, 9 марта, 30 января, храмовые главы 35, 36).

3) Великая вечерня совершается или отдельно (т. е. не на всенощном бдении), или в соединении с утреней (т. е. на бдении), или, наконец, в соединении с литургией.

Отдельно великая вечерня совершается:

1) на праздники: а) на праздник с полиелеем, если он случится от недели ап. Фомы до недели мясопустной (на сырной же седмице и в дни св. Четыредесятницы на праздник с полиелеем совершается вседневная вечерня);

б) на воскресные и другие дни, на которые положено бдение, но по какому-либо случаю не бывает (Типикон гл. 7);

в) на Преполовение и на 1-е и 13-е сентября, хотя на утрени в эти дни и не положено полиелея;

2) в самые праздники (а не накануне): а) в первый день Пасхи, во все дни пасхальной седмицы и в неделю (воскресенье) ап. Фомы, б) в вечер Господних праздников: Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Вознесения, Пятидесятницы (тотчас после литургии) и Воздвижения; в) в навечерия (сочельники) Рождества Христова и Богоявления, когда навечерия случатся в субботу или воскресенье, и г) в Великий Пяток, когда в этот день нет праздника Благовещения.

В соединении с утреней (т. е. на бдении) великая вечерня совершается на все праздники с бдением, исключая те дни, на которые положено начинать всенощное бдение великим повечерием.

Великая вечерня совершается в соединении с литургией:

1) св. Василия Великого – в Великие Четверг и Субботу и в навечерия (сочельник) Рождества Христова и Богоявления, если навечерия эти не придутся в субботу или воскресенье;

2) св. Иоанна Златоуста – в Благовещение, когда оно случится в седмичные дни Великого поста и в понедельник, вторник, среду и пятницу Страстной седмицы;

3) Преждеосвященных Даров – всегда, когда совершается эта литургия.

Повечерие

Повечерие бывает великое и малое.

Великое повечерие совершается или отдельно от утрени или в соединении с утренею (т. е. на всенощном бдении).

Отдельно от утрени великое повечерие совершается на дни великого поста, и притом такие, которые следуют тоже за днем поста, а не за праздником, – именно: 1) на среду и пяток сырные, если не случится в эти дни праздник Сретения или храмовой (Типикон, 2 февраля, храмовая глава 28-я); 2) на вторник, среду, четверг, пятницу и субботу Великого поста, исключая на 5-й седмице день чтения Великого канона и день чтения акафиста; 3) на вторник и среду Страстной седмицы.

В соединении с утреней великое повечерие совершается: 1) на Рождество Христово и Богоявление, в какой бы день они не случились; 2) на храмовые праздники, если они придутся в субботу 1-й седмицы и во вторник – субботу 2—6-й седмиц Великого поста (Типикон, храмовые главы 32, 35); 3) на Благовещение, если оно случится в те дни Великого поста, на которые положено совершать великое повечерие, и если случится также во вторник, среду и четверг Страстной седмицы (Типикон, 25-е и 26-е марта).

Малое повечерие совершается во все дни не в посту, а в посту тогда, когда не положено великое повечерие. Иногда малое повечерие указано читать в келии (см. Типикон, среда и пятница 5-й седмицы Великого поста).

Полунощница

Полунощница бывает вседневная, субботняя и воскресная. Они совершаются, – та или другая, смотря по дню седмицы, – на праздники великие, средние и малые, если только не будет на эти дни совершаемо всенощного бдения, которое уже исключает полунощницу (Типикон, глава 2-я, сн. глава 7-я; последов. Вел. Среды вечера).

Утреня

Утреня бывает:

а) будничная, на которой великое славословие читается, а не поется;

б) праздничная со славословием, на которой великое славословие поется и оканчивается песней: Святый Боже…;

в) праздничная не только со славословием, но и с полиелеем (на всенощном бдении утреня всегда совершается с полиелеем);

г) утреня пасхальная; утреня совершается всегда: отдельно – когда нет всенощного бдения, а когда бывает последнее, то соединяется с великою вечерней или великим повечерием.

