Текст книги "Библейские предания. От Адама и Евы до могучего Самсона"

Фразеологические обороты

1. «Земля обетованная» – место, прекрасный уголок земли, куда кто-либо мечтает и стремится попасть, где царят довольство, изобилие и счастье.

А вот как об этом повествует Библия. Моисей в возрасте 120 лет вошел на гору Нево, с которой увидел родную землю, где «реки текут молоком и медом» и на которую так и не ступила его нога. Он привел свой народ к земле обетованной.

2. «Сделай нам бога» – требование дать ему зримый образ Бога вопреки категорическому запрещению Декалога (Заповедей).

Однако это запрещение никоим образом не относится к иконопочитанию. Почитающий икону тем самым поклоняется первообразу: Слову, ставшему «плотью», Второму Лицу Пресвятой Троицы, воплотившемуся в Богочеловеке Христе, «Который есть образ Бога невидимого».

«Не сотвори себе кумира» означают то же, что и слова: не поклоняйся богам чужим, не идолопоклонствуй..

Египетская работа.

Выражение это, употребляемое в значении: тяжелый, изнурительный труд, возникло из библейского рассказа о тяжелых работах, которые выполняли евреи, находясь в египетском плену.

Египетские казни.

Выражение это, употребляемое в значении: жестокие, губительные бедствия. Возникло из библейского предания о десяти казнях, которым Бог подверг Египет за отказ фараона освободить евреев из плена: превратил воду в кровь, наслал жаб, мошек, моровую язву и проч.

Египетский плен

Выражение возникло из библейского рассказа о тяжелом положении евреев, находившихся в египетском плену Употребляется в значении: тяжелая неволя.

Златой телец

Выражение употребляется в значении: золото, богатство, власть золота, денег, – по библейскому рассказу о тельце, сделанном из золота, которому евреи, странствуя в пустыне, поклонялись как богу.

Валаам и его верная ослица

В давние – давние времена, о которых сейчас никто и не помнит, в одном мальеньком государстве правил царь Валак. Рядом было большое, очень богатое государство, с зелеными лесами, с широкими полями. И захотелось жадному, завистливому Валаку отнять у соседей их цветущую землю. Но войной идти на соседей Валак побоялся: пожалуй, не завоюешь ничего, только последнее войско потеряешь.

Значит, надо обмануть соседей, взять их на хитрость.

Тут как раз до царя дошел слух, что в далеком городе Пефоре, на реке Евфрат, живет колдун Валаам и что будто этот Вадаам умеет творить чудеса.

Царь решил, что без колдовства ему не обойтись. «Позову – ка я к себе этого колдуна, – подумал он. – Пусть Валаам нашлет на соседей наводнение, чуму или засуху, я захвачу их земли, и они будут платить мне богатую дань».

Позвал царь старейшин и повелел им отправиться в город Пефор, где жил Валаам. Сели послы на верблюдов, ехали день и ночь. Много раз всходило и заходило солнце, дикая пустыня с ее горячим песками сменялась прохладой виноградных земель, а послы все ехали и ехали. Наконец добрались до города Пефора и к вечеру разыскали Валаама.

Валаам пригласил гостей войти. Гости вошли, поклонились мудрецу, поднесли Валааму царские подарки: драгоценный сосуд для вина, шкуру леопарда и шелковую ткань, шитую золотом.

И говорят:

– Слыхал наш царь Валак, что ты великий чудотворец: кого похвалишь – тот будет счастлив, кого проклянешь – тот погибнет. Приди, помоги нашему царю с богатыми соседями справиться. Произнеси свое волшебное заклятие, нашли на них наводнение, чуму или засуху. И наш царь тебя за это щедро наградит.

Задумался Валаам. Не хочется идти: жаль губить неповинных людей.

– Ложитесь спать, – говорит он послам, – а утром я дам ответ.

