Текст книги "Сравнительное правоведение. Национальные правовые системы. Том 1. Правовые системы Восточной Европы"

Это суждение можно пояснить, показав хотя бы в общих чертах механизм действия закона, его вхождения в ткань социальной действительности. Абстрактные формулы законы закрепляют за каждым лицом, физическим и юридическим, определенное правовое состояние, т. е. комплекс юридически значимых прав и обязанностей, которые, в свою очередь, должны быть признаны государством и обществом. В признании государством его же собственных законов сложных проблем не возникает. В правовом государстве вся деятельность государственных органов направлена на должное исполнение законов. Другое дело – общество. Здесь закон вступает в иную и во многом, с учетом отчужденности государства, враждебную среду. Здесь ему предстоит доказать свое право на жизнь в борьбе с теми силами, о которых сказано выше, – национальными и местными обычаями, нормами религии и этики, «функциональными» установлениями. И нередко закон уступает им.

Прежде всего, речь идет о местных обычаях, которые складываются в пределах определенных местностей. Иногда они имеют ярко выраженный религиозный либо национальный характер (в основном в местах компактного проживания представителей одной веры либо национальности). Но чаще они не имеют какой-либо связи с религиозными канонами и национальными традициями. Они формируются под воздействием других факторов: исторических, экономических, социальных, демографических, географических.

В Институте законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации на заре его истории, в 1920-е годы был проведен ряд крупных исследований причин преступности, в которых был сделан вывод о взаимосвязи отклоняющегося («девиантного») поведения с теми обычаями, которые сложились в определенных местностях России.[334]334
  См., например: Хулиганство и хулиганы. М., 1928; Проблемы преступности. Выпуск 1 (1925); Выпуск 2 (1927); Выпуск 3 (1928); Выпуск 4 (1928).


[Закрыть]

Такую же взаимосвязь можно проследить и в XXI в. Более высокий уровень преступности, иных форм отклоняющегося поведения присущ не только тем регионам, которые испытывают экономические трудности, но и тем регионам, в которых складываются устойчивые стереотипы противоправного поведения. Передаваемые из поколения в поколение, такие обычаи гибнут только с гибелью общества, в котором они рождены.

Иную картину дают законопослушные местные сообщества, в которых обычаи не противоречат действующему законодательству либо сосуществуют с ним, не вступая в открытое противостояние. Ясно, что власть должна бережно относиться к ним, всемерно поддерживая сложившиеся обычаи и традиции, основанные на религиозных ценностях милосердия, самозабвенного труда, уважительного отношения к власти и к правам другим лиц. Такие обычаи ни один закон не может подменить. В этом отношении заслуживает внимания опыт ряда государств, в том числе Узбекистана, где признается прямое действие местных обычаев и традиций.[335]335
  См., например, ст. 6 Гражданского кодекса Узбекистана.


[Закрыть]

Во всех правовых системах существенное место занимают «функциональные» обычаи, которые сложились в определенных сферах деятельности либо профессиях.

Многие из них имеют многовековую историю и признаются международными и законодательными актами. Так, Конвенция ООН о договорах международной купли-продажи товаров 1980 г. указывает, что «стороны связаны любым обычаем, относительно которого они договорились, и практикой, которую они установили в своих взаимных отношениях». Более того, если стороны не договорились об ином, считается, что к их договору применяется обычай, о котором они знали или должны были знать и «который в международной торговле широко известен и постоянно соблюдается сторонами в договорах данного рода в соответствующей области торговли» (ст. 9).

Такие же формулировки содержатся в законодательстве многих государств. Так, Гражданский кодекс Украины определяет обычай как «правило поведения, не установленное актами гражданского законодательства, но являющееся устойчивым в определенной сфере гражданских отношений» (ст. 7). Аналогичным образом трактуется «обычай делового оборота» в Гражданском кодексе РФ. Под ним понимается «сложившееся и широко применяемое в какой-либо области предпринимательской деятельности правило поведения, не предусмотренное законодательством» (ст. 5). При этом не имеет значения, был ли обычай зафиксирован письменно.

На протяжении, по меньшей мере, пяти столетий законодательство вытесняло «функциональные» обычаи из правовой жизни. Но в последние десятилетия складывается иная тенденция. Государство не только признает существующие обычаи, но и призывает профессиональные сообщества осуществлять самостоятельное регулирование соответствующих сфер деятельности посредством принятия собственных актов на праве самоуправляемых объединений. Наиболее широко эта тенденция проявилась в банковском и страховом деле, строительстве, в отраслях высокотехнологических производств.

Такие явления правовой действительности также входят в круг объектов сравнительного правоведения.

Уровень шестой. Международное право в развитии правового пространства мира и национальных правовых систем

Как сказал Экклесиаст, «всему свое время… время разбрасывать камни, и время собирать камни».[336]336
  Экклесиаст. Глава 3. Стихи 1,5.