Часы

Часы – 1-й, 3-й, 6-й и 9-й бывают: 1) вседневные, 2) великопостные, 3) Царские и 4) Пасхальные.

Пасхальные часы бывают без псалмов и поются во всю Пасхальную седмицу, кончая субботой.

Царские часы (эти часы относятся к службе поста) отправляются трижды в году: перед праздниками Рождества Христова и Богоявления (именно: накануне праздников, если канунами не будут суббота или воскресенье; в последнем случае часы совершаются в пятницу, и тогда в этот день, т. е. в пятницу, литургии не бывает, в канун же, т. е. в субботу или воскресенье, совершается литургия св. Иоанна Златоуста, а потом отдельно в свое время вечерня) и в Великую Пятницу. Царские часы совершаются вместе: 1, 3, 6 и 9-й и за ними бывает чин изобразительных.

Часы великопостные совершаются в таком порядке: 1-й соединяется с утреней, а 3, 6 и 9-й отправляются вместе, за ними бывает чин изобразительных и затем вечерня, а в некоторые дни далее и литургия. Часы великопостные бывают:

1) в среду и пятницу сырные, если не случатся в эти дни праздники Сретение и храмовый (тогда часы 3-й и 6-й, – на них три поклона в конце каждого часа, – прямо соединяются с литургией св. Иоанна Златоуста, а вечерня бывает отдельно);

2) во дни св. Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья;

3) в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы.

Часы вседневные совершаются в остальные дни года и в таком порядке: 1-й бывает сряду за утреней, 3 и 6-й – перед литургией, а 9-й – перед вечерней.

Литургия

В православной церкви литургия совершается: св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Преждеосвягценных Даров.

Литургия св. Василия Великого бывает непременно 10 раз в году; именно: в первые пять воскресений Великого поста и в четверг и субботу Страстной седмицы (хотя бы в один из этих дней и случился праздник Благовещения), 1-го января – день памяти св. Василия Великого и накануне праздников Рождества Христова и Богоявления, если канун не случится в субботу или воскресенье; в последнем случае в кануны совершается литургия св. Иоанна Златоуста, а литургия св. Василия Великого переносится на самые праздники.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в Великом посту, в седмичные дни его, кроме субботы, – именно:

1) в среду и пятницу 1-6-й седмиц Великого поста (если не случится Благовещение, в каковой праздник – литургия св. Иоанна Златоуста);

2) в день чтения Великого канона на 5-й седмице Великого поста – в четверг или вторник (чтение канона переносится с четверга на вторник тогда, когда в четверг или среду случится Благовещение (литургия св. Иоанна Златоуста) или храмовый праздник (литургия Преждеосвященных Даров);

3) в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы (если не случится Благовещение, когда литургия св. Иоанна Златоуста);

4) иногда в понедельник, вторник и четверг 2—6-й седмиц Великого поста, – именно, когда в эти дни случатся праздники святых с полиелеем (24-е февраля и 9-е марта) и храмовые (Типикон, храмовые главы 34, 35).

На 1-й седмице Великого поста в понедельник – пятницу празднования храму не положено; оно переносится на субботу этой седмицы или же на неделю (воскресенье) сырную; также праздник Сретения, если случится в понедельник 1-й седмицы (а в дальнейшие дни не может случаться), переносится на неделю сырную.

Литургии не положено совершать:

1) в среду и пятницу сырные; но если в эти дни случится Сретение или храмовой праздник, то бывает литургия св. Иоанна Златоуста;

2) в понедельник, вторник и четверг 1-й седмицы Великого поста;

3) в понедельник, вторник и четверг 2—6-й седмиц Великого поста; но если случатся в эти дни: святой с полиелеем или храмовой праздник, то – литургия Преждеосвященных Даров; та же литургия совершается на 5-й седмице в день чтения канона св. Андрея Критского (т. е. в четверг или вторник); в праздник же Благовещения – литургия св. Иоанна Златоуста;

4) В Великую пятницу; но если в этот день случится Благовещение, то совершается литургия св. Иоанна Златоуста;

5) в пятницы перед Рождеством Христовым и Богоявлением, когда канунами этих праздников будут суббота или воскресенье;

В остальные дни года совершается литургия св. Иоанна Златоуста.

