Текст книги "Русская православная церковь – последняя крепость исторической России. К столетию возрождения Русского патриаршества"

В 1960 году варшавским издательством «Читальник» выпущена книга Юлии Прайс «Кривые буквы» («Кшиве литеры»). В книге описывается разговор между митрополитом Андреем Шептицким со своим братом польским генералом Станиславом Шептицким. Станислав не понимает, как Андрей стал на сторону «украинских холопов».

«… Ты полностью поглощен политикой? – спросил генерал…

«Мне суждено служить самому большому делу – борьбе за соединение Церкви, за соединение Востока с истинной Церковью. Вот это и есть моя политика!…О дорогой мой! Племена. Народы? Какую имеет это цену? – говорит Андрей Ш., – Я припомню тебе ответ, который когда-то дали наши предки литовскому князю: Мы принадлежим к старой римской шляхте…

– Но украинцы? – потребовал Станислав возразить брату.

– Украинцы, – не дал ему докончить митрополит, – украинцы являются только оружием в руках провидения, чтобы отторгнуть христианский Восток из клещей ереси, чтобы водворить его в лоно Апостольского Престола и включить в европейское сообщество.

Генерал засмеялся.

– Помню, помню еще с молодых лет, «крылатое слово» в нашей семье, слово папы Урбана VII: «О мы рутени, первос Ориентем конвертекрум сперо» (О, мои русские, через вас надеюсь возвратить восток!), помню даже год: 1596.

– Вот, вот, – митрополит не заметил юмористической ноты,  – в наше время миссия соединения Востока с Западом является уже не только делом Церкви, это является делом спасения европейской цивилизации и культуры. Это задание, которое должно объединить всех людей доброй воли».

В период между двумя войнами в Польше было уничтожено более 130 православных храмов. Несмотря на то австрийские, а затем польский геноцид, несколько десятков тысяч лемков переходят в Православие.

Русская культура в Галиции – 1920-е годы

Продолжают литературную деятельность и борьбу москвофилы: Дмитрий Андреевич Марков (1864–1938) – знаменитый публицист автор работ – «Австрия и Россия» (1910), «Россия и украинская идея в Австрии» (1910).

Иероним Дуцык (1861–1935) – поэт, драматург, историк. Наиболее известна «История Руси в песнях».

Дмитрий Николаевич Вергун (1871–1951). Писатель, поэт наиболее известные труды «Немецкий Drung nah Osten» – переведен на многие языки, «8 лекций о Подкарпатской Руси».

Юлиан Андреевич Яворский (1873–1937) – поэт, критик, этнограф, ученый и общественный деятель. Во время первой мировой войны – один из организаторов «Карпаторусского комитета» в Киеве. Наиболее известные работы: «Пушкин и Карпатская Русь» (1899), «Гоголь в Червонной Руси» (1904), «Галицкая Голгофа» (1924), «Значение и место Закарпатья в общей смете русской письменности» Прага, 1930.

Семен Юрьевич Бендасюк (1877–1965). Узник австрийских лагерей. Поэт, историк, журналист. Наиболее изв. работы: «Первые памятники русской переписки Д. И. Зубрицкого» 91932) и «Общерусский первопечатник Иван Федоров» (1935). Автор воспоминаний: «Памяти о. Максима Сандовича» (1935), «Единство Руси» (1936). Известен как человек высокой духовной жизни, верное чадо Св. Православной Церкви.

О В. Р. Ваврике написано выше.

Большевики поддерживают украинский сепаратизм

Огромный удар по православию и москвофильству нанесли большевики. Первыми жертвами были те, кто считал себя русскими как «белогвардейские недобитки».