Настала ночь, послы царские спят. Валаам думал, думал, как ему быть, и тоже задремал. Во сне ему явился сам Бог и сказал:

– Не надо тебе ходит к царю, Валаам. Он затеял недоброе дело. Нельзя губить целый народ по прихоти жадного царя.

Встали утром послы, а Валаам и говорит:

– Идите себе домой, старейшины. Я с вами не поеду.

Понурые, печальные вернулись послы к царю и сказали, что Валаам не приедет.

Царь огорчился: «Видно, не понравились Валааму мои подарки». Велел он насыпать мешок серебра и мешок золота. Уже не старейшин, а именитых князей снарядил послами к Валааму. Велел им во что бы то ни стало уговорить его.

Сели князья на самых быстроходных верблюдов, двинулись через пустыню, горы и виноградники, приехали к Валааму в город Пефор.

А Валаам и слушать их не хочет:

– Не пойду с вами, и все тут.

Князья помнят царский наказ, уговаривают его:

– Посмотри, Валаам, какие мы тебе подарки принесли. Возьми мешки, взвесь их. Было у тебя когда – нибудь столько серебра и золота?

– Нет, – отвечает Валаам, – мне не нужно царского серебра, не нужно мне царского золота. Пусть хоть целую гору насыплет – все равно не пойду.

А послы не отстают, уговаривают:

– Не упрямься, Валаам, едем с нами. Когда станет наш царь самым могущественным и богатым, ты прославишься на весь мир как великий волшебник.

Задумался Валаам.

– Вот что, – говорит, – ложитесь спать, а утром я дам вам ответ.

Настала ночь, царские князья спят, а Валаам думает – как быть? И решил не слушать Бога и поступить по – своему.

Встали утром князья, видят – Валаам собирается в путь, свою верную ослицу седлает. Вот и поехали они: князья впереди на верблюдах дорогу показывают, а Валаам сзади на ослице, и ослица еле плетется.

Едут, едут, и вдруг – что такое? Валаамова ослица свернула с дороги и пошла по полю. Валаам свмотрит: дорога гладкая, ни ручья, ни камня. Почему же свернула ослица? И почему она вдруг остановилась на поле?

Стал Валаам дергать поводья, бьет, понукает ослицу – не идет она, да и только.

Наконец ослица сдвинулась с места. И поехал Валаам узкой тропинкой между виноградными кустами. Справа и слева – отвесные скалы.

Вдруг ослица шарахнулась в сторону, даже Валаамову ногу к скале придавила.

И опят стоит – ни с места.

– Ах ты, упрямая скотина! – вскричал Валаам. – Или палки тебе захотелось? И стал бить ослицу, и ослица пошла.

А тропинка стала еще уже. Дошли до того места, где ни вправо, ни влево повернуть нельзя. Ослица вдруг легла. Валаам еще пуще прежнего рассердился, стал пинать животное ногами.

И тут случилось чудо: ослица заговорила!

– За что ты бьешь меня, хозяин? – спросила она.

Валаам был так зол, что даже не удивился, почему ослица говорит человеческим языком.

– Как за что? – закричал он. – Счастье твое, что я ножа не захватил, а то убил бы тебя на месте!

Ослица не испугалась.

– Вспомни, хозяин, ведь я всегда была послушна тебе! За что же ты бьешь меня?

Понял Валаам: это неспроста. Видно, что – то необычное случилось, если его верная ослица не повинуется ему. Всегда она была тихая, покорная, а тут взбунтовалась и заговорила.

Стыдно стало Валааму. Сел а землю и закрыл лицо руками. А когда открыл – видит: посреди узенькой тропинки, окруженный белым облаком, стоит грозный посланец самого Бога. Стоит, и его острый меч на солнце сверкает.

– За что бил ослицу? – спрашивает он гневно. – Ведь это я преграждал ей путь. Ослица меня видела, а ты не видел. Твое упрямство ослепило тебя. Хорошо, хоть теперь у тебя глаза открылись.