Порядок главнейших суточных служб: вечерни, утрени и литургии и краткое объяснение их

18. Понятие о всенощном бдении. Всенощным бдением называется Богослужение, совершаемое с вечера, накануне воскресных и праздничных дней, и состоящее из соединения 3 служб: великой вечерни (иногда – великого повечерия), утрени и 1-го часа. Богослужение это называется «всенощным бдением» (т. е. молитвенным бодрствованием во всю ночь) потому, что в древности у христиан оно, начинаясь поздним вечером, продолжалось всю ночь, до утреннего рассвета, как всю ночь продолжается оно и в настоящее время на Афоне, в некоторых наиболее строгих монастырях. Христиане первых веков, вследствие гонения от иудеев и язычников, по необходимости должны были собираться для Богослужения ночью, как в более безопасное время; к тому же они имели для себя в этом отношении пример Иисуса Христа и апостолов, нередко проводивших ночь в молитве. От первенствующих христиан обычай совершать в течение ночи Богослужение, особенно на воскресные и праздничные дни, усвоен был и христианами дальнейших веков. Служба всенощного бдения приведена в порядок, близкий к настоящему, в IV веке св. Иоанном Златоустом, а впоследствии (в VIII и IX вв.) была значительно дополнена св. Иоанном Дамаскином, св. Феодором Студитом и др., и приняла тот торжественный вид, в каком доныне совершается в Православной Церкви.

Вечерня

19. Общее содержание вечерни. Со службой вечерни соединяется воспоминание преимущественно о временах Ветхого Завета, от сотворения мира до самого пришествия на землю обетованного Спасителя мира. В частности, в вечернем Богослужении изображаются: творение мира, блаженное состояние прародителей в раю и грехопадение их, обетование, данное им о Спасителе мира, и вера ветхозаветного человека в тайну искупления рода человеческого крестной смертью Единородного Сына Божия.

В соответствии с этими воспоминаниями находится и состав вечерни. Так как творение мира началось вечером, то церковь в Богослужении вечернем прежде всего прославляет Бога за творение и промышление Его о мире. Вместе с тем, напоминая о грехопадении прародителей и бедствиях, постигших их за грехопадение, она руководствует и возбуждает верующих к сознанию грехов и молению перед Богом о прощении их. А для укрепления в нас надежды на помилование и оправдание перед Богом, она прославляет, соответственно каждому дню, оправданных Богом святых, или воспоминает то или иное благодеяние Божие. Наконец, сближая вечер дня с вечером (концом) нашей жизни, Церковь напоминает нам об имеющей постигнуть нас смерти и побуждает нас молить Бога о мирной христианской кончине, какой удостоился праведный Симеон Богоприимец.

Это общее содержание и раскрывается подробно в тех молитвословиях и песнопениях, а равно и священнодействиях, из которых составляется служба вечерни.

На всенощном бдении вечерня совершается с большей торжественностью, чем отправляемая отдельно.

20. Порядок вечерни. Устав о малой вечерне находится в Типиконе, в 1-й главе; о вседневной вечерне – в Типиконе, в 9-й главе, также в Служебнике, Часослове и Следованной Псалтири; о совершаемой же в Великом посту – в Типиконе, в последовании вечера Сырной недели и понедельника 1-й седмицы Великого поста; о великой вечерне, совершаемой отдельно – в Типиконе, в 7-й главе, также в Служебнике, Часослове и Следованной Псалтири и в последованиях Триоди и Минеи; о великой вечерне, совершаемой на бдении – в Типиконе, во 2-й главе, также в последованиях на великие праздники в Типиконе, Минее и Триоди; о великой вечерне, совершаемой в соединении с литургией св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста – в Типиконе, в последовании 25-го декабря, 6-го января, 25-го марта, Великого Четверга и Великой Субботы, а также в Минее и Постной Триоди на указанные дни.