[Закрыть]

Такую функцию собирания камней в современном праве осуществляет международное право. Его принципы и нормы, разработанные в рамках Организации Объединенных Наций, других международных организаций, не только восстанавливают расщепленное правовое пространство, но и формируют его новый пласт.

Во многом этот процесс развивается хаотично, порождает внутренние противоречия, вызывает отторжение.[337]337
  Неслучайно в последние годы столь мощно развилось движение антиглобалистов.


[Закрыть] В новых наслоениях правового пространства мира нет логики внутреннего развития, нет прежней ясности и чистоты. Это – право технократического века, в котором царствует «буква», а не дух. Поэтому многие нормы современного международного права бездействуют, остаются «бумажным правом», применяются ограниченно, служат другим целям, а не тем, что в них провозглашены.

И тем не менее в последние десятилетия достигнут немалый прогресс в обеспечении единства правового пространства. В основном они осуществляются посредством гармонизации или сближения национальных правовых систем.

В юридической науке различают несколько направлений и форм решения этой задачи. Так, по классификации Ю. А. Тихомирова, выделяются:

«а) сближение законодательства, когда определяется общий курс государств в данной сфере, направления, этапы сближения, способы сближения;

б) гармонизация законодательства, когда согласовываются общие подходы, концепции развития национальных законодательств, вырабатываются общие правовые принципы и отдельные решения;

в) принятие модельных законодательных актов;

г) унификация законодательства, когда разрабатываются и вводятся в действие общеобязательные единообразные юридические нормы (правила)».[338]338
  Тихомиров Ю. А. Указ. соч. С. 75.


[Закрыть]

Направления и формы обеспечения единства правового регулирования можно различать также по их территориальному распространению.

Так, примером двусторонних инициатив может служить Договор об образовании сообщества России и Беларуси.

Двусторонние инициативы нередко перерастают в региональные, охватывающие больший круг стран. Так, в программы правового сотрудничества США и Канады была вовлечена Мексика, что послужило основой для создания зоны свободной торговли Северной Америки. В настоящее время идет работа по ее расширению за счет других государств Центральной и Южной Америки, а также Карибского бассейна (за исключением Кубы).

В качестве примера региональных инициатив по обеспечению единства правового регулирования следует указать Содружество Независимых государств, в рамках которого за период с декабря 1991 г. по 1 января 2009 г. было принято 1827 документов. Из них вступили в силу 1799.[339]339
  По данным, официального сайта Исполнительного комитета СНГ.


[Закрыть]

Более 100 лет действует программа Правового сотрудничества нордических стран, которая охватывает Данию, Швецию, Норвегию, Финляндию, Исландию и ставит целью гармонизацию законодательства в регионе.[340]340
  Подробнее см.: официальный сайт Совета Нордических стран (Nordic Council).


[Закрыть] Из наиболее крупных единообразных актов, разработанных в рамках Правового сотрудничества, можно указать акты об оборотных документах, торговых знаках, торговом реестре, фирмах и т. д. К настоящему времени практически полностью гармонизировано законодательство по вопросам заключения и исполнения коммерческих договоров, транспортным перевозкам, авторскому и патентному праву, брачно-семейным отношениям. В последние годы в Правовое сотрудничество нордических стран активно вовлекаются Балтийские страны: Латвия, Литва, Эстония.

Следующая форма – всеобщие инициативы по обеспечению единства правового пространства, реализуемые под эгидой Организации Объединенных Наций Комиссией ООН по праву международной торговли, Международной организацией труда, Всемирной организацией здравоохранения, Всемирной организацией интеллектуальной собственности, Международной организацией стандартизации, Международной организацией гражданской авиации, иных международных организаций.

Так, Комиссия ООН по праву международной торговли (ЮНСИТРАЛ) подготовила Конвенцию ООН о договорах международной купли-продажи товаров (1980 г.), Конвенцию ООН о морской перевозке грузов (1978 г.), Конвенцию ООН о международных переводных векселях и международных простых векселях (1988 г.), Типовой закон ЮНСИТРАЛ о международном торговом арбитраже (1985 г.), Типовой закон ЮНСИТРАЛ о международной электронной торговле (1996 г.) и др.

Необходимо отметить также деятельность Международного института по унификации частного права (UNIDROIT), учрежденного в 1925 г. Лигой Наций и подготовившего за время своего существования более 70 проектов международных конвенций, модельных законов, иных документов, в том числе Конвенцию о международной купле-продаже товаров (1964 г.), Конвенцию о международном факторинге (1988 г.), Конвенцию по похищенным или незаконно вывезенным культурным ценностям (1995 г.), Конвенцию о международном финансовом лизинге (1988 г.), Принципы международных коммерческих договоров (2004 г.), Модельный закон о раскрытии информации о договорах франчайзинга (2002 г.) и т. д.

Международные договоры, конвенции, модельные и типовые законы, рекомендации и стандарты не только формируют новый пласт правового пространства мира. Они оказывают мощное воздействие на развитие национальных правовых систем, стирая многие различия, существующие между ними.

