Текст книги "Астрология и женские энергии"

В мандале женского начала аспекты в сочетании с другими архетипами, входящими в нее, часто сообщают нам о наших трудностях в создании их гармоничного взаимодействия, как если бы несколько голосов богини одновременно нашептывали нам различные желания.

ВЕСТА / ЮНОНА

В этом аспекте Веста и Юнона по отношению друг к другу являются одновременно как дополняющими, так и контрастирующими. Веста стремится использовать свою эротическую силу для регенерации Самости, в то время как Юнона хочет поделиться ею в отношениях с другими.

• Гармоничные аспекты: натив легко распределяет энергию между потребностями в тишине, уединении, возврате к себе и требованиями и обязательствами, устанавливаемыми глубокими эмоциональными связями.

• Диссонансные аспекты: присутствуют значительные сложности в том, чтобы увязать в единый танец голоса самоприсутствия, требующие уединения, жаждущие целиком отдаться богине в одних или даже нескольких связях, с Юноной, желающей исключительно и полностью быть вовлеченной в эмоциональные отношения. Все это часто приводит к дилемме между близостью и свободой, выражающейся через ощущение привязанности к отношениям, которые на самом деле никогда не были доступны.

ВЕСТА / ЦЕРЕРА

Церера – хранительница переходов: даже если сопровождает нас, являясь нашей проводницей, она объединится с красотой и силой Весты, хранительницы огня. Можно сказать, что Веста оберегает сакральную связь, соединяющую нас с Небом и Землей, тогда как Церера помогает нам приручить жизненные циклы, чтобы вертикальность не стала слишком жесткой, а всегда оставалась соответствующей непостоянству жизни.

• Гармоничные аспекты: Весте удается сбалансировать свои стремления как жрицы с заботой о своих детях или тех, кому она покровительствует. Обряды и ритуалы наиболее глубоко связывают эти два аспекта богини.

• Диссонансные аспекты: может возникнуть напряженность между желанием заботиться о других (Церера) и необходимостью заботиться о сакральном пламени внутри себя (Веста). Этот внутренний конфликт может проявиться, например, в трудностях совмещения роли матери с энергией, необходимой для преданности некоторым ритуальным действиям. В некоторых случаях можно также наблюдать напряженность, связанную с питанием, возникающую между аскетизмом Весты и пищевыми потребностями Цереры. Все это может привести к дихотомии «анорексия – булимия», но необязательно патологической.

ВЕСТА / АФИНА ПАЛЛАДА

Эти две девственные богини мандалы разделяют яростное стремление быть независимыми и принадлежать только себе: одна использует свое видение на осознанных планах, действуя во внешнем мире (Афина Паллада), другая – на уровне тонких планов.

• Гармоничные аспекты: Афина Паллада черпает силу для создания проектов, влияющих на общественное пространство, в моменты уединения и созерцания.

• Диссонансные аспекты: существует трудность в примирении внутренней и внешней жизни, которые ощущаются как противоположные друг другу.

ВЕСТА / ЛИЛИТ

Эти две богини играют важную роль в нашей сексуальной жизни, а также в связанной с ней потребности в независимости и свободе. Однако Веста стремится к трансцендентности и сублимации сексуальной жизни и всего, что связано с наслаждением, в то время как Лилит хочет до предела погрузиться в нее, полностью соединив тело с энергией жизни.

• Гармоничные аспекты: возникает глубокое стремление, особенно в сексуальной жизни, соединить душу, сердце и тело в плавном, вальсирующем движении.

• Диссонансные аспекты: может возникнуть напряжение между желанием сублимировать свою сексуальность и желанием жить ею в полной мере, свободно от любых табу и ограничений. Веста уже содержит в себе двойственность девственницы и блудницы. Лилит усиливает эту полярность, воплощая собой женского демона – свободного, дикого и непокорного, жаждущего соединиться с движением жизни, исходящим от силы ее инстинктов. Веста, наоборот, в поисках трансформации и духовности стремится отделиться от них или же осуждает их. Материя и плоть должны найти гармоничное сочетание между этими двумя аспектами женственности.