– Что мне делать? – спрашивает Валаам.

– Иди, но знай: злого дела тебе не удастся совершить.

Сказал и исчез, словно его и не было. И белое облако унеслось вместе с ним. А Валаам продолжал свой путь и скоро приблизился к царским владениям.

Царь уже давно ждал Валаама, обрадовался, даже отдохнуть ему с дороги не дал. Сразу повел на высокую гору, откуда были видны земли ненавистных ему соседей.

– Говори, Валаам, – обратился Валак к мудрецу, – что тебе надо для заклятья. Все будет сделано.

Валаам велел развести семь больших жертвенных костров и около каждого заколоть по ягненку. А сам приготовился произнести заклятье, чтобы послать на соседний народ наводнение. Он стоял на высокой горе и смотрел на цветущие долины и синие реки, на поля, на которых зрели хлеба, и на склоны холмов, где паслись стада овец. Вдалеке среди холмов виднелся город: веселые крыши сияли на солнце.

Царь стоял рядом с Валаамом и ждал. Ему казалось, что он уже видит, как на его недругов хлынули потоки воды.

И вот Валаам открыл рот, чтобы произнести заклятие. Но неожиданнно царь услышал другие слова.

Валаам произнес:

– Как прекрасна земля, как прекрасна жизнь! Как радостно жить в мире со всеми! Пусть люди под этими веселыми крышами всегда буду счастливы, пусть в их садах зреют душистые яблоки, пусть их овцы спокойно пасутся на холмах.

– Ты что, старый безумец! —закричал царь. – Мы жертвенные костры зажгли, чтобы ты на соседей наводнение наслал, а ты им сулишь одни радости.

И царь кинулся тушить костры, чтобы и следов не осталось.

Успокоился царь немного и говорит Валааму:

– Пойдем на другую гору. Новые костры разожжем.

Не хотелось Валааму идти, да царь не оставляет его, приказывает.

Пришли на другую гору. Царь думает: «Оно и лучше. Отсюда такой красоты не видно – Валааму будет легче заклятие произнести».

Разожгли костры, закололи овец и ягнят, ждут, что Валаам пошлет на царских недругов засуху.

А Валаам открыл рот и произнес:

– Как прекрасна земля, как прекрасна жизнь! Как радостно жить в мире со всеми! Пусть люди мирно трудятся на своих полях, пусть всегда буду полноводны их реки, пусть в их садах зреет сладкий виноград!

– Замолчи! Замолчи! – крикнул в ярости царь. – Не можешь заклятие произнести – так и быть, но не смей желать им добра и удачи!

Опять залили костры водой, головешки разметали. На третью гору ведет царь Валаама. С той горы одна пустыня лишь видна.

Царь думает:

– Валаам забудет цветущие сады, обширные поля и веселые крыши и произнесет наконец заклятие.

Опять разжигают костры. Опять царь с Валаамом на гору взбираются.

Просит царь:

– Попробуй наслать на соседей чуму!

Валаам видит перед глазами скучную желтую пустыню, но не мог забыть поля и виноградники, счастливую мирную жизнь соседнего народа.

Лютый гнев охватил царя.

– Убирайся прочь! – закричал он. – Не получишь ты ни золота, ни серебра, не станешь ты самым знаменитым волшебником.

– Ну что ж, – отвечает Валаам, – я ведь сказал твоим послам, что не надо мне ни золота, ни серебра. А знаменитым волшебником я и без тебя стану.

Сказал так Валаам и пошел своей дорогой. Оседлал свою верную ослицу и вернулся в родной город Пефор.