При этом они во многих случаях непосредственно входят в национальные правовые системы, становятся их частью. Впервые этот принцип был закреплен Конституцией Соединенных Штатов 1787 г. В ней было предусмотрено, что международные договоры, наряду с самой Конституцией и федеральными законами, являются верховным правом страны (ст. VI).

Модель, предложенная Конституцией США, была воспринята другими государствами не сразу. Например, Конституция Франции 1791 г. ограничилась только упоминанием права короля заключать с другими государствами мирные, союзные, торговые и иные договоры при условии их ратификации законодательным корпусом (п. 3 отдела III главы четвертой).

Последующие конституции Франции XVIII–XIX в. прямое действие международных договоров, как правило, не признавали. И только Конституция 1799 г. сделала исключение для договоров о мире, союзе и торговле, установив, что они должны предлагаться, обсуждаться и обнародоваться в качестве законов (ст. 50).

Нерешенность вопроса о правовой силе международных договоров и формах их влияния на внутреннее право сохранялась во многих основных законах: Конституции Бельгии 1831 г, Статуте Королевства Сардинии 1848 г., Конституции Германской Империи 1849 г., Основных государственных законах Российской империи 1906 г. и других.

Перелом в конституционном восприятии международного права происходит только в XX в. Многие конституции, по примеру Конституции США, закрепляют принцип прямого действия международных договоров. Так, статья 96 Конституции Испании 1978 г., установила следующие нормы: «Международные договоры, заключенные в соответствии с установленными требованиями, становятся после их опубликования в Испании составной частью внутреннего законодательства. Их положения могут быть отменены, изменены или приостановлены только в порядке, установленном в самих договорах, или в соответствии с общепризнанными нормами международного права». Аналогичные положения установлены Конституцией Литвы 1992 г. (ст. 138), Конституцией Македонии 1991 г. (ст. 119), Конституцией Перу 1993 г. (ст. 35), Конституцией Португалии 1976 г. (ст. 8), Конституцией Румынии 1991 г. (ст. 11) и т. д.

Некоторые из них провозглашают приоритет международных актов перед нормами внутреннего законодательства. Так, Конституция Российской Федерации провозглашает не только принцип прямого вхождения в национальную правовую систему общепризнанных принципов и норм международного права и международных договоров, но и положение о том, что нормы международных договоров имеют приоритет перед законодательными нормами (ч. 4 ст. 15). Таким же образом эти вопросы решаются ст. 5 Конституции Болгарии 1991 г., ст. 91 Конституции Польши 1997 г., ст. 7 Конституции Словакии 1992 г., ст. 134 Конституции Хорватии 1990 г., ст. 163 Конституции Эквадора 1998 г., некоторыми другими конституционными актами.

Отдельные основные законы не только ссылаются на действующие международно-правовые акты (например, ст. 8 Конституции Молдовы закрепляет обязательство Республики соблюдать Устав ООН; ст. 53–2 Конституции Франции 1958 г. устанавливает норму о признании юрисдикции Международного уголовного суда), но и воспроизводят их положения либо предусматривают непосредственное их действие. В частности, Конституция Боснии и Герцеговины 1995 г. устанавливает, что Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод и протоколы к указанной Конвенции имеют прямое действие на территории Республики (п. 2 ст. II).

В целом влияние международно-правовых норм, с одной стороны, на правовое пространство мира, с другой стороны, на национальное право все более возрастает, что предопределяет необходимость исследования этих процессов в рамках сравнительного правоведения.

Часть 2. Национальные правовые системы славянского мира

Глава 1. История славянского права

Мы приступаем к рассмотрению христианской традиции права с обзора славянского права, что обусловлено рядом причин:

во-первых, тем, что в славянском праве христианские ценности находят наиболее полное воплощение;

во-вторых, потому, что славяне – самый крупный и, судя по всему, самый древний этнос Европы. Даже сейчас, несмотря на все войны и социальные беды XX в., примерно каждый третий житель Европы относится к славянской расе;

в-третьих, поскольку в последние десятилетия именно славянское право развивается наиболее бурными темпами, оказывая все большее влияние на право других христианских правовых семей.

История славян теряется в глубине веков. Древние греки называли их гиперборейцами, жителями древней северной земли. В летописях византийцев и готов они упоминаются как анты – предшественники.[341]341
  Слово «анты» происходит от латинского наречия ante («перед») и применяется в значении «предшествующий», «раньше созданный», «появившийся» и т. п. Многие современные филологи утверждают, что славянские языки относятся к числу самых древних, архаичных индоевропейских языков. Это обстоятельство позволило известному лингвисту О. Н. Трубачеву высказать предположение, что область формирования индоевропейцев совпадает с прародиной славян. Поэтому славяне сохраняли больше архаических индоевропейских черт, а их отрыв от языка матери не носил такого характера, какой обычно бывает при дальних переселениях, ведущих к изоляции от прародины.