В астрологии синастрия – это наложение двух натальных карт друг на друга с целью рассмотрения аспектов между планетами каждого из нативов. Астероиды в синастрии играют порой очень важную роль, особенно если речь идет о паре.

В синастрии встречи Весты с Солнцем, Венерой, Марсом и даже лунными узлами часто указывают на сильную связь между людьми. В ходе моей консультационной практики я заметила, что такие встречи также часто обозначают глубокое родство душ. Признаки этих встреч часто выражаются в ощущении пробуждения кундалини и священного огня. Чаще всего такие отношения заряжены сильной сексуальной энергией, где интимность становится вратами, ведущими к божественному. Однако трудность взаимоотношений с Вестой заключается в том, что они не следуют какому-либо заранее определенному пути и не соответствуют ранее существовавшему типу пары. Не будем забывать, что архетип Жрицы прежде всего отсылает нас к использованию сексуальных энергий с целью регенерации Самости и определенной трансцендентности. Сильно выраженная связь в синастрических картах может указывать на отношения родственных душ, так называемых тантрических возлюбленных.

Несмотря на то что транзиты Весты весьма незначительны, они часто указывают на потребность в уединении и одиночестве:

• по асценденту: в связи с собой;

• по десценденту, Марсу или Венере: в контексте отношений.

Дополнительные астероиды

Чтобы узнать местоположение астероидов, зайдите на сайт astro.com и добавьте в разделе «Дополнительные объекты» их номера, указанные ниже.

Я предлагаю вам добавить астероиды, описанные ниже, в свою натальную карту, чтобы дополнить ими архетип Весты. Если они находятся, как указано в главе II, в ключевых точках, вероятно, один из основных женских архетипов вашей карты связан со жрицей, оракулом или пророчицей.

Эти астероиды не следует трактовать в том же смысле, что и другие астрологические объекты: они являются скорее подтверждением судьбы, словно даймоны – агенты судьбы, напоминающие нам о контракте, который мы заключили перед нашим воплощением.

• Кассандра номер 114: она обладала даром пророчества. Однако после разногласий с Аполлоном (отказывает ему), последний насылает на нее проклятие – ее семья никогда не поверит ее предсказаниям.

• Додона номер 382: священное место Дельфийского оракула, посвященное Великой Богине-Матери.

• Пифия номер 423: жрица Дельфийского оракула.

• Дракония номер 620: змей-хранитель Дельфийского оракула.

• Кибела номер 65: сибиллы – предсказательницы с даром пророчества.

• Дафна номер 41: первая жрица Дельфийского оракула, когда тот еще принадлежал Гее, до того, как Аполлон захватил власть над Дельфийским храмом.

• Кастилья номер 4769: фонтаны, в которых купались пифии перед тем, как произнести свои пророчества.

Глава IV
Юнона: архетип суверенной супруги

Любовь – вещь идеальная, супружество – реальная, и любое смешение идеального с реальным никогда не останется безнаказанным.

Гете

Юнона в современном обществе, без сомнения, является одним из наиболее подверженных нападкам архетипов. Она – хранительница брака и священных таинств. В натальных картах Юнона символизирует обязательства, лояльность и верность.

Однако наше современное общество, похоже, отрицает эти обязательства, предлагаемые Юноной, о чем свидетельствует постоянный рост числа разводов. Социолог Ева Иллуз[27]27
  ILLOUZ, Eva, La Fin de l’amour, Éditions du Seuil, 2020.


[Закрыть] говорит о наступлении конца любви, где эмоции подвержены коммерциализации, а выбор партнера скорее отвечает капиталистическим инвестиционным решениям, нежели велению сердца. Пусть погружение в архетип Юноны поможет нам обрести новый взгляд, реабилитировав ее глубочайшее значение как суверенной супруги.

Данный архетип и его положение в натальной карте заставляют нас задуматься о наших отношениях: о том, что движет ими (знаки) и что они представляют собой в нашей жизни (дома).

