Текст книги "История христианства"

Когда же было Рождество?

Евангелия ничего не сообщают о годе, месяце и дне рождения Иисуса. Как исчисляли время в тот период и в тех краях? Начинали с 753 года, со дня основания Рима. Исчисление от христианской эры было внедрено только в VI веке. Это случилось при императоре Юстиниане на основе изысканий некоего монаха Дионисия Малого (об этом будет сказано ниже). Монах основывался на расчетах, взятых из Евангелия от Луки. Если же обратиться к Матфею, который совмещает рождение Иисуса с периодом правления царя Ирода Великого, то придется сдвинуть начало новой эры на несколько лет назад, так как Ирод не дожил четыре года до условного Рождества Христова. Так что по годам расчет не ясен.

Переходим к месяцам и дням. Тут снова возникают проблемы, так как по тогдашним представлениям имели значение смерть и воскресение, чему, собственно, и посвящены канонические евангелия. К вопросу рождения обратились только в IV веке. И тогда было предложено считать Рождеством 25 февраля, 28 марта, 2 и 19 апреля, 29 мая. Если прав Лука, который в сюжете о Рождестве Спасителя говорит о пастухах, стерегущих стада в полях, то это предполагает более теплое время года, нежели середина зимы. В итоге выбрали 25 декабря – дату, которую связывали с праздником возрождения Солнца, в чем можно усмотреть влияние императора Константина, который в начале карьеры был солнцепоклонником. Шестое января тоже признавалось некоторыми церквями как день «откровения Солнца». Но, естественно, официально солнцепоклонничеством этот выбор обосновывать не стоило.

Сложные расчеты показывали, что смерть Иисуса приходится на весну. Еврейская Пасха отмечается между 25 марта и 6 апреля. Соответственно, тогда же состоялось «воплощение», зачатие, а рождение – 25 декабря или 6 января. В западной церкви и современной греческой Рождество празднуется 25 декабря. По другой традиции Рождество накладывается на празднование Эпифании (Богоявления), когда Иисус был явлен людям.

Современные историки дискутируют, было ли это настоящим завершением эпохи античности. Спорить можно бесконечно, поскольку допустимо существование множества определений «античности», «христианской» или «средневековой» эпохи… А люди всегда жили и живут именно в «свою эпоху» и понимают ее по-своему. Это их единственная реальность, и они не знают будущего. Эпохи действительно меняются, но какой смысл, кроме исторических обстоятельств объективного и субъективного порядка, их формирует, знает лишь божественное провидение.

Как считали после Иисуса годы в тогдашних христианских краях? По-разному. Кто-то по-прежнему – с основания Рима, то есть с 753 года до н. э. Кто-то – от иудаистско-христианского сотворения мира, то есть с 5509 года до н. э. А кто-то – от воцарения Августа, то есть с 38 года до н. э.

Незаметную революцию произвел упомянутый монах Дионисий Малый, родом скиф или гето-дак[47]47
  Гето-даки – фракийские племена, которые занимали территории современной Румынии и Северной Болгарии.


[Закрыть], происходивший из Малой Скифии (сегодня – область Добруджа между Дунаем и Черным морем на территории Румынии). В целом его можно признать родственником позднеантичного населения современной Украины, почти земляком. Он получил образование в монастыре возле Антиохии, затем переехал в Константинополь, а потом в Рим – около 500 года нашей эры.

Дионисий Малый занимался расчетами ежегодных пасхалий[48]48
  Пасхалии – методика расчета даты Пасхи, которая заключается в моделировании практики времяисчисления древних иудеев для определения дня ветхозаветной Пасхи в датах солнечного календаря (юлианского, григорианского или александрийского) и определения следующего за этим днем воскресенья как дня христианской Пасхи. Поскольку основной календарной единицей у древних иудеев был синодический (лунный) месяц, моделирование происходило путем составления расписания лунных месяцев на интервале в несколько лет.


[Закрыть] (это было популярным занятием и много позже), разбирался с датой и годом Рождества Иисуса. И он пришел к ныне традиционному (и часто оспариваемому) выводу, что Иисус родился 25 декабря 753 года, считая от основания Рима, и что 754 год является тем самым первым годом новой эры. Так и появились знакомые нам выражения «до Рождества Христова» и «после Рождества Христова», а также «год Господень»: Anno Domini, A. D.