[Закрыть]

Когда-то они имели единую государственность, что подтверждают многие византийские и арабские источники. Так, географ X в. Аль-Массуди отмечал, что из славянских племен «одно имело прежде в древности власть над ними, его царя называли Маджак, а само племя называлось Валинана.[342]342
  Судя по всему, под этим названием скрывалось древнескандинавское слово «Валлянда», как обобщающее наименование южных стран. См.: Старшая Эдда. Поездка Брюнхильд в Хель. Стих 2 // Старшая Эдда. М., 2003. С. 125.


[Закрыть] Этому племени в древности подчинялись все прочие славянские племена, ибо верховная власть была у него и прочие цари ему повиновались… Впоследствии же пошли раздоры между их племенами, порядок их был нарушен, они разделились на отдельные колена, и каждое племя избрало себе царя».[343]343
  Из сочинений Абуль-Хасана Али ибн-Хуссейна, известного под прозванием Аль-Масуди // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Garkavi_mus_pis/frame11.htm.


[Закрыть]

Великая польская хроника и «Повесть временных лет» достаточно четко определяют географическое расположение прародины славян – страна гетов, которая охватывала Балканский полуостров и далее широкой полосой простиралась до озера Балатон (название происходит от славянского слова «болото»[344]344
  Славянское слово blato – «болото» (русское слово «болото» восходит к тому же славянскому корню). Озеро названо так, поскольку оно мелководно. В наше время средняя его глубина составляет около 3 м. Это название сохранилось в современном словацком (Blatenské jazero) и словенском (Blatno jezero) языках.


[Закрыть]) и Богемии (или земли богов).[345]345
  Большая часть ученых утверждает, что слово «Богемия» происходит от названия кельтского племени боев. Такая семантическая связь представляется совершенно надуманной, имеющей одну цель – скрыть истинные истоки славян, лишить их собственной истории. К сожалению, в российском языкознании этой теме посвящается мало работ. А те работы, что изданы, в основном вызывают вопросы. Так, О. Н. Трубачев полностью отрицает связь языков гетов (даков) и славян, но признает родственные связи между фракийскими и балтийскими языками. В качестве примера он проводит близкие по звучанию слова, в частности фракийское слово Edessa (название города) и балтийское слово Ведоса (см.: Трубачев О. Н. Языкознание и этногенез славян. Древние славяне по данным этимологии и ономастики // Вопросы языкознания. 1982. № 4. С. 10–26). Как представляется, к слову Edessa стоят намного ближе такие древнеславянские слова, как Одесная, Десница и другие.


[Закрыть]

При императоре Траяне Балканский полуостров и примыкавшие к нему земли были завоеваны римлянами (в славянской традиции – волохами), которые изгнали предков славян из исконных земель. Начался долгий и мучительно трудный исход. Именно этот исторический факт отражен в «Повести временных лет». Память о нем сохранили и другие древнеславянские источники: «Слово о полку Игореве», «Житие Мефодия» Святого Климента и другие.

Обращаясь к этой теме, замечательный русский историк права Д. Я. Самоквасов писал: «Римская система насильственного переселения народонаселения старых римских провинций в новые и новых в старые имела своим следствием колонизационное движение дакийского народонаселения (гетов. – В. Л.)[346]346
  Геты и даки – это названия одного народа. Обращаясь к этой теме, древнеримский географ Страбон писал: «Существует и другое деление этой страны, сохранившееся с древних времен: одних жителей ее называют дакийцами, а других – гетами; гетами тех, что обращены к Понту и на восток, а дакийцами – обращенных в противоположную сторону: к Германии и истокам Истра» (Страбон. География. Книга 7. Глава 3).


[Закрыть] в пустынные области бассейнов рек Вислы и Днепра, лежавшие над Карпатами и Днепровскими порогами».[347]347
  Цит. по: Самоквасов Д. Я. Курс истории русского права. М., 1908. С. XXII. О том, что славяне вернулись на свою историческую Родину, можно судить и по множеству сохранившихся на Балканах с древних времен географических названий.


[Закрыть]

Возможно, именно в эти годы изгнания разрозненные племена гетов начинают называть себя славянами, тем самым подчеркивая, что они говорят на одном языке, иными словами, «слове».

Впрочем, спустя столетие власть Римской империи ослабла, и славянские племена начинают возвращаться на прежние земли, память о которых никогда не стиралась.

Эта славянская «Реконкиста», судя по всему, завершилась примерно к V в. В 448 г. Приск Панийский, направлявшийся с византийским посольством к вождю гуннов Аттиле, описывал племена, которые он встретил на Дунае и которые говорили на своем языке, отличном от латыни, греческого и немецкого языков. Это был славянский язык, о чем свидетельствуют названия двух напитков, которые Приск привел в своей рукописи, – мед и квас, приготовленные соответственно из меда и ячменя.[348]348
  См.: Самоквасов Д. Я. Курс истории русского права. М., 1908. С. 48.


[Закрыть]

О происхождении славян от гетов писали многие византийские историки, хорошо осведомленные о тех народах, которые окружали Империю.