Понимание мифологии Юноны является ключом к созданию новой парадигмы, связанной с наследием прошлого, которое до сих пор глубоко укоренено в наших культурах. Юнону часто изображают озлобленной, ревнивой, разгневанной женщиной, которая всегда настроена против мужа. Нам придется пройти сквозь ее тени, разобраться в наиболее глубоких причинах поведения, чтобы в итоге раскрыть тайны и процессы инициации, связанные с Юноной. На самом деле за всей этой фрустрацией скрывается призыв воплотить в себе качества суверенной женщины-супруги, являющейся хранительницей отношений, обладающей контролем над сердечными обязательствами, чтобы в итоге выстроить глубокие связи в паре с другим человеком.

Юнону часто изображают в образе царственной особы. В мифологии она фактически является одной из немногих богинь на Олимпе, наравне с Венерой, которая состоит в законном браке. А главное, она – единственная, кто до конца верна своим обязательствам и таинствам.

Юнона (или Гера, ее греческое имя) – царица, но, вступая в брак, забывает о своих власти, дикой природе, способности править царством. Именно поэтому она так быстро погружается в тень и начинает соответствовать клише раздраженной, ревнивой и мстительной супруги.

ТЕРМИНОЛОГИЯ

Гера: греческая богиня брака и семьи, царица богов и Неба.

Юнона: имя, данное Гере в римской мифологии.

Я буду говорить Гера, имея в виду мифологическую фигуру.

Я буду использовать термин «Юнона» для обозначения астероида и выражения его астрологического аспекта.

Гера в мифологии

История Геры в ее социоисторическом измерении символизирует окончание правления богини и поглощение матриархальной культуры царством Зевса. Это ключевой момент, который необходимо иметь в виду, поскольку он позволит нам понять историю Геры на разных уровнях.

Существует несколько версий мифа. Греческая мифология говорит нам о Гере как о сестре Зевса. И Гера, и Зевс находились в чреве отца Кроноса, принадлежали одной и той же кровной линии и обладали нерушимой братской связью.

Начало их любовной истории туманно. Согласно одной из версий, Зевс превратился в кукушку и, воспользовавшись грозой, укрылся под юбкой Геры. Почувствовав себя оскорбленной и преданной, она согласилась выйти за него замуж. По другой версии, свадебная церемония длилась на протяжении 300 лет и держалась в страшной тайне. Мать Зевса, Рея, предостерегала его от женитьбы. Эти 300 лет могут символизировать время[28]28
  GEORGE, Demetra, Asteroid Goddesses, ACS Publications, 1986.


[Закрыть], понадобившееся для того, чтобы народы Зевса и Геры смешались и объединились, обозначая переход от матриархата к патриархату. Наконец, согласно другим версиям, сложности в браке Зевса и Геры возникли очень быстро, так как число их сексуальных контактов сократилось, уступив место войне за власть, в которой их союз был отмечен доминированием, обманом, местью и ревностью.

Эпизоды мифологии, рассказывающие их историю, описывают внебрачные связи Зевса и попытки мести со стороны Геры. Одним из самых известных таких эпизодов является история союза Зевса с Лето, приведшего к рождению близнецов Аполлона и Артемиды. Гера пыталась воспрепятствовать этому, запретив Лето рожать на земной тверди, но та обошла ее запрет, родив детей на плавучем острове.

Все тени парного союза будто кристаллизуются в этом мифе. Тем не менее Гера, являясь блюстительницей системы, удерживает отношения в их неизменном состоянии. В то время как Зевс продолжает изменять ей, Гера остается верной своим обязательствам хранительницы кольца. Наше исследование, помимо прочего, будет также сосредоточено на более глубоком, можно сказать, инициатическом символизме обязательства, который астероид Юнона предлагает нам в натальной карте.

Карл Кереньи писал о Гере (вольный перевод): «Гера по природе своей не могла быть такой, как ее описывают. Настолько зависимая фигура не могла бы стать объектом культа»[29]29
  Цит. по: DOWNING, Christine, The Goddess, The Crossroad Publishing Company, 1981.


[Закрыть].

