Текст книги "История христианства"

Жизненный путь Иисуса

Разумеется, источники не лишены противоречий, но в них просматривается и некий общий жизненный маршрут Иисуса, который проповедовал и пострадал за свои идеи. Мы будем избегать цитирования евангелий, поскольку в этом нет нужды, но станем придерживаться общего знаменателя: того, что происходило с новым Мессией.

Иисус родился от Девы Марии, мужем которой был плотник Иосиф. Ребенок был зачат Святым Духом, то есть зачатие было непорочным. Согласно пророчествам, Мессия должен происходить от семени Давидова, то есть Иосиф считается потомком царей Иудейских.

Мессия Иисус родился в яслях в Вифлееме, в Иудее, как предвещал пророк Михей, во времена иудейского царя Ирода, который правил до 4 года до н. э., и римского императора Августа, правившего с 27 года до н. э. до 14 года н. э., когда власть над Сирией принадлежала наместнику Публию Сульпицию Квиринию. Малыша назвали Иисусом, как завещал ангел.

Собственно, имя Иисус младенец получил на восьмой день от рождения, тогда же его обрезали. На сороковой день после рождения Иисуса Мария принесла его в Иерусалимский Храм и при этом пожертвовала двух горлиц. Когда Мария вместе с Иосифом и Иисусом оказались в Храме, к ним вышел седой старец Симеон, который ждал встречи с Господом уже много лет. После свидания c Мессией он получил вечный покой. У христиан этот день празднуется как Сретение – встреча. Совершив обряд по закону Господню, Мария и Иосиф вернулись в Назарет, что в Галилее.

Узнав о рождении Христа, царь Иудеи Ирод велел убить всех детей в возрасте до двух лет (чему исторических подтверждений нет), но Христос чудом спасся от смерти. Однако семья Иосифа была вынуждена бежать в Египет и находилась там до смерти Ирода. После святое семейство боялось возвращаться в Иудею, поскольку там правил Ирод Архелай (4–6 годы н. э.), поэтому снова поселилось в Галилее, в том же Назарете. Иисус почти тридцать лет жил вместе с ними в Галилее, поэтому его часто называют Иисус Назорей/Назареянин. Перепись Квириния состоялась в 6–7 годах, поэтому не ясно, случилось ли бегство в Египет во время правления царя Ирода, то есть до 4 года до н. э., или же при его сыновьях, тоже Иродах, и наместнике Квиринии.

Итак, Иисус провел детство и юность в Назарете, в Галилее. Галилея считалась в Иудее аграрной страной беженцев и отщепенцев, где плохо знают Тору[21]21
  Тора – первая часть Библии, Пятикнижие Моисеево. Скорее всего, галилеян упрекали в плохом знании иудейских обычаев.


[Закрыть]. Никто не ожидал Мессию оттуда[22]22
  Атлас біблійної історії / ред. Дж. Прічард та Н. Пейдж. – К., 2010. – С. 154.


[Закрыть].

Муж Марии Иосиф упоминается в описаниях детства Иисуса, но не в дальнейшем. Видимо, он умер до тридцатилетия Иисуса. Книги Нового Завета вспоминают братьев и сестер Иисуса, но греческое слово «адельфос» в первичном тексте может также переводиться как «родственник», то есть не только брат. Есть мнение, что Иисус тоже плотничал.

Когда Иисус достиг примерно тридцатилетнего возраста, он принял крещение у Иоанна Крестителя[23]23
  Иоанн Креститель (Иоанн Предтеча) – ближайший предшественник Иисуса, аскет и проповедник, который ввел обычай крещения омовением (баптизм), оставаясь в рамках иудейского канона. Был казнен, так как обличал Ирода Антипу за брак с Иродиадой, женой брата. Многими авторами считается реальным историческим персонажем.


[Закрыть] в реке Иордан. Когда он вышел на берег, с небес послышался голос Бога-Отца, который назвал Иисуса своим сыном, и на него сошел Святой Дух в образе голубя.