21. Начало вечерни, совершаемой отдельно от утрени.

По открытии завесы (а не царских врат) священник возглашает: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Чтец произносит: Аминь. Приидите, поклонимся… трижды и затем читает предначинательный 103-й псалом. Если же вечерня совершается не вслед за другой службой (напр., не за 9-м часом), но ею начинается ряд служб (кроме вечерни на бдении), то после возгласа священника произносятся начальные молитвословия:

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю небесный (от недели ап. Фомы до Вознесения – Христос воскресе – трижды, а от Вознесения до Пятидесятницы – прямо «Трисвятое». Отче наш. Господи помилуй (12 раз)[6]6
  Эти начальные молитвословия, – т. наз. обычное, полное начало, – полагается всегда произносить лишь на первой службе, которой начинается ряд служб, напр.: на 9-м часе, когда им начинается вечернее Богослужение (9-й час, вечерня и повечерие); на полунощнице, когда ей начинается утреннее Богослужение (полунощница, утреня и 1-й час); на 3-м часе, когда им начинается дневное Богослужение (3-й час, 6-й час, литургия); на 1-м часе, когда совершаются Царские часы; на великом повечерии, из которого состоит вечернее великопост. Богослужение. Службы, следующие за первой, начинаются прямо воззванием: Приидите, поклонимся…


[Закрыть] и потом уже – Приидите, поклонимся и предначинательный псалом. Когда вечерня следует сряду за изобразительными (в среду и пяток сырные, в понедельник, вторник и четверг Великого поста), то она начинается без возгласа священника, а прямо воззванием: Приидите, поклонимся.

На вечерне, соединяемой с литургией, по произнесении диаконом: Благослови, Владыко, священник возглашает: Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа…, после чего читаются начальные молитвословия и затем 103-й псалом.

22. Начало вечерни на всенощном бдении. Пение предначинательного псалма. При открытых царских вратах диакон, обращаясь к верующим, возглашает: Востаните и затем испрашивает от Господа благословение на служение словами: Господи, благослови. Священник прославляет Святую Троицу торжественным возгласом: Слава Святей и Единосущней и Животворящей и Нераздельной Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков (службы божественные всегда начинаются славословием Господа, так как вся слава во всем и прежде всего принадлежит Господу) и затем, после пения: Аминь, призывает верующих поклониться Христу, Царю и Богу нашему: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу Цареви и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему.

В Пасхальную седмицу и потом от недели ап. Фомы до Вознесения вместо Приидите, поклонимся… поется Христос воскресе… – трижды.

Отвечая на призыв священника, певцы, от лица верующих, поют стихи 103-го псалма с припевом: Благословен еси, Господи. В псалме этом, называемом предначинательным, – потому что им начинается вечерня, а с ней и все суточные службы, воспевается создание мира, в соответствии с повествованием Моисея, но лишь картинно и образно, и прославляется Творец и Промыслитель мира. Поются обыкновенно[7]7
  Уставом указано петь предначинательный псалом на глас 8-й.


[Закрыть] не все стихи псалма, но лишь некоторые избранные:

Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи.

Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи.

Во исповедание и в велелепоту облекся еси. Благословен еси, Господи.

На горах станут воды. Дивна дела Твоя, Господи.

Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи.

Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.

В Пасхальную седмицу вместо предначинательного псалма поются стихи: Да воскреснет Бог… с тропарем: Христос воскресе.

Усвоение 103-го псалма началу вечернего Богослужения основано на естественном стремлении человека, в продолжении дня созерцавшего красоту и великолепие мира, прославить Творца и излить перед Ним благодарное чувство за блага творения. Во время пения псалма священник, в предшествии диакона со свечей, совершает каждение по всему храму. Как пение псалма, так и священнодействия, при этом совершаемые, переносят мысль христианина ко времени сотворения мира, к блаженному состоянию прародителей. Открытые Царские врата в алтарь знаменуют, что с созданием мира человеку назначено было пребывание в раю и что в то далекое время грех не отделял еще людей от Бога и райского блаженства; а свет предносимой свечи и каждение фимиама напоминают, что первые люди, живя в раю, постоянно озарялись светом Боговедения и оживлялись благодатию Святого Духа.