Действительно, может сложиться впечатление, что история вырвала из мифа, связанного с Юноной, исключительно черты зависимой, ревнивой, раздражительной и разочарованной женщины. Тем не менее доэллинистическое происхождение, возвращающее нас к добрачному периоду ее жизни, кажется, описывает нам совершенно другую женщину – суверенную, с достоинством и могуществом правящую своим народом.

В Риме мужчины должны были найти своего genuis, который служил бы им вроде двойника, направляющего и защищающего их. Согласно Кереньи, для женщин эквивалентом обретения такого genuis было быть связанными с их собственной «Юноной», то есть женским гением, который являлся бы одой вечному женскому началу, живущему в каждой женщине. И вправду, Гера/Юнона была богиней, сопровождавшей женщину на различных этапах ее жизни.

Интересно рассмотреть доэллинистическое измерение Геры/Юноны, хотя мифологи порой могут расходиться во мнениях насчет этого аспекта. Для некоторых она – богиня Луны, хранительница тайн плодородия. Известен, например, храм Юноны Соспиты, где женщины высшей римской аристократии прибегали к ритуалам священной проституции, чтобы получить откровение касательно интересующего их вопроса[30]30
  GEORGE, Demetra, Asteroid Goddesses, ACS Publications, 1986.


[Закрыть]. Таким образом, Юнона описывается как владычица своего народа, действующая свободно и своенравно, без преград зачинающая детей с помощью сил природы на своем родном острове Эвбея[31]31
  GRAVES, Robert, New Larousse Encyclopedia of Mythology, Hamlyn, 1959.


[Закрыть]. Она была напрямую связана со стихиями и, следовательно, считалась хранительницей оплодотворяющей созидательной силы Луны.

Таким образом, брак Геры с Зевсом может быть рассмотрен в историческом смысле как момент, когда жрицы лишаются своих инициатических функций, когда устанавливается новый общественный строй с патриархальной преемственностью. Как пишет Нэнси Куоллз-Корбетт в книге «Святая проститутка»[32]32
  QUALLS-CORBETT, Nancy, The Sacred Prostitute: Eternal Aspect of the Feminine, Inner City Books (1er mars 1988) p. 15 (traduction libre).


[Закрыть], доминирование мужского духовного принципа уводит инстинктивную женскую природу в бессознательное. И именно от этой первородной силы – суверенной и девственной сущности, – существующей только для себя, отделяется Гера, вступая в брак с Зевсом. По мнению Деметры Джордж[33]33
  Op. cit. note 29.


[Закрыть], выйдя замуж, Гера отрекается от царства и народа, своей способности править в качестве суверена. Некоторые мифологи считают ее «пленной принцессой нации, которая зависима, но никогда до конца не подвластна чужеземному завоевателю».

Инициация Юноны состоит в том, чтобы вновь обрести силу своих корней, что в дальнейшем позволит ей материализовать потребность в равенстве в отношениях и совместном правлении.

Архетип суверенной супруги

Юнона расскажет о приключениях свободной и дикой царицы, которая теряет свою власть, вступая в брак с Зевсом. В натальной карте она представляет собой нашу способность устанавливать значимые отношения. Также сталкивает нас с тенью, возникающей в отношениях, когда мы теряем свой центр, спускаемся со своего трона и забываем о собственной суверенности.

Часто страх перед обязательствами дорого обходится нам, заставляя блуждать нас хотя и на воле, но в абсолютной пустоте. Разрыв между столь желанной свободой и живыми отношениями, которых так жаждет наша природа, кажется совершенно неизбежным. Но при этом лично у меня его не возникает. Почему бы нашей мечте об автономии не лечь в основу глубочайших обязательств? Почему бы нам не попытаться создать верность нового типа на основе взаимного уважения наших ритмов и медленных метаморфоз? Брак и старые как мир союзы, семьи и общины, которые сегодня распадаются, ждут того, чтобы быть переосмысленными, преобразованными и заново смоделированными. Ведь стоящая за всем этим шумом и яростью история нашего человечества – лишь светящееся полотно тайных взаимосвязей.

Кристиан Санжер[34]34
  SINGER, Christiane, Éloge du mariage, de l’engagement et autres folies, Albin Michel, 2020.