И правда, он стал знаменит еще более: прославилось его имя за то, что он отказался помогать злому царю, не стал уничтожать счастливый народ. Царя все забыли, а Валаама и Валаамову ослицу люди вспоминают до сих пор…

Комментарии автора

1. Рассказ о Валааме и его ослице отражает религиозную рознь между двумя соседними народами (израильским и моавитским). Царь Моава призывает на помощь колдуна из Месопотамии, чтобы уничтожить противников, но Яхве спасает свой народ, воспользовавшись, как орудием, ослицей – она задерживает Валаама. Впоследствии Яхве вкладывает в уста Валаама вместо проклятий благословения: Валаам трижды благословил народ Израиля.

2. Упоминание о Валааме (буквально: «Бог множества») мы встречаем в книге Чисел. Израиль на пути в землю обетованную остановился «на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона». Это очень испугало Валака, царя Моавитского,

Когда Валак, царь Моава, увидел, что Израиль разгромил аморреев, то пришел в ужас и сам, и народ его, и стали они искать выхода из обстоятельств, которые, как им казалось, грозили им неотвратимой гибелью.

Поскольку в то время и мадианитяне жили на территории Моава, то и они почувствовали себя в опасности. Однако напрасно боялся Валак – ведь Моавитяне, будучи близкими евреям по крови, так же, как и аммонитяне (мадианитяне), не подлежали нападению со стороны Израиля.

Фактом является то, что Бог недвусмысленно открыл Валаку через Моисея, что всячески должен избегать вражды с едомлянами, моавитянамии, аммонитянами.

3. Царь моавитян Балак, сын Циппора, сказал старейшинам мидианитян: «Теперь объедят пришельцы все вокруг нас, как поедает бык полевую траву». И отправил он послов в Месопотамию за известным повсюду колдуном Валаамом (Биламом)…

4. …На второй раз Яхве дал Валааму разрешение – не проклинать Его народ, но пойти в Иерихон, чтобы Бог мог явить через Валаама свою власть.

5. На следующий день Валаам, оседлав ослицу свою, отправился в Моав, но Бог прогневался на него и встал на его пути, приняв вид Ангела. Так как разрешение идти Яхве Валааму дал, то гнев Его был средством напоминания прорицателю, на каких условиях позволено ему отправиться в Моав, и также вызван тем, что побудило идти туда самого Валаама, хотя Бог и не высказал этого прямо (языческий волхвователь «возлюбил мзду неправедную» что, конечно, не могло быть угодно Богу).

6. В образе Ангела явился Сам Бог, т. е. здесь имела место теофания («божественное зримое явление»). Ангел Бога приравнивается к Божеству и принимает поклонение; все это категорически исключалось для обычных ангелов.

7. Своим ответом, что, мол, никогда прежде не вела себя так, ослица навела Валаама на мысль о какой-то скрытой причине происходящего. И тут открыл Бог глаза Валааму – т. е. дал ему духовное виденье, так что он смог узреть Ангела на тропе, стоявшего с обнаженным мечом.

8. Валаам пал ниц и услышал упрек Бога в том, что отправился на неправедное дело – имеется в виду упомянутое выше тайное вожделение Валаама к золоту, которое не могло найти у Него сочувствия.

По словам Бога, Валаам остался в живых лишь потому, что ослица увидела Ангела и свернула в сторону. Тогда Валаам признал свой грех, выразившийся в том, что в действиях ослицы не увидел руки Бога. Он изъявил намерение вернуться в Пефор, но Ангел Бога повелел ему идти с тем, однако, чтобы говорить только то, что Бог прикажет ему…

9. Утром Балак возвел Валаама на высоты Вааловы, чтобы показать ему тех, на кого просил обратить проклятие. И построил, как распорядился Валаам, семь жертвенников, и приготовил семерых тельцов и столько же овнов для заклания. Принесли они вместе по тельцу и по овну в жертву на каждом из алтарей, и, оставив Балака возле всесожжения, отошел Валаам в сторону, на возвышенное место, чтобы узнать, какие слова говорить ему.

И встретился Бог с Валаамом, и вложил в его уста нужные слова.