Приходило это летоисчисление в разные страны по-разному и в разное время. Но для большей части жителей планеты Земля сегодня это общее летоисчисление. И даже если откроются новые свитки Мертвого моря, указующие на другую точную дату Рождества, то календарь человечества не изменится. Это несомненный факт.

Родственники Иисуса

Среди членов семьи Иисуса называют отца – Иосифа, мать – Марию, упоминают братьев и сестер. О роде занятий говорится, что Иисус либо был сыном плотника, либо и сам плотничал.

Но в теории как Мессия он должен был принадлежать к Давидову семени, царскому роду, то есть плотник Иосиф должен происходить от царя Давида.

Однако если линию царей при непорочном зачатии Иисуса прервал сам Господь, то принадлежность Иосифа к царскому роду сомнительна. Долгое время эти версии сосуществовали, и противоречие между ними не ощущалось. Авторы евангелий еще считали Иосифа настоящим отцом Иисуса. Это показывает упоминание о братьях и сестрах Иисуса. О сестрах известно, что их было две и что они жили в Галилее. А братья продолжали его учение и возглавляли раннехристианские общины. Матфей и Марк сообщают нам имена его братьев: Иаков, Иосиф, Симон и Иуда.

Первые же христиане были совершенно уверены, что Иисус родился чудесным образом, так как у его отца и матери не было интимных отношений. Но раз Иисус был первенцем, значит, были и другие дети. Упоминается, что брат Иисуса возглавил часть его учеников после вознесения учителя, то есть христианство стало семейным делом. По некоторым данным, брата казнил Ирод Агриппа, так что унаследовано было не только учение, но и санкции против него.

Однако позже ситуация усложнилась. Идея вечной девственности Марии начала крепнуть, и в последующей традиции братья и сестры Иисуса оказываются либо детьми от другого брака Иосифа, либо же кузенами и кузинами.

На гребне поднявшейся волны сексуальной сдержанности, которая связывала религиозное совершенство с состоянием девственности, подобные представления в конце концов возобладали, хотя и не без противоречий. Прибегали к лингвистическим доказательствам, уточняя значения слов на иврите и греческом, но иврит позволяет одним термином именовать и брата, и кузена, а греческий – нет, хотя тут уже начинаются споры о верном понимании древнегреческого и возможных ошибках перевода.

Мария, мать Иисуса, упоминается в евангелиях редко и не всегда с особым почтением. Впоследствии культ Девы Марии приобрел огромную популярность, в результате чего она тоже получила в доктрине происхождение от «непорочного зачатия». Следует отметить, что высказывались такие предположения и относительно Иосифа, но эта идея не получила необходимой поддержки. Рассказы о соитии дев и ангелов есть в Ветхом Завете, так что традиция тут налицо. Хотя ортодоксального иудея мысль о зачатии от духа порядком бы удивила, так как в семитских языках «дух» – слово женского рода.

Поэтому сложно представить себе его в качестве зачинателя в лоне женщины. Другая тогдашняя версия гласит, что Святой Дух вселился в Иисуса в момент крещения в Иордане. Поэтому, с точки зрения логики текстов, Святой Дух остается весьма энергичным, но неуловимым. Есть также версии, что семья в результате идейного конфликта покинула Иисуса, и «матерью и братьями» он стал называть своих учеников (о чем говорит евангелист Марк).

В дальнейшем культ Марии разрабатывался в контексте своего времени. Она тоже вознеслась на небо, и не откуда-нибудь, а из Эфеса. Этот город известен одним из «чудес света» – храмом Артемиды, женского божества. Мария стала сочетать в себе разные черты богинь Восточного Средиземноморья. Апогеем культа Марии стали догмы о ее непорочном зачатии, принятые католической церковью в 1854 году, а также о том, что она тоже вознеслась на небо, что было утверждено в 1950 году.

Проповедь и финал

Некий исторический контекст проповедования Иисуса, которое по большинству версий длилось три года, описывается только в Евангелии от Луки: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе…»

Точное звание Пилата долгое время сложно было определить, как мы уже упоминали, говоря о римской администрации. Возраст Иисуса определяется в широком диапазоне между тридцатью годами (Лука пишет, что Иисус начал проповедовать в этом возрасте) и «до пятидесяти» (в Евангелии от Иоанна).

Сколько раз Иисус приходил из Галилеи в Иерусалим, не ясно: от одного до трех. Синоптические евангелия и текст Иоанна в этом вопросе разнятся.