Синоптические евангелия описывают, как после крещения Иисус сопротивлялся искушениям сатаны во время поста в течение сорока дней и ночей в пустыне Иудейской. Евангелисты Марк и Лука акцентируют на том, что сразу после крещения Иисус, ведомый Святым Духом, удалился в пустыню, чтобы в уединении, молитве и посте подготовиться к исполнению миссии, с которой пришел на землю.

С этого времени началось его публичное проповедование. Иисус «был лет тридцати» (Лука) и поселился в Капернауме на берегу Генисаретского озера[24]24
  Генисаретское озеро, Тивериадское озеро, Галилейское море, Иудейское море – синонимы.


[Закрыть] в Галилее. Согласно синоптическим евангелиям, в основном Иисус проповедовал в Галилее, но не был принят в Назарете, а также посетил финикийские Тир и Сидон. Потом через Декаполис (Десятиградье; см. карту) пришел в Тивериаду, столицу Галилеи. В Иудее он проповедовал лишь в конце своего жизненного пути.

Согласно несиноптическому Евангелию от Иоанна, основная проповедническая активность Иисуса проходила отнюдь не в Галилее, а в Иудее и Иерусалиме. Здесь евангелия противоречат друг другу.

Иисус собрал двенадцать учеников – апостолов: Симон-Петр и его брат Андрей, Иаков Зеведеев и его брат Иоанн, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон Кананит и Иуда Искариот, который предал его и которого заменил Матфей.

В Откровении Иоанна говорится, что двенадцать учеников Христа соответствуют двенадцати племенам древнего Израиля. Эти же двенадцать апостолов распространили учение (благую весть) Иисуса по земле. Иисус проповедовал в народе, исцелял больных, изгонял бесов, воскресил Лазаря.

Нагорная проповедь Иисуса Христа, изложенная ниже, заложила основы христианского учения с его двумя важнейшими заповедями: возлюби Бога и возлюби ближнего как самого себя. В Нагорной проповеди Иисус призвал к всепрощению, предостерег против алчности и лицемерия.

Перед смертью Иисус Христос завещал ученику Симону-Петру, что на нем (Петр по-гречески означает «камень») построит церковь и врата ада ее не одолеют.

После воскрешения Лазаря Иисусом сообщения от свидетелей чуда иудейская власть восприняла серьезно. Встревоженные фарисеи обратились к первосвященникам синедриона, которые должны были решить это дело. Они собрались на совет, на котором присутствовали многочисленные члены синедриона и первосвященник Каиафа. Собрание решило, по словам Каиафы, «… чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Трактовки этого высказывания зачастую разнятся.

Чувствуя угрозу и своему положению, и отношению к ним римской власти, первосвященники хотели избавиться от Иисуса, однако поначалу не находили в его действиях вины. Один из учеников, Иуда Искариот, за тридцать сребреников предал Иисуса. Нового Мессию схватили, и синедрион приговорил его к смертной казни. Однако приговор синедриона[25]25
  Синедрион мог выносить смертные приговоры вплоть до 30 г.


[Закрыть] не мог быть выполнен без утверждения римского наместника. Понтия Пилата, прокуратора Иудеи в 26–36 годах, шантажировали опасностью бунта, и тот, утратив ощущение закона и справедливости, хоть счел Иисуса невиновным, приказал его бичевать. Однако первосвященники угрожали Пилату возможным доносом в Рим и требовали: «Распни его!»

Прокуратор присудил Иисуса к распятию, что и было приведено в исполнение на кресте на горе Голгофе, похожей на череп, между двумя разбойниками. Случилось это в период правления императора Тиберия, то есть в 14–37 годах.

В 1968 годах археологические раскопки показали, что ноги распятых на кресте действительно прибивали гвоздями к перекладине креста, но остались неясности относительно рук – привязывали их или прибивали.

После казни Иисус воскрес на третий день. Затем он явился ученикам в Галилее, говоря: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». На сороковой день Иисус на глазах учеников вознесся на небо, обещая вернуться таким же чудесным способом.