Вообще, большевики более всех других оказались учениками униатских «самостийников». Созданная при галичанине Петлюре нелегитимная «Украинская Автокефальная Церковь» поддерживалась большевиками: «Советской властью была предоставлена свобода украинским общественным деятелям по созданию «национальной украинской церкви. В 1921 году прошло в Киеве, т. к. «Всеукраинская Православная Церковная Рада», «Рада» («Совет») получило в свое ведение соборы в Киеве, отбираемые Советской властью у православных. Так, раньше всего им был передан Софийский Собор в Киеве… Помещенная в одном из советских украинских журналов иллюстрация «иерархов Украинской Автокефальной церкви» изображает 28 «епископов», которых называют «борцами за украинскую церкву». На иллюстрации они представлены в прекрасных предреволюционных архиерейских облачениях, заграбленных из ризниц православных архиерейских храмов во время томления православных епископов в советских тюрьмах. Сшить подобные облачения во время революционной разрухи и по закрытии большевиками монастырей не было возможности и посему остается заключить, что эти облачения попали к автокефалистам из-за грабежа… В народном мнении УАПЦ сохранилась как отрицательное явление, ибо народ считал ее духовенство сотрудниками советов по чистке населения на Украине, тесно связанными с ГПУ»… (С. Раневский. «Украинская автокефальная Церковь». Джорданвилль, 1948 г).

Тотальная «украинизация», проводившая на фоне геноцида русского народа и РПЦ, была частью ленинской национальной политики. На службу большевикам пришли многие «герои Австрии» во главе с М. Грушевским. В 1923 году было выпущено печально известное постановление ЦК ВКП(б) об обязательной украинизации, а еще более печально известное постановление ЦКК УССР «О борьбе с саботажем в хлебозаготовках» от 6 декабря 1932 г., начавшее голодомор, было подписано председателем СНК УССР с 1932 г. ярым украинизатором В. Чубарем. Голод охватил, в первую очередь, богатую зажиточную Волынь, которая благодаря миссионерской деятельности Почаевской Лавры и архиепископа Антония (Храповицкого) стала перед революцией крепостью Православия и монархии.

В 1918 г. Подкарпатская Русь (нанышняя Закарпатская область) вошла в состав Чехословакии, т. к. ожидаемое карпатороссами прямое воссоединение с Россией стало невозможно из-за большевиков. Согласно Сен-Жерменскому договору, подписанному странами Антанты, карпаторусскими лидерами и созданной тогда Чехословакией, в Подкарпатской Руси должно было быть создано суверенное русское государство, федеративно связанное с Чехословакией.

В Подкарпатской Руси должен был быть свой парламент, правительство, русский язык – государственным, особая статья Сен-Жерменского договора казалось соблюдала автономные права Карпаторусской Православной Церкви. Ничего из этого не было исполнено чешским правительством, мало того, Подкарпатская Русь была расчленена между Чехией и Словакией – другими «субъектами федерации», стала насаждаться «украинизация». Все это чешское правительство делало под давлением католической партии, во главе которой стоял латинский монсеньёр Шрамек…

Заключение

Следует отметить, что в 20-е годы галицкие москвофилы продолжают активную творческую и общественную деятельность. Регулярно проводятся Телергофские съезды, активно действует Ставропийский Институт – основной научный центр сторонников галицко-русской ориентации.

В эти годы наиболее плодовитыми деятелями москвофильской школы являются В. Р. Ваврик, Семен Бендасюк.

Сильнейшие удары по москвофильству были нанесены большевиками в 1939 г., когда в первую очередь репрессиям подверглись «белые», и в 1944 году на Подкарпатской Руси ее население подверглось принудительной украинизации. Нацисты и их «партнеры» – бандеровцы (ОУН-УПА) беспощадно подавляли москвофильство и Православие – на Галичине «сичевые стрельцы» убивали священников, не желающих отказываться от церковно-славянского языка и переходить в автокефалистский раскол. Послевоенная политика СССР также проходила в русле «украинства» Большевики уничтожили ОУН-УПА как политических противников, однако украинофильская терминология была закреплена. Все это привело к угасанию москвофильства в Галичине, однако на православном Закарпатье оно живо и возрождается.