По окончании каждения Царские врата затворяются. Этим напоминается нам о закрытии дверей рая для согрешивших прародителей. Радостное, торжественное Богослужение, после предначинательного псалма, переменяется в скорбное о грехах. Молитвословия и песнопения содержат уже прошения о том, чего люди лишились по своем грехопадении. Уже в конце предначинательного псалма (пока псалом допевается; см. Типикон, глава 2-я; а на вседневной вечерне и великой, совершаемой отдельно от утрени – во время чтения псалма; см. Типикон, главы 7-я и 9-я) священник выходит из алтаря, становится перед закрытыми Царскими вратами и тайно читает особые вечерние молитвы, так называемые светильничные[8]8
  Молитвы эти называются «светильничными» потому, что читаются при захождении солнца, когда настает время зажигать светильники. «Светильничным» называется иногда в Уставе и вся служба вечерни. На всенощном бдении светильничные молитвы теперь обычно читаются священником не перед царскими вратами, а в алтаре. Перед царскими же вратами они читаются на вечерне вседневной, а равно и на великой, совершаемой отдельно от утрени, когда предначинательный псалом не поется, а читается.


[Закрыть], изображая собою и Адама, кающегося перед вратами рая, и обетованного Ходатая за людей, Христа Спасителя.

23. Великая ектения. После предначинательного псалма диакон произносит великую ектению: Миром Господу помолимся[9]9
  Слово «ектения» (ektevt)) значит распространение. Это ряд молитвенных прошений, которые служат распространением кратких прошений: «Господи, помилуй», «Подай, Господи». Ектения, начинающаяся словами: «Миром Господу помолимся», называется великой, потому что в ней заключается более прошений, чем в других ектениях, а также «мирной», потому что в первых прошениях говорится о мире. Малая ектения – сокращение великой. Та ектения, прошения которой оканчиваются троекратным пением «Господи помилуй» называется сугубой, т. е. усиленной, а прошения которой оканчиваются пением: «Подай, Господи» – называется просительной.


[Закрыть]. Здесь уже со всей ясностью выражено греховное состояние человека: в ектении заключаются прошения, подобные тем, которые тайно возносил священник в молитвах светильничных; в ней мы испрашиваем того, чего лишились и в чем всего более нуждаемся по грехопадении, – именно: мира с Богом, с ближними и с самими собою, просим также о благах временных и о своих нуждах.

24. Стихословие кафизмы. Малая ектения. После великой ектении на вечерне, – и вседневной, и великой, – положено стихословие кафизмы[10]10
  Под словом «стихословие» в Уставе разумеется иногда чтение, иногда пение стихов кафизмы. На вечерне никогда не полагается стихословить более одной кафизмы.


[Закрыть], потому что разнообразные мысли, чувствования и нужды падших людей нигде не раскрываются так полно, как в псалмах Давида.

На воскресные дни положено стихословить на вечерне всегда, какой бы праздник ни случился в воскресенье, хотя бы двунадесятый Господний, всю 1-ю кафизму, т. е. три ее антифона[11]11
  1-й антифон положено Уставом петь на глас 8-й, а 2-й и 3-й антифоны – на глас дня.


[Закрыть], после каждого антифона положена малая ектения.

На праздники двунадесятые Господни, когда они случатся в понедельник, а равно на Вознесение, когда оно придется 8-го мая (память св. Иоанна Богослова) стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы, а если случатся в прочие седмичные дни, то стихословия вовсе не бывает.

На праздники с полиелеем, бдением и двунадесятые Богородичные, если они не случатся в седмичные дни Великого поста, стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы.

В остальные дни стихословится кафизма обычная – рядовая (порядок рядового чтения кафизм см. в Типиконе, глава 17-я, в Псалтири); малая ектения произносится только после 3-го антифона, т. е. после всей кафизмы.