[Закрыть]

Юнона напоминает нам о свете, заключенном в этих тайных взаимосвязях, о которых говорит Кристиан Санжер, в этих союзах, что мы сплетаем в глубине души и которые сопровождают нас на протяжении всей жизни, даже если нам для этого приходится пересекать тьму, как повествует миф о Психее. Юнона остается верной в мире, где слово часто уже не является гарантом правды. Она напоминает собой корень в слове amant[35]35
  В переводе с французского amant означает «возлюбленный». Слово amant происходит от латинского amans, являющегося причастием настоящего времени, образованным от глагола amare, что означает «любить». Этот глагол, в свою очередь, происходит от индоевропейского корня am, обозначающего «мать», «матку» или «резервуар». Таким образом, термин amant изначально связан с понятиями материнства и женского начала. – Прим. пер.


[Закрыть], связанный с верой, с чем-то, что требует от нас жертвы и призывает к постоянству.

В нашей карте Юнона символизирует способность к обязательствам. Фактически она является хранительницей брака. Во времена, когда священные таинства уже не имеют большого значения, Юнона способна придать сакральный смысл парным союзам. Она напоминает нам, что, помимо простого социального контракта, наши отношения часто базируются и на других уровнях. Таким образом, она является показателем наших отношений и помогает понять их потенциал в натальной карте, что, в свою очередь, будет способствовать их укреплению в долгосрочной перспективе. Юнона также может быть очень полезной в синастрии, иногда даже полезнее, чем Марс и Венера, для того, чтобы увидеть тип того супруга, который нас привлекает. Она символизирует качества, которые могут покорить нас, и складывает наше представление об идеальных отношениях. Более того, она может указывать на сферу опыта (часто связанную с домом, где она находится), в которой отношения становятся своего рода инициацией и побуждают нас работать над собой. Фактически Юнона – это архетип, который заставляет нас воспринимать эмоциональные связи как путь развития.

С точки зрения мифа, Юнона кажется женщиной, отождествляемой с ролью озлобленной супруги, живущей в постоянном ожидании определенного типа отношений, ожидании, которое ее муж оказывается не в состоянии удовлетворить. Однако, если мы углубимся в символы, присущие истории Юноны, увидим, что она прежде всего царица, женщина, наделенная сильным авторитетом, в античности занимавшая место на троне. В своем свете Юнона символизирует в наших картах способность возвращать себе власть в парных отношениях. Она стремится вовсе не к господству за счет доминирования, а, наоборот, к совместному с партнером владению троном. Красота этого архетипа заключается в возможности создания партнерских отношений, в которых оба человека могут равноправно находиться в центре их жизней, излучая свои солнечные силы и не затмевая другого.

Таким образом, Юнона, как пишет Деметра Джордж[36]36
  GEORGE, Demetra, Asteroid Goddesses, ACS Publications, 1986.


[Закрыть], является индикатором нашей способности создавать красоту в отношениях. В мифологии она также известна своей заботой о внешности и ритуалами красоты. Говорят, что во время ежегодных купаний в родных краях она наносила на тело масло, наполнявшее сладостью и Небо, и Землю[37]37
  GRAVES, Robert, New Larousse Encyclopedia of Mythology, Hamlyn, 1959.


[Закрыть].

Более того, Юнона способна децентрироваться, чтобы учесть другого, и всегда стремится поддерживать гармонию «Нас». Она напоминает нам, что за пределами всех проекций, которые мы можем проживать в отношениях, в нас существует пространство любви, с которым мы можем слиться, и которое позволяет нам открыться другому, увидеть его красоту, по-настоящему встретить кого-то за пределами всех разочарований.

Согласно Кристин Даунинг[38]38
  DOWNING, Christine, The Goddess, The Crossroad Publishing Company, 1981.


[Закрыть], Гера настойчиво вопрошает о переходе от состояния великой богини к состоянию женщины-«чьей-то супруги». Зрелость Юноны выражается в том, что в какой-то момент она чувствует призыв преодолеть жертвенные отношения с мужчиной и постоянное нахождение в погоне за страстью. Юнона символизирует этот поворотный момент, или, говоря словами Кристин Даунинг, она движима стремлением покинуть воображаемый идеализированный нарциссический мир, чтобы в действительности встретить другого. Она также желает быть полностью «встреченной», стремится отдаться целиком, не только сексуально, но прежде всего психологически.