Так, Феофилакт Симокатта отмечал, что славяне – это то же самое, что геты.[349]349
  См.: Симокатта Феофилакт. История // http://www.vosffit.info/Texts/rasl6/Simokatta/frametextl.htm.


[Закрыть] Такое же утверждение высказывал и другой византийский историк, Лев Диакон, подчеркивавший, что русские – это потомки гетов и их религия создана Замолксисом.[350]350
  См.: Диакон Лев. История. Книга 9. Глава 6.


[Закрыть]

В связи с этим отметим, что само имя Замолксис, или Замолксий, несомненно, славянского происхождения и означало «замолкший». Все источники, повествующие о нем, рассказывают, что после возвращения в страну гетов, «спустившись в подземелье», он вел отшельнический образ жизни и вступал в общение только для того, чтобы открыть волю богов.[351]351
  По этому вопросу см., в частности: Геродот. История. Книга 4. Глава 95.


[Закрыть]

Замолксис был одним из учеников Пифагора.[352]352
  Об учении Пифагора подробнее см.: Лафитский В. И. Воскресение права. Ч. I. Дни созидания. Ч. П. В мире распятого Христа. М., 2008. С. 30–39.


[Закрыть] Этот факт объясняет сходство многих религиозных верований славян и пифагорейцев. В частности, и те и другие поклонялись солнцу и верили в бессмертие души. Так, Пифагор учил, что душа бессмертна и проходит через многие циклы рождения и смерти. Столетия спустя эти идеи нашли отражение не только в языческих обрядах и народных легендах, но и в правовых актах древних славян. Свидетельством тому служит Договор Руси с Византией 945 г., согласно которому русичи, нарушившие Договор, подвергались проклятию быть рабами «в весь век в будущий».[353]353
  О религиозных воззрениях древних славян см.: Афанасьев А. Народные русские легенды. Л., 1859; Мифы русского народа. М., 2000.


[Закрыть]

От гетов древние славяне унаследовали многие формы государственного устройства.

Чтобы доказать это, мы вновь обратимся к Страбону:

«По возвращении на Родину Замолксий достиг почета у правителей и в народе как толкователь небесных явлений. В конце концов ему удалось убедить царя сделать его соправителем, как человека, обладающего способностью открывать волю богов. Сначала ему предоставили лишь должность жреца наиболее почитаемого у них бога, а потом его самого объявили богом. Замолксий избрал себе местожительством какое-то пещеристое место, недоступное для всех прочих людей, и проводил там жизнь, редко встречаясь с людьми, кроме царя и своих служителей. Царь поддерживал его, видя, что народ теперь гораздо охотнее прежнего повинуется ему самому в уверенности, что дает свои распоряжения по совету богов. Этот обычай сохранился даже до нашего времени, так как у них всегда находится человек такого склада, который в действительности является только советников царя; у гетов же почитается богом… Когда над гетами царствовал Биребиста, на которого готовился идти войной Божественный Цезарь, эту должность занимал еще Декеней (или Дикиней, как приводится во многих переводах. – В. Л.).[354]354
  Очевидно, имя Дикиней происходит от слова «дикий», которое подчеркивало, что он жил уединенно, не подчиняясь кому бы то ни было.


[Закрыть] Доказательством полного повиновения гетов его приказаниям является то, что они позволили убедить себя вырубить виноградную лозу и жить без вина».[355]355
  Страбон. История. Книга 7. Глава 3 (5; 11).


[Закрыть]

Эти сведения подтверждает и готский историк Иордан, который рассказывает, что Дикиней «прославился… как чудодей и повелевал не только меньшими, но даже королями».[356]356
  Иордан. О происхождении и деяниях гетов // http://www.vostlit.info/Texts/ras/Iordan/ text1.phtml?id=576.


[Закрыть]

Таким образом, у гетов власть была разделена на светскую и духовную. При этом духовная, как правило, преобладала. Эту особенность организации государственной власти сохраняли и древние славяне.

Многие литературные памятники прошлого хранят свидетельства о господствующей роли верховных славянских волхвов (жрецов). По рассказу арабского писателя Ибн-Даста, они повелевали царю, «как будто они начальники» народа.[357]357
  Из «Книги драгоценных сокровищ» Абу-Али Ахмеда Ибн-Омар Ибн-Даста // Там же.


[Закрыть] В тех же словах их роль раскрывается в старонемецких источниках. Так, в «Славянской хронике» Гельмольда отмечено, что племена руанов, обитавшие «в сердце» Балтийского моря»,[358]358
  Руаны, руяне, или ране, – славянское племя, жившее на острове Рана в Балтийском море (современный остров Рюген).


[Закрыть] «жреца… почитают больше, чем короля».[359]359
  Гельмольд. Славянская хроника. Книга I. Глава 36.


[Закрыть]

Сказанное объясняет одну из самых загадочных историй Древней Руси: двоевластие князей Игоря и Вещего Олега. Первый был представителем новой княжеской династии. Второй – представителем древней жреческой власти, духовным наследником Замолксиса. Его власть была столь безграничной, что «Повесть временных лет» описывает в основном его деяния. И только после его смерти летопись начинает повествование о князе Игоре.