Но хотя бы положено было стихословить всю 1-ю кафизму, на вечерне всенощного бдения, обыкновенно поют лишь некоторые стихи из 1-го ее антифона. В стихах этих слышится раскаяние человека грешника и сожаление его о потерянном им через грех блаженстве в раю и в тоже время выражается надежда на помощь Божию, на спасение через обещанного миру Избавителя. Стихи эти следующие:

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.

Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет.

Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом.

Блажени еси надеющийся Нань (на Него).

Воскресни Господи, спаси мя, Боже мой.

Господне есть спасение и на людех Твоих благословение Твое.

Слава, и ныне. Аминь.

После каждого стиха и после Слава, и ныне поется: Аллилуиа (хвалите Бога, да будет восхваляем Бог) – трижды (в напевах знаменном и греческом – единожды); в заключение же поется трижды: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.

Затем следует малая ектения: Паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся.

25. Пение стихов Господи воззвах и стихир на Господи воззвах. После малой ектении поются стихи псалмов: 140, 141, 129 и 116-го:

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи.

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею жертва вечерняя. Услыши мя, Господи (псалом 140-й).

На 10: Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему.

Мене ждут праведницы, дондеже воздаси мне (Пс. 141).

На 8: Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой.

Да будут уши Твои, внемлюще гласу моления моего.

На 6: Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе очищение есть.

Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое, упова душа моя на Господа.

На 4: От стражи утренния до нощи, от стражи утренния, да уповает Израиль на Господа.

Яко у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129).

Хвалите Господа еси языцы, похвалите Его еси людие.

Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век (Пс. 116).

В этих стихах, с одной стороны, изображается глубокое сознание ветхозаветным человеком всей своей греховности и виновности перед Богом и крайней недостаточности собственных сил к избавлению от греха, а с другой – выражается твердая уверенность в милосердии Господа, Который, по Своему человеколюбию (а что Он человеколюбив, об этом Он Сам торжественно изрек слово Моисею: Исх. 34, 6–7; об этом слове и упоминается в псаломском стихе: Имене ради…), готов избавить от всякой ответственности за беззакония всех, с полным упованием на Его милость неотступно просящих у Него прощения. При пении Господи воззвах совершается каждение всего храма. Оно служит, с одной стороны, напоминанием о тех жертвах и курениях фимиама, которые совершались в Ветхом Завете, во время вечернего Богослужения, и которые указывали ветхозаветным людям на обещанного Спасителя, имеющего принести Себя в искупительную жертву за грехи всего мира, а с другой – и выражением возношения к Богу наших молитв через веру в Искупителя.

После стихов псалмов 141-го, 129-го и 116-го поются стихиры на «Господи воззвах». В этих новозаветных песнопениях, как бы в доказательство того, что у Господа есть очищение, милость и многое избавление, прославляется тот или другой святой, то или другое благодеяние Божие, в честь которого установлено церковью празднество; таким образом, в стихирах указывается на исполнение в Новом Завете той надежды на спасение, которую имели и которой жили ветхозаветные люди.

На вечерне всенощного бдения никогда не поется менее 8 стихир, а на воскресенье – 10 стихир.

На воскресные дни, когда в эти дни не случится празднуемого святого, поется 7 стихир воскресных и 3 стихиры святому. Если же в воскресенье случится праздник, то воскресных стихир поется неодинаковое число: 6, 4, 3; в зависимости от того, какой праздник придется, напр.: если шестеричный святой, то 6 воскресных стихир и 4 святому; если святой с полиелеем, бдением или двунадесятый праздник Богородичный, то – 4 воскресных и 6 святому или празднику; если святой с полиелеем и еще предпразднство или попразднство, то – 3 стихиры воскресных, 3 предпразднства или попразднства, 4 святому. Если же в воскресенье приходится двунадесятый праздник Господний, то воскресная служба оставляется (не поется), а поется одна праздничная.

Стихиры берутся из Октоиха, или заменяющей его Триоди, и из Минеи.