Москвофильская традиция продолжена в среде карпаторусских эмигрантов – достаточно вспомнить братьев Геровских, писателя и филолога, Филиппа Свистуна – автора фундаментального исследования. «Галицкая Русь под владычеством Австрии», Петр Гардого – создателя уникального сборника документов по австрийскому геноциду «Галицкая Голгофа. Военные преступления Габсбургской монархии».

Как уже отмечено, русская культура на угасла на Подкарпатской Руси. Живыми носителями карпаторусской традиции было, в основном, закарпатское православное духовенство. Наиболее выдающийся его представитель схиархимандрит Василий (Пронин) скончался в 1997 г. Человек энциклопедического образования, знавший 14 языков, и специалист во многих областях – от геологии до истории, бывший белый офицер, постригшийся в монахи в 20-е годы, является автором крупнейшего на данную тему исследования: «История Православия на Закарпатье от начала до первой мировой войны» (машинопись, не издана из-за финансовых трудностей).

Научные исследования и популяризация галицко-русского культурного наследства способны возродить эту глубокую и подлинно национальную традицию Западной Руси.

Библиография

1. Аристов Ф. Ф. «Карпаторусские писатели», Москва, 1916.

2. Аристов Ф. Ф. Литературное развитие Подкарпатской Руси. М., 1993.

3. Свистун Ф. «Галицкая Русь под владычеством Австрии». Нью-Йорк.

4. Ваврик В. Р. «Краткий очерк истрии галицко-русской письменности», Лувен, 1968 г.

5. Гардый С. «Галицкая Голгофа. Военные преступления Габсбургской монархии». Нью-Йорк, 1968.

6. Свенцицкий Н. С. Материалы по истории возрождения Карпатской Руси (отношения Карпатской Руси с Россией в первой половине XIX века. Львов, Печатня Ставронигийского института. 1905.

7. Недзельский Е. Очерк карпаторусской литературы. Ужгород, 1932.

8. Путевые впечатления. Буковина и Галичина. Киев, 1904 г.

9. Кельсиев В. «Галичина и Молдавия. Путевые письма. С.-Петербург, 1868.

10. Де-Витте Е. Русско-польский вопрос в Галичине. 1804–1909. Почаев, 1909 г.

11. Де-Витте Е. «Происхождение и развитие украинофильства», Шамордино, 1915 г.

12. «Tht biggest lie of the century – the ukraine and Ruthenia» by Peter G. Kohanik.

13. Галицкая Русь в европейской политике. Львов. 1886 г.

14. Скит Манявский в борьбе за веру и народность. Львов, 1926.

15. Б. А. Дедицкий, М. Качковский и современная галицко-русская литература. Львов, 1876.

16. Мончаловский О. А. «Литературное и политическое украинофильство», Львов, Типография Ставропигийского института, 1898.

17. Иеромонах Тарасий (Курганский). «Великороссийское и малороссийское богословие». Киев, 1913 г.

18. Проф. Зызыкин. «Патриарх Никон и его государственные и церковно-канонические идеи». Варшава, 1928.

19. Лаппо И. И. «Идея единства русского народа в Юго-Западной Руси в эпоху присоединения Малороссии к Московскому государству». Прага, 1929.

20. Проф. Одинец. «Возникновение русской государственности и идея русского единства». Париж, 1939.

21. Акты Южной и Западной России. Киев. 1879.

22. Проф. В. Завитневич. «Палинодия» Захария Копыстенского и литературная полемика южнороссов с латино-униатами. С.-Петербург.

23. Коялович М. О. Западно-русские братства.

24. Коялович М. О. «Лекции по истории Западной России».

25. Карпов Г. В защиту Богдана Хмельницкого. Москва, 1890.

26. Карпов Г. «Критический опыт разработки главных русских источников до истории Малороссии относящихся». Москва, 1870.

27. Южная Русь. Очерки, исследования и заметки. С.-Петербург, 1905.

Святой митрополит Киевский, Московский и всея Руси Петр

6 сентября – день святителя Петра, митрополита Московского и всея России чудотворца. Святитель Петр родился на Волыни, в городе Ратно, и именно он обладал глубоким православным русским самосознанием. Митрополит Петр перенес кафедру киевских, владимирских, московских митрополитов в Москву и сделал Москву столицей.