Народная память долго хранила, да и сейчас хранит связь славянского права с правовым наследием гетов. Чтобы убедиться в этом, вспомним слово «гетман». Оно означало вождей воинских дружин гетов, а впоследствии использовалось в чешском, польском, украинском и русском языках для обозначения предводителей войск, народных и казацких ополчений.[360]360
  Одними из первых гетманское звание получили чешские вожди таборитов, в том числе Ян Жижка.


[Закрыть]

В древних песнях и легендах постоянно воспевается Дунай как прародина славянских народов, связь с которой никогда не утрачивалась. Неслучайно один из русских былинных богатырей носил имя Дунай.[361]361
  Отметим, что в древнеславянских языках это слово использовалось для обозначения не только реки Дунай, но и рек как таковых.


[Закрыть]

Многие легенды и песни славянских народов упоминают утраченную Белую книгу – книгу белых (т. е. истинных или непорочных) уложений, в которой легко угадываются законы гетов, составленные Дикинеем. Об этих законах Иордан писал так: «Дикиней… обуздал их варварские нравы… заставил их жить в соответствии с природой, по собственным законам, которые, будучи записаны, до сих пор зовутся «белагины».[362]362
  Иордан. О происхождении и деяниях гетов // http://eur-lex.europa.eu. Слово «белагин» может отражать два словосочетания: «белая книга» и «белый огонь».


[Закрыть]

В наши дни какая-либо реконструкция Белой книги вряд ли возможна. Поэтому ограничимся только воспоминанием о ней, которые сохранились в обрядовых песнях македонских болгар-помаков, живших в Родопских горах:

 
«Царь в том веке научил
Тому, о чем пелось в ясной книге,
В ясной книге о братстве,
О братстве и звездах,
О звездах и земле,
О земле и птицах,
Вот о чем было написано в Белой книге,
В Белой книге черным письмом».[363]363
  Песни болгар-помаков были собраны в 1870-е годы замечательным сербским исследователем СИ. Верковичем. Мною дан перевод фрагмента третей песни раздела «Обряды» второго тома труда С. И. Верковича, опубликованного в России под названием «Обрядныя пъсни языческаго времени, сохранивпняся устнымъ предашемъ у македонскихь и фракшскихъ Болгаръ-Помаков. Собралъ и издалъ Стефанъ Ил. Верковичъ». СПб., 1881. Первый том был издан в Белграде в 1874 г. «Български народни песни отъ предисторично и предхристианско доба. Открыть въ Тракия и Македония и издалъ Стефанъ И. Верковичъ». Кн. 1. Белград, 1874.


[Закрыть]
 

Белая книга упоминается во многих песнях болгар-помаков, что дает возможность более полно ее представить. Так, в одной из песен сказано, что славянам законы дал царь Има, исполнив тем самым волю богов. В переводе известного российского исследователя славянских древностей А. И. Асова это событие представлено так:

 
«И Има-царь к нам тогда приходил,
входил он тогда в наши села, и
в наши села, и в наши дома,
чтоб мы набрались ума
Учил малых сих…
как петь ту Ясную книгу
Белую книгу, Белую книгу черного письма.
Чтоб счастье пришло в дома…»[364]364
  Вышний и Жива через Иму-царя дают Ясную Книгу // Асов А. И. Тайны «Книги Белеса» //http://farigavelesa.narod.ra/asov/tamy_kriigi_velesa/ogl.html.


[Закрыть]
 

Ученым еще предстоит раскрыть многие страницы подлинной истории гетов,[365]365
  Многие ученые без достаточных к тому оснований утверждают, что геты (даки) – это предки современных румын. Отметим в связи с этим, что за полторы тысячи лет до нашего времени Иордан ассоциировал гетов с готами, а до Иордана античные авторы относили гетов то к скифским, то к фракийским народам.


[Закрыть] о которых древнегреческие историки, а вслед за ними Иордан писали: они «среди всех варваров… всегда были едва ли не самыми образованными, чуть ли не равными грекам».[366]366
  Иордан. О происхождении и деяниях гетов // http://eur-lex.europa.eu. smartapi/cgi/sga_doc?smartapi!celexplus!prod!CELEXnumdoc&lg=en&n.


[Закрыть]

Общие начала государственности предопределили единство и других форм государственного устройства славян. Верховная власть в славянских племенах принадлежала вождям, которые чаще всего носили титулы князей – хранителей «казны», иными словами, общего достояния племени.

Князья вершили и суд. О том, как осуществлялось правосудие, рассказывает Ибн-Даста: «Если кто из них имеет дело против другого, то зовет его на суд к царю, пред которым и препираются; когда царь произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны приговором царя недовольны, то по его приказанию должны представить окончательное решение оружию: чей меч острее, тот и одержит верх. На борьбу эту родственники (обеих тяжущихся сторон) приходят вооруженными и становятся. Тогда соперники вступают в бой, и кто одолеет противника, выигрывает дело по своему требованию».[367]367
  Из «Книги драгоценных сокровищ» Абу-Али Ахмеда Ибн-Омар Ибн-Даста // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Garkavi_mus_pis/23.htm.