Манифест Иисуса: Нагорная проповедь

В возрасте около тридцати лет Иисус собрал своих учеников и последователей на горе и произнес проповедь, которая считается одной из основ христианства. Это его морально-этическая доктрина. Среди прочего, проповедь содержит комментарии к ветхозаветным моральным установлениям. Чтобы понять дальнейшие разделы этой книги, уместно привести проповедь полностью (по Евангелию от Матфея, 5–7 главы). Так будет яснее, насколько в дальнейшие две тысячи лет христиане и церковь ей следовали.

Глава 5

Заповеди блаженства

1. Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

2. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Вы – соль земли

13. Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы – свет мира

14. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Не нарушить пришел Я, но исполнить.

17. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

20. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Нельзя гневаться

21. Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.

22. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

23. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,

24. оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

25. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;

26. истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта[26]26
  Кодрант – древнеримская мера веса, синоним медной мелочи.


[Закрыть].

Нельзя прелюбодействовать в сердце своем

27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

30. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Нельзя разводиться

31. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Не клянись вовсе

33. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.

34. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;

35. ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;

36. ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

37. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Просящему у тебя дай

38. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40. и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

41. и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

42. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Любить нужно всех, включая врагов

43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45. да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

Будьте совершенны

48. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Глава 6

Милостыню нельзя давать напоказ

1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,

4. чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Как нужно молиться

5. И, когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

7. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

8. не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Господня молитва

9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

10. да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11. хлеб наш насущный дай нам на сей день;

12. и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Нужно прощать

14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,

15. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Не нужно поститься напоказ

16. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

17. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,

18. чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Не собирайте себе сокровищ на земле

19. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,

20. но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,

21. ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Светильник для тела есть око

22. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло;

23. если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Никто не может служить двум господам

24. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне[27]27
  В Евангелиях «маммона» означает «владение», «богатство», «блага земные».


[Закрыть].

25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело одежды?

26. Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут;

29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;

30. если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

31. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?

32. потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

34. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Глава 7

Не судите, да не судимы будете

1. Не судите, да не судимы будете,

2. ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

3. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

4. Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?

5. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Не давайте святыни псам

6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Просите, и дано будет вам

7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;

8. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

9. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?

10. и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

11. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Золотое правило

12. Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Входите тесными вратами

13. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

14. потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Берегитесь лжепророков

15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

16. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?

17. Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

18. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

19. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

20. Итак, по плодам их узнаете их.

21. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Притча о благоразумном строителе

24. Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

25. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

26. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

27. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Конец Нагорной проповеди

28. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,

29. ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Какова задача нового Мессии?

Споры последователей учения Иисуса и его критиков длятся уже две тысячи лет. Для кого-то важно, существовал ли в реальности Иисус, – обычно это атеисты, стремящиеся с помощью критики источников доказать, что такого человека никогда не было. Богословы считают, что он существовал, но подробности его земного бытия требуют исследований, дабы лучше познать промысел Божий. Поскольку эта книга не атеистическая, но светская, мне проще встать на позицию Пола Джонсона, британского историка и публициста, автора весьма популярной «Истории евреев» (1987). Жил или не жил на земле физически «именно такой Иисус», не суть важно. У нас есть персонаж священных текстов, который излагает некую доктрину, у нее есть свои основания и источники, своя программа. Их мы и будем анализировать.

Иисус – Мессия. Что это предполагало? Царь Давид был помазан Богом (Мессия означает «помазанник») на то, чтобы он и его потомки правили Израилем до скончания века, а также правили и над другими народами. Когда царство пало, стали ожидать чудесного восстановления дома Давида. Пророк Исайя, кроме того, связывал функцию Мессии с установлением справедливости, а не только со светским порядком. Однако в народных массах идея Мессии обычно связывалась с восстановлением государственности, основанной на иудейских традициях. Поэтому всякий раз, когда речь заходила о возможном новом Мессии, то ожидался бунт против нынешних властей предержащих. И новый Мессия обязательно должен был происходить от царя Давида.