Он убедил прагматика князя Ивана Калиту осуществить глубокие, духовные и геополитические шаги по собиранию русских земель вокруг Москвы. Он определил историю. Поэтому 6 сентября это не просто день города, а день собирания земель вокруг Москвы. Великий белорусский просветитель Михаил Осипович Коялович считал всех малороссов, великороссов и белорусов русскими, а Русь Московскую – вооруженной защитницей Руси и Православия.

Почему именно Москва стала собирательницей русских земель, ведь были же и другие претенденты, например, Тверь и Вильно?! К сожалению, эти города не устояли в Православии, Тверь тяготела к Литве, а Вильна отпала в унию и тем самым лишилась своего исторического шанса стать собирательницей русских земель. Причем переход в унию стал последним актом вероотступничества, ему предшествовали такие шаги, как династические браки Ядвиги с Ягайлом, которые укрепляли позиции католицизма и ослабляли позиции православия, вплоть до геноцида православных. Поскольку Московская Русь осталась единственной вооруженной защитницей Православия, то она и стала столицей всей Руси. Если и сейчас Московская Русь будет твердо стоять на защите Православия, то она соберет вокруг себя все русские земли.

Смысл Новороссии заключается в вооруженной борьбе за Русь Святую и Веру Православную, против отступничества и антихристианского режима Порошенко. Украинство – это отречение от православного русского самосознания, поэтому те, кто называют себя украинцами, отрекаются от своей истории и своих святых.

Наш современник, коренной волынянин, как и святитель Петр, иерей Игорь Кучерук, прошел через заблуждение украинством, через раскол, но, начав работать с историческими источниками, разобрался во всем, вернулся в Церковь, служил на Волыни, собрал огромный архив Волынского «Союза Русского Народа», написал фундаментальный труд о его лидере, миссионере и святом новомученике епископе Бежецком Аркадии (Остальском). О. Игорь был вынужден бежать от хунты и сейчас трудится в Тверской митрополии. Если издать собранный им архив Волынского СРН, то на Волыни от «ереси украинства» не останется и следа!

Например, миссия митрополита Антония (Храповицкого) в Почаевской Лавре, «Миссионерское типографское братство в Почаеве. Из воспоминаний митрополита Евлогия (Георгиевского):

«Как только Владыка Антоний прибыл на Волынскую кафедру и ознакомился с положением Почаевской Лавры, он сейчас же предложил иеромонаху Виталию, состоявшему в течение 3-х лет преподавателем Ардонской Духовной Семинарии на Кавказе, перейти на службу в Почаевскую Лавру для организации в ней миссионерского и церковно-издательского дела. Иеромонах Виталий охотно откликнулся на это предложение и, указом Святейшего Синода от 29-го ноября 1902 г., он был уволен от духовно-учебной службы и назначен в распоряжение Преосвященного Волынского с возведением в сан архимандрита. Резолюцией правящего архиерея от 2-го декабря 1902 г. отец Виталий был назначен проповедником Слова Божия, типографом и членом духовного собора Почаевской Лавры. В 1903 г. архимандрит Виталий был назначен редактором издаваемого Лаврой «Почаевского листка» и официальной части «Волынских епархиальных ведомостей», а с 1910 г. он редактировал журнал «Русский инок». С началом народно-миссионерской деятельности архимандритом Виталием было организовано при Лавре «Типографское братство» и была расширена и переорганизована Почаевская типография. Все братство Лавры насчитывало до 360 человек, типографское же братство в период своего расцвета, вместе с учениками и мастерами, насчитывало до 150 человек.

Архимандрит Виталий являл собой пример суровой аскетической жизни и неустанного труда для народно-миссионерского и церковно-просветительного дела.