Чередование римских наместников Иудеи, которое началось после ее оккупации, прервалось в 38 году, когда Ирод Агриппа получил от императора Калигулы царство и правил в стране несколько лет в качестве помазанника. Потом, в 44 году, Рим восстановил непосредственный контроль над страной, за чем последовало восстание, а в 70 году и разрушение Храма, как это описано выше. В евангелиях Иисус категорически вещал о грядущем разрушении Иерусалимского Храма и не ошибся.

Казнь Иисуса во времена Тиберия не стала поводом для восстания, так как Корнелий Тацит сообщает нам, что в период принципата[49]49
  Принципат (27 г. до н. э. – 284 г. н. э.) – форма правления римских императоров, которая сочетала элементы монархии и республики. Император был принцепсом – первым среди сенаторов. В 284 г. этот режим сменяет уже официально абсолютная власть императора (доминат), когда к нему обращались Dominus et Deus (господин и Бог).


[Закрыть] Тиберия Иудея «оставалась спокойной». Тациту все исследователи верят.

В это время формируются две концепции о распространении учения Иисуса: только среди евреев или же среди всех сирых и убогих любого происхождения.

Со временем победил второй подход. Христос часто отвергал иудейский Закон. При этом выступал в роли бунтаря, призывающего к отказу от богатства, лицемерия и конформизма. Он выступал за равенство верующих. Это основное, что привлекало в его учении множество первых христиан, их последователей и классиков марксизма-ленинизма. Но точно так же эти лозунги действовали и на хиппи или участников движения за гражданские права в США 1960-х годов. Лозунги были хорошие, постижимые и популярные. Обычная христианская этика вновь оказалась актуальной в определенных социальных обстоятельствах. Мартин Лютер Кинг[50]50
  Мартин Лютер Кинг (младший) (1929–1968) – американский баптистский проповедник и общественный деятель, один из лидеров движения за гражданские права. Убит в 1968 г.


[Закрыть] в этом смысле был истинным христианином.

Но вернемся к раннему христианству. Царство Божие обещалось всем верующим, но еще не ясно, где именно: на земле оно будет или на небесах.

Отношение к светским властям в евангелиях полно противоречий: от лояльности до «изгнания дьявола». Никого нельзя «осуждать», но судить необходимо…

В смерти Иисуса, по разным версиям, можно обвинить как евреев, так и римлян. В любом случае ее осуществили римляне. Многое зависит от даты, ибо еврейский синедрион утратил право выносить смертные приговоры в 30 году, то есть не мог приговорить Иисуса к смерти в 33 году от Рождества Христова. Возможно, именно это толкнуло синедрион на то, чтобы передать римскому прокуратору право вынесения смертного приговора бунтарю против Закона. Однако некоторые авторы (П. Джонсон и Г. Фаст) указывают в качестве оппонентов христианства и иудаизма скорее не римлян, а греков, которые доминировали при римской власти в Восточном Средиземноморье. Даже легионеры в Иудее говорили по-гречески. Евреи и греки, численно почти равные, конкурировали за влияние в восточных провинциях Рима. Однако тут авторы часто подпадают под влияние старой взаимной ксенофобии. Так или иначе, но Понтий Пилат был римлянином, и последующим гонениям христиан подвергали римские кесари.

Кто предал Иисуса? Иуда Искариот – единственный ученик из Иудеи, остальные были родом из Галилеи. То есть из всех апостолов он в большей степени еврей. Иудаизм и христианство расходились, и в евангелия попали отголоски этого конфликта. Хотя, по сути, Иуда исполнял волю Бога, ведущего своего сына к страстям и искуплению.

Но тенденция снятия с римлян всякой ответственности никогда не превалировала в общинах первых христиан. «Апокалипсис», которым завершается собрание новозаветных писаний, придерживается иного мнения: вина целиком, без всяких оговорок вменяется «зверю», который символизирует Римскую империю.

Процесс воскрешения и вознесения Иисуса нигде не описан. Существовали версии, что Христос просто-напросто избежал смерти. По разным версиям событий, он вознесся либо в день смерти, либо же на третий день после нее.

Все вышеуказанные противоречия отнюдь не мешают людям верить в Иисуса Христа во множестве различных конфессий. Но теперь мы хотя бы понимаем, почему их существует так много.