Вернулся Валаам к тому месту, где возле алтарей ждал его Балак. Обратился он лицом к пустыне, и увидел Израиль, стоящий по коленам своим, и снизошел на него Дух Божий, и полились вдохновенные слова из уст его:

– Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Как ручьи, растекаются они. Расстилаются они, как сады при реке, как алойные дерева, Богом насаженные, как кедры. Переполняются ведра его водою, и семя его при обильных водах. Превзойдет царь его и Агага, и возвысится царство его. Мощь дикого быка у него, пожрет он народы, раздробит кости врагов своих и стрелами своими пронзит. Преклонится, ляжет, как лев и как львица. Кто посмеет поднять его? Всякий благословляющий тебя благословлен…

10. – Иди вон отсюда! – в ярости прокричал Балак. – Я призвал тебя проклясть врагов моих. Ты же благословляешь их!

Встал Валаам, и пошел, и спустился в низину, где послушно ждала его ослица, сел на нее и продолжал глаголить: «вижу его, но оно не ныне, смотрю на него, но издали. Взойдет звезда от Иакова, и восстанет скипетр от Израиля и сокрушит пределы Моава. И Эдом и Сеир будут под властью врагов своих..»

11. Вскоре после этого моавитян постигла заслуженная кара. Двенадцать тысяч израильских воинов опустошили всю страну, увели тридцать две тысячи невольниц, захватили семьдесят две тысячи голов рогатого скота и шестьдесят одну тысячу вьючных ослов.

12. Впоследствии восстающие звезда и скипетр были осмыслены христианами как пророчество будущего царства Иисуса.

13. По велению Бога, Валаам не проклял израильтян, а трижды благословил их, предсказав им победу над врагами.

14. Его предсказание входит в число ветхозаветных пророчеств о Христе:

«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых».

Эти слова Валаама, смотрящего с горы на еврейский народ, о «Потомке» этого народа (мессии), который именуется «звездой» и «жезлом». Валаам предсказывает поражение пригласивших его князей Моава и потомков Сифа, подразумевая здесь сокрушение сил зла, ополчающихся на Царство Мессии.

15. Валаам был пророком Бога, рупором Бога в языческих землях. Он шел прямым путем, не не проследовал ему до конца. В конце концов, он оставил Бога и впал в заблуждение, потому что «возлюбил мзду неправедную».

Он хорошо начал, но конец его был плачевным. Важно не только вступить на правильный путь, но и держаться его до конца. Начало его было хорошим, но он не продолжал двигаться дальше в этом направлении. В конечном итоге, он был убит израильтянами, когда те захватили Мадиам.

16. В месте Писания, где повествуется о смерти Иисуса Навина, Валаам упоминается уже не как «пророк», а как «прорицатель». Он начал «пророком», рупором Бога, а закончил «прорицателем», Бога врагом.

17. Валаам трижды упоминается в Новом Завете (в том числе в Откровении Иоанна Богослова) как пример человека, склонного за мзду неправедную, на преступления против Бога и людей:

«Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка» (2 – Послание Петра).

«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Обращение Иисуса к Ангелу Пергамской церкви).

«Горе Им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей» (Послание Иуды).

(Корей – правнук Левия. Пытаясь присвоить себе первенство власти, вступил в заговор против Моисея. К нем присоединилось еще 250 других именитых лиц из сыновей Израилевых. В наказание за возмущение Корея поглотила земля; 250 человек, явившихся с кадильницами, сгорели от пламени вырвавшегося из кадильниц по слову Бога, кроме того, вследствие продолжающегося возмущения, по воле Бога умерло еще 14 700 человек).

18. Царства, порожденные грехом – Царства Моав и Аммон

Моави́тяне – родственное еврееям семитское (семиты —общее для обозначения арабов и евреев) племя на восточном берегу Мертвого моря. (Моав). Согласно Библии, моавитяне и аммонитяне (мадианитяне) происходят от племянника Авраама Лота и дочери последнего.