Кроме того, архимандрит Виталий фактически стал руководителем церковно-народной патриотической организации, которая оказывала благотворное влияние на политическую, общественную и экономическую жизнь русского народа на Волыни… На Волыни появилась сеть народных кооперативов и читален, благодаря чему корчмы значительно опустели и пьянство среди народа сократилось… В руках архимандрита Виталия сосредоточились выборы в Государственную Думу, куда могли пройти только рекомендованные им кандидаты. Приходских школ значительно расширилась и были созданы двуклассные народные школы. На Почаевских «отпустах» и во время крестных ходов из народа привлекались чистые и отзывчивые юноши к активной церковной работе. Некоторые из них поступали в монахи, а другие в работники «Типографского Братства», а более взрослые, привязанные к семье, составляли кадры ревнителей на местах… Свое особое мнение о деятельности отца Виталия в Почаеве имел и владыка Евлогий (Геогиевский, + 1946), который в 1914 году заменил на Волынской кафедре архиепископа Антония. «Главную роль в лавре играла Почаевская типография и ее возглавлявший архимандрит Виталий. Обслуживающие типографию монахи (их было человек тридцать-сорок) вместе со своим главою представляли нечто вроде «государства в государстве». У них была своя церковь, они имели свое общежитие – отдельный корпус.

Тираж «Почаевских миссионерских листков» составлял 2 миллиона экземпляров. Миссия носила и активный социальный характер – миссионеры создали даже Крестьянский банк, выдававший селянам дешевые кредиты, в результате чего волынское крестьянство вышло из иноверной экономической зависимости, архимандрит Виталий помогал созданию крестьянских кооперативов, касс взаимопомощи и т. д. Социальность Почаевской миссии выражалась и в том, что в результате мисси количество членов православно-патриотических организаций Волыни насчитывало 2 миллиона человек.

Быть «Третьим Римом» для Москвы – не прихоть и не амбиция, а обязанность, от которой Москва не может уклониться. Наиболее умные греки понимали, что территория Византийской империи сокращается, и готовили приемника в лице Москвы. В документе Константинопольского патриархата об установлении Московского патриархата четко дается титул московского патриарха – Патриарха Московского и всея Руси великой, малой и белой Руси, третьего Рима и всех северных земель. Таким образом, Православная Церковь признала, что Москва является третий Римом.

Осознание этого накладывает на нас обязанность сохранять и распространять православие, которое оправдывает наше историческое имперское державное православное существование. Будем верны ему и будем твердо держать знамя Третьего Рима!

Патриарх Кирилл твердо держит посох св. митрополита Петра. В прошлом году он возглавил грандиозный Крестный Ход от Успенского собора в Кремле, где находятся св. мощи митрополита Петра, к основанному святым Высокопетровскому монастырю на Петровке. В этом году 6 сентября Святейший, как истинный миссионер, благовествует на Чукотке, но в Высокопетровском монастыре пройдут грандиозные торжества.

Каждое заявление Порошенко по церковному вопросу производит впечатление продуманного, сознательного кощунства

6 сентября – день святителя Петра, митрополита Московского и всея России чудотворца. Святитель Петр родился на Волыни, в городе Ратно, и именно он обладал глубоким православным русским самосознанием. Митрополит Петр перенес кафедру киевских, владимирских, московских митрополитов в Москву и сделал Москву столицей. Он убедил прагматика князя Ивана Калиту осуществить глубокие, духовные и геополитические шаги по собиранию русских земель вокруг Москвы. Он определил историю. Поэтому 6 сентября это не просто день города, а день собирания земель вокруг Москвы.

Именно 6 сентября, в противовес святому митрополиту, Порошенко сделал очередные русофбские, антиправославные, антироссийские заявления.

Петр Порошенко надеется, что Константинопольский патриархат положительно ответит на обращение Верховной Рады относительно предоставления автокефалии Православной церкви в стране.

«Думаю, что мы не будем безразлично наблюдать за вмешательством другого государства и в наши церковные дела, за попытками использовать в своих интересах чувства части украинских православных», – заявил он, выступая с ежегодным посланием в Верховной Раде во вторник.