Перед стихирами поются, как припевы, вышеуказанные псаломские стихи, по стиху перед каждой стихирой. На сколько положено петь стихиры, на столько поются и псаломские стихи, напр.: если положено стихир на 10, то стихи поются начиная с Изведи из темницы…; если – на 8, то начиная с Из глубины воззвах… и т. д.

О числе стихир на «Господи воззвах» нужно сделать следующее общее замечание: на вседневной вечерне поются стихиры – чаще всего на 6; на великой, совершаемой отдельно от утрени, – на 6 (на праздники святым с полиелеем, когда они приходятся не в предпразднства или попразднства) и на 8 (на праздники с полиелеем, когда они случатся в предпразднстве или попразднстве); на всенощном бдении – на 8 (на праздники с бдением и двунадесятые – большей частью на 8) и на 10 (в дни воскресные). – Выражения: «на 4, на 6, на 8, на 10» означают, что стихиры, – хотя бы их было в богослужебных книгах меньше 4, 6, 8, 10, – поются как 4, 6, 8, 10, т. е. одна или несколько стихир повторяются. В число 4, 6, 8, 10 не входят стихиры, которые поются на Слава, и ныне.

После стихир, пропетых с псаломскими стихами, поется: Слава, и ныне, а затем опять 1 или 2 стихиры в прославление праздника Божией Матери или угодников Божиих. Если полагается петь 2 стихиры, то 1 поется после Слава (отчего стихира эта называется иногда в Уставе «славником»), а другая – после И ныне. Последняя стихира посвящается обыкновенно прославлению Богоматери.

На вечерне воскресной (на воскресенье) последняя стихира называется Богородичным догматиком (Soypoc– учение), потому что в ней содержится учение (догмат) о воплощении Сына Божия от Пресвятой Девы Марии. Таких догматиков 8, по числу гласов. Богородичны догматики называются также «Богородичными первыми».

Богородичны догматики поются и на седмичные дни, именно: а) на субботы (кроме случаев, когда придется двунадесятый праздник, а также предпразднство, попразднство и отдание Рождества Христова и Богоявления) – «Богородичен 1-й гласа настоящего», т. е. того, который был пет во всю седмицу; б) на праздники святым со славословием, полиелеем, бдением, – в какой бы седмичный день ни случились эти праздники – Богородичен догматик по гласу «Славы», т. е. того гласа, на который была пета стихира на «Слава», а в субботу – «Богородичен 1-й настоящего гласа».

Есть еще «Богородичны 8 гласов, поемые когда есть в Минее Слава святому, И ныне по гласу сия». Эти Богородичны поются на дни непраздничные и на праздники шестеричным святым и при том, когда есть стихира в Минее на Слава. Богородичен, или (в среду и пятницу) Крестобогородичен, поется по гласу Славы. Эти Богородичны помещены в Минее (в конце каждой книги) и в Ирмологионе.

26. Вечерний вход. Песнь: Свете тихий.

Вечерний вход бывает:

1) на великой вечерне – всегда, когда совершается эта вечерня;

2) на вседневной вечерне:

а) в вечер воскресений: сырной, 1, 2, 3, 4 и 5-й недель Великого поста, ради великих прокимнов;

б) в вечер недели (воскресенья) ваий;

в) на предпразднство Сретения Господня (на 1-е февраля, т. е. 31-го января вечером), если предпразднство (1-е февраля) придется в субботу сыропустную;

г) на полиелейные праздники 24-го февраля и 9-го марта (т. е. на вечерне 23-го февраля и 8-го марта) и на праздник храмовый (т. е. на вечерне накануне храмового праздника), если кануны этих праздников придутся в седмичные дни 2—6-й седмиц Великого поста и если при этом в эти кануны не совершается литургия Преждеосвященных Даров (с литургией же соединяется великая вечерня).