После гибели Содома и Гоморры родились от Лота и его двух дочерей, то есть от родных сестер, Моав и Аммон; произошедшие от них народы вошли в историю как два союзных государства, их связывал древних грех матерей, следствием которого явилась поистине изуверская религия. Их основными богами стали Фегор (или Ваал-Фегор) и Молох. Статуя Молоха представляла собой истукана с большой бычьей головой и человеческими протянутыми руками, который нагревали до раскаливания и на эти руки бросали маленьких детей, крик которых заглушался шумной музыкой.

Культ этого бога вообще отличался изуверской жестокостью и был впоследствии распространен за пределы этих государств, в частности, в знаменитом Карфагене, где «в дни больших праздников или в годины бедствий людей умерщвляли тысячами». «На костях сохранились явные следы огня. Детей, принесенных в жертву, затем клали в кувшины головой внутрь и закапывали в землю».

Моав и Аммон особую ненависть питали к израильтянам, которым безосновательно мстили за горькую участь, постигшую их прародителей. Они не переносили высоконравственной религии сыновей Авраама и люто ненавидели их, а также Бога, уничтожившего Содом, где так хорошо жилось их предкам. Здесь весьма примечательным является тот факт, что иудеи в своих отношениях к ним руководствовались совсем иными принципами: «Ты проходишь ныне мимо пределов Моава… И приблизился к Аммонитянам; не вступай с ними во вражду, и не начинай с ними войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я отдал ее во владение сынам Лотовым».

19. Изначально евреи не собирались нападать на мадианитян, так как они были потомками Аврама. Конфликт вышел собственно из-за Валаама. Он хоть и благословил народ израильский трижды, но потом дал дружеский совет Валаку – развратить с помощью женщин израильских мужчин (для того, что бы Бог Израиля отвернулся от избранного народа).

20. Но не знали мадианитяне, что Бог уже лишил Валаама дара пророческого и что по факту Валаам провоцировал этот народ на уничтожение.

Война началась именно из-за этой его провокации. Согласно плану Валаама, мадианитянки приглашали евреев в городки Моава (в основном на какие-то праздники) и занимались с ними идолопоклонством, прелюбодейством и т. п.

21. Однако Бог не мог допустить такого сценария. Умертвив 24 тысячи израильтян, Бог внезапно приказал начать войну с Моавом, а после его покорения дополнительно приказал уничтожить всех пленниц, лишенных девственности (случай в истории войны за Ханаан исключительный).

«И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они (Дочери Моава – прим. авт.) народ к жертвам богов своих, и ел народ (жертвы их) и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору (…) …Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».

22. Валаам трижды упоминается в Новом Завете (в том числе в Откровении Иоанна Богослова) как пример человека, склонного за мзду неправедную на преступления против Бога и людей.

Его имя понималось как «bloiiam» (без народа), «balaiiam» (пожиратель или губитель народа).

Послание Иуды: синодальный перевод (1816—1862): «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей».

23. Валаамский монастырь

Дивный остров Валаам. Расположенный в северной части Ладожского озера, в 22 км от материка, этот чудный остров – один из духовных центров России, ее духовной жизни, которая возникла здесь более 10 веков назад.

Монастырь Валаамский, который был также и оборонительной крепостью, существует с XIV века. В 1611 году острова разорены шведами, монастырь разрушен; восстановлен в 1715 году. С 1918 по 1940 год в составе Финляндии. С 1940 года в составе России.

По преданию, первым на остров Валаам пришел святой апостол Андрей Первозванный, который, просвещая славян и скифов, разрушил бывшие здесь языческие капища и установил каменный крест. Основателями же монастыря на Валааме были Сергий и Герман Валаамские.