П. Порошенко поблагодарил народных депутатов за обращение к патриарху Константинопольскому Варфоломею по поводу предоставления автокефалии.

«Такой шаг был и является необходимым, исходя из наших традиций, в соответствии с которыми для Вселенского патриарха в таких вопросах очень важным является мнение светской власти. И мы учли эту традицию. Надеюсь, Его Всесвятость нас очень хорошо услышит», – сказал президент.

Ранее П. Порошенко неоднократно выступал за создание в стране поместной Православной церкви. Одна из целей инициативы – отделить Украинскую православную церковь от Московского патриархата. Недавно он попросил патриарха Варфоломея содействовать созданию в стране поместной Православной церкви.

16 июня Верховная Рада приняла обращение к патриарху Варфоломею с призывом издать томос об автокефалии Православной церкви на Украине и признать недействительным акт 1686 года, согласно которому якобы «в нарушение канонов» Киевская митрополия была присоединена к Московскому патриархату.

В действительности, необходимо на общецерковном уровне отпраздновать великую дату 330-летие воссоединения Русской Православной Церкви в 1686 м году. Неопровержимые Документы о безусловной каноничности и желанности для самой Малороссии присоединения Киевской митрополии к Московскому Патриархату опубликованы во втором томе уникального сборника «К трехсотлетию воссоединения Украины с Россией» (М., 1954, Из-во АН СССР)

Отдельного разговора требует рассмотрение антиправославных истоков идеи отдельной от Москвы западнорусской или украинской церкви. Собственно, идея отдельной от Москвы Западно-Русской митрополии с целью постепенного ее подчинения Ватикану была впервые выдвинута в 15 веке отступником от Православия Московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.

Уникальным документом, подробно иллюстрирующим, кто стоит за проектом украинской автокефалии, является записка униатского митрополита Андрея Шептицкого, публикуемая ниже.

В 1912 году, в преддверие первой мировой войны, Шептицкий составил для Австрийского императора записку следующего содержания:

«Как только победоносная Австрийская Армия вступит на территорию Русской Украины, нам предстоит решить тройную задачу – военной, правовой и церковной организации края… для того, чтобы эти области возможно полнее отторгнуть от России…

Церковная организация:

Эта организация должна бы преследовать ту же цель: возможно полнее отделить украинскую церковь от русской.

Не касаясь вероучений… следовало бы издать ряд церковных постановлений (например, украинская церковь изъемлется из ведения петербургского синода, запрещается молиться за царя, предписывается молиться за его Величество (австрийского императора. К. Ф.), соответственные (великорусско-московские) святые вычеркиваются из календаря…

Все эти декреты могли бы от имени «митрополита Галицкого и всей Украйны» постановить все то, что было бы соответственным и согласным с основаниями восточной церкви, традициями митрополии и было бы одобрено военной администрацией.

Как митрополит, я мог бы это сделать, так как, согласно постановлениям восточного церковного права и традициям моих предшественников, я имею право, одобренное Римом, осуществлять архипастырскую власть во всех этих областях…

Известную часть епископов, уроженцев Великороссии, а также тех, которые не подчинятся этим распоряжениям, можно будет устранить, заменив их другими, исповедующими украинские и австрийские убеждения.

Рим впоследствии согласился бы с этими постановлениями и назначениями. Одобрят их и восточные патриархи, оплаченные правительством….

Таким путем единство украинской церкви будет сохранено или создано, и отторжение ее от русской будет прочно и основательно установлено. Канонические основы для такого образа действий приемлемы с точки зрения католической, а сточки зрения восточно-православной законны, логичны и не требуют объяснений (?! – К. Ф.).

Признание всего этого я мог бы провести в Риме, или, вернее, я уже в значительной степени все подготовил…».

Таким образом, действия Порошенко являются уничтожением Православной Церкви и подпадают под действие Основ Социальной Концепции Русской Православной Церкви, согласно которым Церковь может отказать в доверии государственной власти и призвать верующих к мирному гражданскому неповиновению, если действия государства смущают совесть верующих.