Когда положен вечерний вход, при пении Богородична открываются Царские врата. Это служит видимым знаком того, что с пришествием Спасителя, Которого из глубины веков созерцали ветхозаветные праотцы, открывается людям Царствие Божие. Из алтаря, во образ Господа, выходит священник в предшествии, как бы Предтечи, диакона с кадилом[12]12
  Когда на вечерне бывает чтение Евангелия, то вход бывает с Евангелием, для яснейшего представления шествия Господа на проповедь. Вход с Евангелием на вечерне бывает: 1) в дни, в которые вечерня совершается в соединении с литургией св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста; 2) на Преждеосвященной литургии; 24-го февраля, 9-го марта, в храмовый праздник и в первые 3 дня Страстной седмицы; 3) в Великую Пятницу; 4) в 1-й день Пасхи; 5) 24-го декабря и 5-го января, хотя бы в эти числа вечерня совершалась и отдельно от литургии, т. е. когда эти числа придутся и в субботу или воскресенье (а если придутся в другие дни, то вечерня соединяется с литургией св. Василия Великого).


[Закрыть], выходит северными дверями, а не Царскими, в знак того, что Спаситель явился на землю не в славе, а в уничижении. Кадильница с фимиамом, напоминая о ветхозаветных жертвах, в тоже время изображает, что через ходатайство Искупителя наши молитвы, как фимиам, возносятся к Богу.

По окончании Богородична, начертав кадильницею посреди Царских врат крест, в знак того, что через крестный путь Господь отверз нам двери рая, диакон возглашает: Премудрость, прости. Словом «премудрость» дается знать предстоящим о высоком, таинственном знаменовании входа и о глубокой содержательности (премудрости) следующего затем песнопения, а словом «прости», – что значит: «стойте прямо», – внушается стоять с особенным благоговением и вниманием к тому, что будет пето. Поется же вслед за тем следующая песнь:

Свете тихий святыя славы безсмертнаго Отца Небеснаго, святаго, блаженнаго, Иисусе Христе. Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй; темже мир Тя славит[13]13
  Иисусе Христе, тихий Свет святой славы бессмертного Отца Небесного святого, блаженного! Мы, дожив до солнечного заката и увидев вечерний свет, воспеваем Бога – Отца, Сына и Святого Духа. Ты, Сын Божий, Податель жизни достоин быть воспеваем во все времена голосами святых; потому весь мир Тебя славит.


[Закрыть].

Эта песнь имеет близкую, тесную связь и с только что пропетыми стихами псалмов (припевами перед стихирами), и с обрядом вечернего входа. Пение псалмов оканчивается пророческими стихами о пришествии Господа на землю и о спасении людей (Да уповает Израиль на Господа… и т. д.); в песне «Свете тихий» говорится о самом явлении на землю Господа, Подателя жизни. Этой же песней уясняется и обряд вечернего входа. Таким светом называется здесь Иисус Христос, Сын Божий. Будучи по Божеству Своему Светом присносущным, Он, ради немощи людей, умерил свет Божественной Своей славы – сшел с небес, воплотился и вочеловечился, и через это стал тихим Светом, сделался доступным для всякого кающегося грешника, подобно тому, как при закате солнца мы спокойно можем смотреть на его тихий вечерний свет; этот пришедший на землю тихий Свет – Господь Иисус Христос – совершил спасение людей и подает им вечную жизнь, а потому достоин быть прославляем во все времена.

По входе в алтарь и по целовании Престола священник удаляется к горнему месту и становится здесь перед престолом, обратясь лицом к народу. Этим изображается, что Господь, пришедший на землю, пострадавший на кресте, воскресший и вознесшийся на небеса, взирает на верующих и на их дела и находится с ними во вся дни до скончания века.

27. Прокимен. Паремии. По окончании пения «Свете тихий», диакон возглашает: Вонмем (будем внимательны), священник: Мир всем, диакон: Премудрость, вонмем, – после чего поется прокимен, который, если предшествует чтению Св. Писания, выражает главную мысль чтения, а если чтения не положено – относится к дневному воспоминанию и выражает общее значение дневной службы. На каждый день седмицы положен особый прокимен (прокимен дне). Эти прокимны находятся в Служебнике и Часослове.

Прокимны эти следующие:

В воскресенье вечером, глас 8-й: Се ныне благословите Господа еси раби Господни.

В понедельник, глас 4-й: Господь услышит мя внегда воззвати ми к Нему.