Таким образом, Юнона в натальной карте указывает на способность оставить свои проекции в стороне, чтобы по-настоящему встретить другого во всей его уникальности.

Встретить кого-то, встретить его по-настоящему, а не просто поболтать, будто никто никогда не умрет, – это необыкновенно редкое явление. Бесконечная сущность любви – это единое понимание жизни.

Кристиан Бобен[39]39
  BOBIN, Christian, La Dame blanche, Folio, 2009.


[Закрыть]

Наконец, в своем инициатическом и лучезарном измерении архетип Юноны позволяет нам встретить наших аниму или анимуса. Согласно юнгианскому анализу, для мужчины анима представляет его женскую составляющую, а анимус для женщины – мужскую.

В книге «Мы» Роберт А. Джонсон[40]40
  JOHNSON A., Robert, We: Understanding the Psychology of Romantic Love, HarperOne, 2013.


[Закрыть] рассказывает о психологии романтической любви через миф о Тристане и Изольде. В этой трагической истории существуют две Изольды: Изольда-ла-Блонд и Изольда-о-Бланш-Ман. Желая следовать своему романтическому идеалу, выраженному в Изольде-ла-Блонд, Тристан оказывается не в состоянии распознать Изольду-о-Бланш-Ман, супругу, когда та является перед ним. Изольда-ла-Блонд обещана другому, и не просто другому, а самому королю Тристана, так что их история априори не имеет шанса воплотиться в жизнь. Изгнанный и разочарованный Тристан встречает Изольду-о-Бланш-Ман, красота которой напоминает ему о его недосягаемой музе, но он так никогда и не сможет полюбить ее, потому что его идеал по-прежнему кристаллизуется в его принцессе Изольде-ла-Блонд.

Прочтение Роберта А. Джонсона предлагает совершенно иной взгляд на трагическую историю любви, которая легла в основу западной романтической культуры. По его мнению, Тристан на самом деле ищет встречи со своей анимой, то есть внутренней женской составляющей, которую он пытается спроецировать на Изольду-ла-Блонд. И в итоге он оказывается не способен распознать свою вполне реальную супругу, так как затерян в поисках идеализированной любви. Лишь избавившись от своих проекций и вступив в брак со своей внутренней анимой, он мог бы по-настоящему встретить Изольду в ее человеческом воплощении. Не в этом ли заключается сложность наших отношений? Мы ищем идеализированную любовь, ту, которая восполнит наши недостатки и позаботится о наших печалях, но, ослепленные ожиданиями и проекциями, так и не встречаем свой идеал.

В натальной карте Юнона представляет инициирующий зов встречи, требующий от нас преодоления наших ожиданий, проекций и горечи, так, чтобы мы оказались в состоянии открыться ей. Прежде всего Юнона предлагает встретиться с анимусом – для тех, кто в большей степени идентифицируется со своей женской стороной, и с анимой – для тех, кто идентифицируется с мужской. Все это для того, чтобы мы смогли по-настоящему воплотить mysterium conjunctionis, о которых говорил еще Юнг, то есть алхимические свадьбы.

Этот внутренний брак отражен и в мифе о Гере, у которой было два обличия: Гера Телея и Гера Парфенос. Гера Телея соответствовала аспекту Геры до ее замужества, когда она еще была богиней плодородия, связанной с древними тайнами храмов священных проституток. А Гера Парфенос – ее измерению как суверенной супруги Зевса.

Гера напоминает нам о важности регенерации с целью сохранения девственности, даже если мы находимся в серьезных отношениях. Миф повествует нам о том, что она ежегодно отправлялась обновлять девственность в фонтанах Калатоса. Гера символизирует стремление к conjunctio, алхимическому браку, представляющему собой союз противоположностей: переход от состояния девственницы к состоянию супруги, сохраняя при этом в памяти ту самую девственницу, которая по-прежнему живет в ней в образе супруги.