[Закрыть]

Власть князей в славянских племенах не была безграничной. Она не могла выходить за пределы, где начиналась духовная власть жрецов, яркое описание которых оставил Титмар Мерзебургский. Есть в округе редариев, писал он, «некий город под названием Ридегост, треугольный и имеющий трое ворот, со всех сторон его окружает большой лес, неприкосновенный и свято почитаемый местными жителями. Двое из этих ворот открыты для всех входящих; третьи же, обращенные на восток и самые маленькие, открывают дорогу к лежащему неподалеку морю, весьма страшному на вид. В городе нет ничего, кроме искусно сооруженного из дерева святилища, основанием которого служат рога разных животных. Снаружи, как это можно видеть, стены его украшают искусно вырезанные изображения различных богов и богинь. Внутри же стоят изготовленные вручную идолы, каждый с вырезанным именем, обряженные в шлемы и латы, что придает им страшный вид. Главный из них зовется Сворожич; все язычники уважают и почитают его больше, чем остальных. Знамена их также никогда не выносятся оттуда, за исключением разве что военной необходимости, причем вынести их могут только пешие воины. Для тщательной заботы о святилище местными жителями назначены особые служители… Сколько округов в тех краях, столько там и храмов, в каждом из которых почитается неверными идол того или иного демона».[368]368
  Титмар Мерзебургуский. Хроника. М., 2005. С. 102, 103.


[Закрыть]

Помимо волхвов власть князей ограничивали воеводы (гетманы), в функции которых входило ведение войн. По свидетельству арабского географа Ибн-Фадлана, они принимали на себя функции князя в случае, если последний не был способен их выполнять.[369]369
  Из «Записки» Ахмеда ибн-Фадлана ибн-Аббаса ибн-Рашида ибн-Хаммада // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Garkavi_mus_pis/framel0.htm.


[Закрыть]

Власть князя сдерживало и вече – общее народное собрание, пришедшее из вечности вечное установление древних славян. Согласно «Велесовой книге»,[370]370
  Немногие исследователи признают подлинность «Велесовой книги». Вместе с тем ее текст, как представляется, отражает либо сохраняет сведения о многих событиях далекого прошлого.


[Закрыть] история вечевого правления славян насчитывала не менее 15 столетий.[371]371
  См.: Велесова книга. М.,2002. С. 33.


[Закрыть]

О том, какую роль играло вече у древних лютичей в XI в., можно судить по свидетельству Титмара Мерзебургского: «Всеми ими, называемыми общим именем лютичей, не управляет какой-то один правитель. Решение необходимого дела обсуждается в общем собрании, после чего все должны дать согласие на приведение его в исполнение».[372]372
  Титмар Мерзебургский. Хроника. М., 2006. С. 103.


[Закрыть]

Приведем еще одно свидетельство – византийского историка Прокопия Кесарийского: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и узаконения одинаковы».[373]373
  Хрестоматия по истории СССР. М., 1951. Т. 1. С. 16.


[Закрыть]

Древние славяне имели развитое право. В подтверждение можно привести много свидетельств. Так, в чешской песне «Суд Любуши», сохранившейся, вероятно, с IX в., упоминаются «дески правдодатне»[374]374
  Подлинность песни в настоящее время оспаривается, впрочем, без достаточных к тому оснований.


[Закрыть] – законы, записанные на деревянных досках некими письменами.[375]375
  Древние славяне использовали руническую письменность: «читали и гадали, – как писал древнеболгарский летописец IX в. Храбр, – с помощью черт и резов» (Черноризец Храбр. О письменах // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Tschechien/IX/Slav_pis/frametext3.htm). Это свидетельство подтверждают многие франкские, немецкие и арабские источники. Так, один из арабских географов X в. Ибн-ан-Надим рассказывал о том, что русские «имеют письмена, вырезываемые на дереве» (из «Книги росписи наукам» Абуль-Фараджа Мухаммеда ибн-аби-Якуб, известного под прозванием Ибн-ан-Надима // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Garkavi_mus_pis/18.htm). Древнюю русскую письменность упоминает и «Житие Константина Философа». Константин (Кирилл), создатель славянской азбуки изучал в Херсоне «Евангелие и Псалтирь, написанные русскими письменами, и человека нашел, говорящего на том языке, и беседовал с ним, и понял смысл этой речи, и, сравнив ее со своим языком, различил буквы гласные и согласные, и, творя молитву Богу, вскоре начал читать и излагать их» (http://www.vostlit. info/Texts Dokumenty/Tschechien/IX/Slav_pis/frametext1.htm).


[Закрыть] На деревянные досках записывались не только тексты законов, но и всевозможные юридические акты (договоры, закладные и т. д.). Этот факт отражен, в частности, в Псковской судной грамоте.