У современных церковных историков до сих пор нет единого мнения, откуда произошло само название острова – Валаам. Одно из монастырских преданий гласит, что его название связано с именем библейского пророка Валаама, по другой версии, название происходит от финских слов «валамо» – высокая, скалистая земля (монахам это название показалось созвучным имени библейского пророка, и они на русский манер нарекли его Валаамом)

По следующей версии, остров назван в честь древнего языческого бога Вааала или Бааала. Вообще, словом «Ваал» семитские племена (арабы и евреи) обозначали любое божество, но чаще всего Ваал ассоциируется с верховным божеством в ассиро – вавилонской культуре. Он почитался в Финикии, Ханаане и Карфагене как бог – громовержец, бог плодородия, бог войны, неба, солнца.

Какова подлинная история Валаама, узнать уже не представляется возможным, однако на связь с Палестиной косвенно указывает тот факт, что Ладожское озеро раньше назвалось Нево, так же как и знаменитая гора Нево… в Иордании, на которой умер пророк Моисей…».

Расцвет обители пришелся на XV столетие. Валаамский монастырь называли «честной и великой лаврой». Ему принадлежали 12 скитов по северному побережью Ладоги, 1919 дворов, соляные варницы, пасеки, рыбные ловли и другие угодья.

Надо отметить, что уже в XVI веке Церкви принадлежала треть земель России (государство в государстве) с правами суда над местным населением, хозяйствования, сбора налогов и поставки рекрутов для армии. Каждый монастырь – феодальный правитель, административно-хозяйственный и политико – религиозный центр района или области.

А еще предания гласят (литературная обработка)…

1. Необычен был этот библейский послепотопный прорицатель, Валаам. Среди трех тысяч персонажей Ветхого Завета он – один из самых примечательных. Этот великий маг предстает в Ветхом Завете как исконный враг еврейского народа, а рядом с ним – уникальное животное, известное в обыденной сознании под именем Валаамовой ослицы.

Ослица загадочна тем, что она одна среди всех животных Ветхого Завета получила от Бога способность (и право!!) говорить человеческим языком. Змей – искуситель Евы не в счет по той причине, что змей – не животное (хотя он и говорил с библейской женщиной на иврите).

2. Ветхозаветный сюжет о Валааме берет начало из одной египетской истории, она свершилась за сто лет до описанных событий.

Сто двадцать лет назад…

Фараон собрал мудрецов, чтобы решить вопрос, как сократить число рабов – евреев. Фараон опасался восстания этого народа – его численность подходила почти к 700 – м тысячам человек.

Фараон рассказал придворным о своем сне: «Стоит перед троном старец с весами в руках. На одной чаше старец поместил весь цвет нашей великой империи, а на другой – маленького ягненка. И медленно чаша весов с ягненком пошла вниз…».

А затем задал вопрос своим мудрецам: «Как истолковать этот сон?». Египетские маги поникли головами – не могут дать разумного толкования. У правителя Нила в это время гостили три языческих мудреца с других земель: маг Валаам, жрец Иоффор и праведник Иов.

3. Прорицатель Валаам был очень некрасив: крив на один глаз и хром на одну ногу. Однако он был одним из семи величайших пророков, которых Бог дал язычникам. Житель далекой Месопотамии, Валаам занял такое же положение среди язычников, какое займет позже пророк Моисей среди избранного народа. Завистливый глаз, могучий дух и ненасытное вожделение – вот суть внутреннего мира Валаама.

Валаам не любил евреев. Он их ненавидел. Потому, что происходил из рода Лавана, у которого двадцать лет батрачил Иаков, и возвращение Иакова из Месопотамии на родину в Ханаан со своей семьей и честно заработанными стадами расценивалось потомками Лавана как предательство, как чистый грабеж.

А еще потому, что предвидел свой бесславный конец и справедливо винил в этом избранный народ.