Ученики и последователи

Кто же понес новое учение по городам и весям? Несомненно, апостолы. Андрей Первозванный якобы даже посетил киевские горы и предсказал великое будущее городу Киеву. Это – старая легенда, имеющая право на существование, но, наверное, не стоит принимать ее всерьез.

Самым деятельным из апостолов был Павел из Тарса. Более мобильным был только римский папа Иоанн-Павел II (Кароль Войтыла), но транспортные возможности у них были разные. Папа летал самолетом, а Павел пользовался гужевым транспортом или ходил пешком.

Павел миссионерствовал в римских городах в 49–60 годах и прошагал, согласно подсчетам исследователей, около шестнадцати тысяч километров по Восточному Средиземноморью[51]51
  Атлас біблійної історії. – С. 166.


[Закрыть]. На первый взгляд эта цифра кажется преувеличенной. Нельзя не относиться с уважением к британскому издательству «Коллинз», которое приводит такие подсчеты, но тогда выходит, что Павел в год проходил 1455 км. Это 291 час пешком при средней скорости пешехода пять километров в час. Возможно, Павел иногда подсаживался на чью-то телегу или шел не весь день. Автор этих строк использовал навигатор Google, чтобы проследить маршрут второго путешествия Павла – из Антиохии в Афины (последующую морскую часть путешествия в расчеты не включал). Google показывает, что на это уйдет десять дней пешей ходьбы (видимо, непрерывного движения), так что, если Павел тратил, например, месяц-два в год на передвижения в спокойном режиме, то все остальное время он действительно мог проповедовать. И ему было что сказать.

Он выдвинул новый перспективный интернациональный лозунг: новое учение предназначено «и иудеям, и грекам». Так оно распространилось среди по-настоящему широких масс.

Роль Павла в истории христианства трактуется по-разному, но везде с оценкой его выдающегося вклада: «Что бы ни говорили евреи или христиане о Павле из Тарса (вначале он носил имя Савл), он был один из самых выдающихся людей в истории. Он сделал больше, чем любой другой человек для христианства и христианской церкви, – больше даже, чем Иисус, если не признавать божественной природы последнего»[52]52
  Фаст Г. Ук. соч. – С. 90.


[Закрыть].

Сначала Савл преследовал христиан, но потом ему явился Иисус и изменил его взгляды. И Павел начал проповедовать. Критики с иудаистской стороны его осуждают за то, что эту новую версию иудаизма он сделал универсальной религией, которая уже не была еврейской. Он начал системно проповедовать неевреям. Тут вопрос еще и в теологии: если возможный учитель Иисуса Хилаль (Гиллель) излагал простую этику «Относись к другим так, как хотел бы, чтобы они относились к тебе», Павел делает акцент на веру в Иисуса, которая многое иное заменяет на пути к спасению.

К месту будет упомянуть следующее: «Иудаизму чужд прозелитизм[53]53
  Прозелитизм – стремление обратить других в свою веру.


[Закрыть]: евреи никогда не видели свою миссию в обращении иноверцев. Если в философском плане они и считают себя избранным народом, то избраны лишь в смысле своего этического поведения. Они несут в себе религиозную веру, но не претендуют на то, что знают или выполняют волю Бога»[54]54
  Фаст Г. Ук. соч. – С. 94.


[Закрыть].

Эта концепция видит Иисуса в первую очередь евреем-иудаистом. А вот Павел знал и претендовал на то, на что не претендовал иудаизм. И его слова стали уже несомненно еретическими по отношению к иудаизму: «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». А это уже конкретный универсализм, претензия на общее учение для всех, независимо от народа.

«Правда, по-видимому, состоит в том, что корни Иисуса и Павла – в палестинском иудаизме. Ни тот, ни другой не заимствовали концепции у эллинской диаспоры. Оба проповедовали новую теологию, причем практически одну и ту же. Иисус пророчествовал новый завет, отдавая свою кровь за людей, да и самим фактом воскресения. Павел же учил, что пророчество уже сбылось, а Христос [Мессия] нашел свое воплощение в Иисусе, и потому новый завет уже открыт и существует для тех, кто в него уверует. […]

И Иисус и Павел были истинными евреями в том смысле, что видели религию как историческую последовательность событий. Они перестали быть евреями, когда прибавили к этому ряду новое событие. Как говорил Павел, когда Христос [Мессия] воплотился в Иисуса, основы Торы были сведены к нулю. […] Планы господни изменились. […] Иисус бросил вызов, а Павел подчеркнуто отрицал лишь иудаистские основы процесса спасения: выбор, договор, Закон. Они уже неработоспособны, вытеснены, с ними покончено. Итог сложного теологического процесса можно подвести таким образом: Иисус изобрел христианство, Павел его проповедовал.