Но Иисус отнюдь не призывал к радикальным политическим действиям. Он проповедовал пацифизм и был богословом, добровольно шедшим на мученичество; его миссия заключалась в том, чтобы учить людей своим примером и смертью.

С точки зрения иудаизма такое понимание роли Мессии является ересью, и на нем весьма отразилось влияние эллинизма. Не зря мать Иисуса звалась по-гречески Марией, а не Мириам на иврите; два его брата или родственника носили еврейские имена, два – греческие. Однако основной смысл послания Иисуса, несомненно, позаимствован в учении ессеев, радикальной диссидентской версии иудаизма; возможно, он даже бывал в их колониях. Так же он испытал влияние баптизма (крещения водой) Иосифа Аримафейского. В целом же Иисуса можно отнести к хакамимам, благочестивым иудеям, отправившимся в мир. Критика им фарисеев (ортодоксов) не столь принципиальна, как может показаться. Иисус искал индивидуальной святости, чему препятствовало поклонение Храму как материальному объекту. Евреи могут обходиться без Храма, главное – учиться в школе или синагоге. К стоящим во главе Храма он относился с презрением.

Еще до Иисуса вероучитель Хилаль (или Гиллель; конец I века до н. э. – первая треть I века) излагал гуманистический и универсалистский принципы толкования Торы. Он отстаивал мысль, что в Торе главное не буква, а дух. Ему приписывают цитату, весьма напоминающую фрагмент Нагорной проповеди: «Не делай своему соседу того, что тебе самому ненавистно, вот тебе и вся Тора. Все остальное – это комментарии, иди и изучай их». Упрощенное понимание Торы вряд ли многим приглянулось, но очевидно, что Иисус был знаком с идеями Хилаля или же учился у него. Иисус, в свою очередь, по сути, оставил от Закона только морально-этические установления. Он старался максимально упростить путь к Богу[28]28
  Джонсон П. История евреев. – М., 2006. – С. 106–107.


[Закрыть].

Однако упрощенное изложение учения он готовил для широких масс, а вот ученикам Иисус признался, что он – Мессия.

Что же обрекло его на страдания и смерть, кроме божественного предназначения? «Чем больше мы исследуем учение и деятельность Иисуса, тем более очевидным становится: они наносили столь болезненные удары по иудаизму, что его арест и суд, произведенные еврейскими властями, были неизбежны. Его враждебность по отношению к Храму была неприемлема даже для либеральных фарисеев, которые достаточно серьезно относились к храмовой обрядности. Его отказ от Закона носил основополагающий характер. […] …отрицалось какое бы то ни было отношение Закона к процессу спасения и оправдания. Он утверждал, что человек может иметь непосредственную связь с Богом, даже если он беден, невежественен и грешен; и наоборот, отношение человека к Богу определяется не тем, повинуется ли он Торе, но милость Божия простирается на тех, кто выполняет Его повеления, руководствуясь верой в Него»[29]29
  Джонсон П. Ук. соч. – С. 108.


[Закрыть].

Сознательный бунт против религиозного Закона традиционно карался в Иудее. Однако ответственность за это синедрион переложил на римскую администрацию, иначе Иисуса побили бы камнями, а не распяли.

Эти отношения Иисуса с ортодоксальным иудаизмом мешают поверить в слова Говарда Фаста о том, что «как и раввина Гиллеля (Хилаля), Христа наверняка оплакивали в еврейских общинах всего мира…»[30]30
  Фаст Г. Евреи. История народа. – М., 2000. – С. 89.


[Закрыть]. Это сомнительно. Но мотивацию автора объясняет продолжение: «…однако слезы эти затерялись в море слез. Пролитых по всем бесчисленным мученикам-евреям, которые умерли на кресте после прихода христианства. Ответственность за это несет не Иисус, но Павел – наполовину грек, наполовину еврей…»[31]31
  Фаст Г. Евреи. История народа. – М., 2000. – С. 89.


[Закрыть]. Впрочем, о Павле мы поговорим ниже. Пока же разберемся, как Иисус стал Христом.