О древности славянского права свидетельствуют многие документы. Так, в поэтическом вступлении к Польской Правде, или Эльблонгской книге, содержатся следующие примечательные строки:

 
«Один народ, который был очень значительным,
Хотя сейчас он и одурачен,
И все же твердо сохранил
Со своим родом
Свои законы,
Которые не подчинены никакой другой земле.
Его мудрейшие также
Составили ему его законы
Издавна и предусмотрели,
Чтобы он ими руководствовался
Поляками зовут этот народ».[376]376
  Польская правда. Цит. по: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Polen/XIII/PolPravda/frametextl.htm.


[Закрыть]
 

Хорватская летопись XII в. рассказывает, что в IV в. законы составлялись в городе Далме.[377]377
  См.: Хорватская летопись: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kroatien/Chron_XII_veka/text.phtml?id=2521.


[Закрыть]

Договор Руси с Византией 911 г. указывает, что он заключен не только по обычаям предков русичей, но и по закону Русскому.

На этом факте остановимся подробнее, поскольку Договор четко различал законы, созданные князьями либо иными институтами светской власти, а также обычаи, унаследованные от предков.

Такое деление источников права подтверждает и «Повесть временных лет»: «Каждый народ, – писал летописец Нестор, – имеет либо письменный закон, либо обычай, которые люди, не знающие закона, соблюдают как предание отцов».[378]378
  Повесть временных лет // Повести Древней Руси. С. 52, 53.


[Закрыть]

В связи с этим отметим, что в дохристианских славянских землях под законом понимались не религиозные законы (так утверждают многие современные историки), а законы в собственном значении этого слова, как акты государственной власти.

Чтобы убедиться в этом, обратимся к следующей норме договоров дохристианской Руси с Византией 907 г. и 945 г.: «Пусть запретит русский князь указом своим приходящим сюда русским творить бесчинства в селах и в стране нашей».[379]379
  Там же. С. 65, 80


[Закрыть]

В тексты договоров вошли многие нормы закона Русского, не имевшие аналогов в византийском праве (например, о передаче имущества убийцы в случае его побега ближайшему родственнику убитого).[380]380
  Там же. С. 83.


[Закрыть] Во многих статьях указано, что наказания должны устанавливаться по закону Русскому – действовавшим законодательным установлениям, уходившим в неведомую даль веков.

О втором источнике права – обычаях предков – повествуют письменные свидетельства, а также народные сказания и песни. Так, в «Слове о законе и благодати» митрополит Илларион, рассказывая о князьях дохристианской Руси, отмечает, что они «не в худой и неведомой земле владычествовали, но в Русской, что ведома и слышима всеми четырьмя концами земли».[381]381
  Митрополит Илларион. Слово о законе и благодати // Повести Древней Руси. М., 2003. С. 31.


[Закрыть]

Высокий уровень развития права Русской земли подтверждает Иоакимовская летопись, сохранившая предание о том, что правивший в Новгороде до «призвания варягов» князь Гостомысл был «любим из-за справедливости и правосудия».[382]382
  Иоакимовская летопись // Велесова книга. Славянские веды. М., 2002. С. 317.


[Закрыть] Этому свидетельству созвучны слова исландской Саги об Олаве, сыне Трюггви, повествующей о том, что в дохристианской Руси «господствовал вечный мир».[383]383
  Снори Стурлусон. Круг земной. М., 1980. С. 101.


[Закрыть] Напомним в связи с этим, что древние викинги называли страну северо-восточных славян Гардарикой – страной городов, протянувшейся вдоль водных путей, соединявших Скандинавию и Константинополь (путь «из варяг в греки»).[384]384
  Отметим в связи с этим, что Древняя Русь другой и не могла быть, поскольку после изгнания с Балкан освоение новых земель осуществлялось крупными миграционными потоками. Древние славяне строили укрепленные поселения, в которых они могли найти защиту от нападений других племен.


[Закрыть]

Приведем еще одно свидетельство – о нравах прусов и других нехристианских, в том числе славянских, племен в описании немецкого летописца Гельмольда. Отмечая, что они еще не познали света веры, он тем не менее подчеркивал, что они обладают «многими естественными добрыми качествами»; «человеколюбивы по отношению к терпящим нужду; спешат навстречу тем, кто подвергается опасности в море или преследованиям со стороны морских разбойников, и приходят им на помощь. Золото и серебро они почти ни во что не ставят. У них изобилие неизвестных мехов, из-за которых в нашей стране разлился смертельный яд гордости. А они почитают их вроде как за навоз в укор, думаю, нам, которые вздыхают по меховой одежде как по величайшему счастью. Поэтому за льняные одежды, которые у нас называются faldones, они отдают нам столь драгоценные шкурки. Многое можно было бы еще сказать об этом народе, достойном похвалы за свои нравы, если бы ко всему он признавал еще единую Христову веру, проповедников которой они преследуют бесчеловечно».[385]385
  Гельмольд. Славянская хроника // http://www.vostlit.info/Texts/ras/Gelmold/framegell.htm.


[Закрыть]