[…] Все это ускоряло поначалу медленное распространение новой религии. Наступало время этического монотеизма. Его идея принадлежала евреям; однако христиане понесли ее в широкий мир, отняв у евреев их право первородства»[55]55
  Джонсон П. Ук. соч. – С. 109–111.


[Закрыть].

Павел также уточнял, что «новое царство» придет, но, возможно, не прямо сейчас. А те, кто умрут до его начала, восстанут, чтобы в нем участвовать. Это также несло новую надежду адептам учения Христа.

Последователи Павла посещали и организовывали движение в северной части Палестины, Сирии, Малой Азии, Фракии[56]56
  Фракия – территория современной Болгарии.


[Закрыть] и опять-таки в самой Иудее.

Все изложение деяний апостолов обрывается на эпизоде ареста Павла римскими властями. Но утверждается, что они спасали его от осуждения иудейским синедрионом. Финал истории Павла вошел в легенду в различных вариантах. Один вариант позволяет Павлу пасть во время жестоких развлечений императора Нерона, в другом он избегает репрессий и попадает в Иберию (Испанию). В целом можно предположить, что он действительно стал жертвой гонений на христиан при Нероне.

Историчность деяний апостолов сомнительна. В рассказах об их жизненном пути некоторые факты брались из не совсем корректных римских источников, и некоторым императорам приписывали дела, которых они не совершали. Но суть остается простой: независимо от времени создания Деяний Апостолов и их посланий они отражали процесс распространения нового вероучения далеко за пределы Палестины.

Что собой представляли первые христианские общины? Мы можем их вообразить по аналогии с распространением других новых учений, религиозных или идеологических, диссидентских, оппозиционных властям обществ. Это и рабочие кружки ранних социалистов и коммунистов, и тайные общества Средних веков и Нового времени, и объединения социальных активистов, знакомые нам по украинским Майданам. Пока то или иное учение не стало признанным, официальным, его распространители – это обычно группы неравнодушных, энергичных, часто наивных людей. Немало среди них авантюристов и «городских сумасшедших». Однако многие из них обладают харизмой и способностью влиять на мнение окружающих. Напомним, что в семинариях учились Дзержинский, Сталин и Петлюра, хотя трудно судить, как на них повлияло это обучение.

Однако вернемся к апостолам. Книга их деяний была составлена, когда после разрушения Храма Титом в 70 году религиозная жизнь в Иерусалиме прекратилась. Двенадцать апостолов руководили начальной церковью, возможно, вместе с семьей Иисуса, включая его брата Иакова, возглавлявшего христианскую общину и наказанного за это. Они еще не называли себя христианами, совместно использовали имущество, молились и совершали обряды во время общееврейских праздников.

Через некоторое время апостолы назначили семь диаконов (помощников, ассистентов), которые брали на себя практические дела общины, чтобы апостолы могли посвятить себя проповеди. Церковь тогда представляла собой «экклесию» – «собрание избранных». Поначалу это были лишь евреи, но внешние обстоятельства склоняли их к тому, чтобы все дальше отходить от законов Моисеевых и формировать более гибкую доктрину.

Существует предание об Иерусалимском соборе, где последователи Иисуса искали пути компромисса с неевреями, когда иудейские практики сокращались, но еще возбранялись смешанные браки. Основным противником иудаистских практик считался упомянутый Павел, который был склонен дать пастве более либеральную версию того, что тогда считалось учением Христа.

Где они молились? Поначалу в частных жилищах. Когда же появилась первая церковь как специальное здание для отправления культа? Археология пока может назвать лишь церковь III века в римской крепости Дура-Эвропос на территории Сирии[57]57
  Интересно, что это место значимо и для Украины. Именно раскопки в этом месте позволили обнаружить кожу с легионерского парадного щита, где нарисовано побережье Черного моря и подписаны населенные пункты, есть Борисфен (Днепр). Это первая историческая карта территории Украины


[Закрыть]. О ней уже можно говорить как о культовом здании. Этот город был оставлен Римом в конце того же века, но церкви (как писали сначала, «христианские синагоги») затем появились и в других местах.