– Великий фараон, – сказал, поклонившись, Валаам. – Великое зло грядет для Египта от народа израильского. Ибо должен родиться в этом народе человек, который освободит евреев от власти твоей. Вот о чем сон твой. Но помни: огонь не принес вреда первому иври Аврааму, брошенному в печь. Жертвенный нож не коснулся горла Исаака, сына его. Рабство у Лавана только умножило богатство Иакова, внука Авраама. Остается только – вода. А посему, прикажи своим слугам топить всех мальчиков, которые родятся у израильтян!

Жрец Иофор был родом из Мадианы, страны свободных кочевников, которые когда – то увезли в Египет Иофора, проданного им братьями за 20 монет серебром. Он сказал: «Отступись от израильтян – дай им уйти в землю Ханаанскую».

Простой и богобоязненый языческий праведник Иов сказал: «Великий фараон! Ты один властен над жизнью своих подданынх; сделай, что угодно в очах твоих…».

4. Так появился закон, обязывающий бросать в Нил всех еврейских младенцев мужского пола.

Так начинается история Валаама и Моисея. Она закончится через сто двадцать лет в самом конце Исхода, на пороге вступления израильтян в Ханаан. Они уйдут из жизни почти одновременно: опозоренный язычник, убитый карающей дланью еврея (Финеесом), и великий пророк, погибший странной смертью, неизвестно где захороненный, загадка которой так и не разгадана до сегодняшнего дня.

5. Три язычника, три судьбы – каждому воздаст Бог по заслугам. Ибо для Него, по еврейским преданиям, важнейшим критерием праведности является поступок. А праведное желание остается необходимым, но недостаточным условием.

У Валаама Бог отнимет дар пророчества и обречет его на смерть.

Иофор станет тестем Моисея, его дочь Сепфора будет верной подругой пророка – спасет его от гнева Бога, пожелавшего убить Моисея за малодушие.

Иов пройдет через мучительные страдания, описанные в одной из самых великих и самых сложных книг Библии.

И все трое останутся в нашей памяти как язычники, давшие избранному народу выражения, ставшие классическими, фразеологическими:

– Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! – слова, которые произносит против своей воли Валаам, станут первой строкой в ежедневной утренней молитве – самой длинной из всех ежедневных еврейских молитв.

– Варух ха-Шем! (Благословен Господь!) – впервые произнес их язычник Иофор.

– Господь дал, Господь и взял… Да будет имя Господне благословенно! – смиренно будет повторять Иов, когда череда нестерпимых страданий обрушится на праведника, не понимающего, в чем его вина перед Богом..

Сто двадцать лет спустя…

В Библии рассказывается только о последнем годе жизни Валаама, когда вновь переплелись судьбы Валаама и и вождя Исхода Моисея.

6. Заключительный, сороковой год странствий евреев по пути из Египта в Землю обетованную выдался особенно тяжелым. В начале года умерла Мариам, сестра Моисея, и начались сложности с питьевой водой. Через четыре месяца умер его брат Аарон, первосвященник походного Храма… В этом году израильтяне совершили восемь тяжелых переходов, прежде чем раскинуть свои шатры на равнинах Моава, на восточном берегу Иордана, напротив большого оазиса на другом берегу реки.

7. Там стоял в кольце крепостных стен грозный, утопающий в зелени пальмовых деревьев Иерихон (буквально: «Месяц») Там была земля, к которой они шли четыре десятилетия, и путь этот был отмечен по всему Синаю бесчисленными погребениями тех, кто «рабами были в Египте» Воистину, это было «поколение пустыни»: своими телами они вымостили этот путь, путь от рабства к свободе, от чужбины до обещанной родины.

8. Последний год странствий – год перед вторжением в Ханаан – был временем неисчислимых потерь. Просил Моисей правителей встречных земель только об одном: «дайте нам мирно пройти по вашей земле, мы не будем заходить на ваши поля, сады, пастбища..». Но ни один из властителей земель возле Мертвого моря и Иордана не захотел пропустить через свою страну этот огромный караван: вооруженные сражения, погони следовали непрерывно…