Текст книги "Архитектура даосизма"

В эпоху Сун немало императоров исповедовали даосизм: они приносили жертвы Лао-цзы, строили даоские монастыри, держали посты и возносили молитвы. Сунский император Хуэй-цзун (1082–1135), кроме того, провозгласил себя императором-даоцзюнем[28]28
  Даоцзюнь («Праведный владыка», или «Владыка Дао») – почтительное название главных святых в иерархии даоских бессмертных. – Примеч. пер.


[Закрыть].

В эпохи Сун, Ляо и Цзинь Китай был расколот на две части – юг и север, даосизм так же разделился на южное и северное течение. На севере Китая, который находился под властью империи Цзинь, возникли три новых учения: Тайидао – «Учение Великого Одного», Чжэньдадао – «Учение Истинного Великого Дао» и Цюаньчжэньдао – «Учение Совершенной Истины». Самой влиятельной из них была школа Цюаньчжэньдао. Ее основатель Ван Чунъян (1112–1170) исходил из следующих принципов: «гармония трех учений [даосизма, конфуцианства и буддизма]», «постижение сердца позволяет постигнуть свою природу», «истина – лишь в полноте». Поэтому он назвал свою школу «Учение Совершенной Истины». Отличие Цюаньчжэньдао от Тяньшидао заключается в том, что человек, вступавший на путь истины, должен был отказаться от мирской жизни и стать монахом, ему запрещалось жениться, есть мясо и пить вино. Ему надлежало быть скромным, «вскармливать природу сердца» и отказаться от страстей.

У Ван Чунъяна было семь учеников, включая Цю Чуцзи. Они известны как «семь лучших учителей севера» школы Цюаньчжэньдао. После того как монголы захватили государство Цзинь, Цю Чуцзи получил поддержку Чингисхана, а школа Цюаньчжэньдао на некоторое время приобрела огромную популярность. Развивая учение школы, Цю Чуцзи основал в русле общей доктрины школы Цюаньчжэньдао подшколу Лунмэньпай – «школа Драконовых Врат»[29]29
  Лунмэньпай – наиболее крупное направление в рамках даоской школы Цюаньчжэньдао. Школа исповедовала строгие моральные устои, практиковала медитацию и внутреннюю алхимию. Включала в свое учение элементы буддизма и конфуцианства. Основателем школы, по преданию, был даоский патриарх Цю Чуцзи (Цю Чанчунь), знаменитый своей миротворческой миссией в ставку Чингисхана. Глубоко впечатленный его проповедью, Чингисхан, по легенде, пожаловал школе Лунмэньпай монастырь в Пекине, до сих пор остающийся главной официальной резиденцией основных даоских организаций Китая.


[Закрыть]. Основной целью самосовершенствования новая школа провозглашала «очищение сердца» и «укрощение желаний».

В конце эпохи Южная Сун (1275) Чжан Цзунъяня, 36-го Небесного наставника, император провозгласил главой южнокитайского даосизма, а его школа получила официальное название Чжэнъидао («Путь истинного единства»), которая продолжала традицию школы Тяньшидао. Гора Лунхушань (провинция Цзянси, уезд Гуйси) стала обителью Тяньшифу («обитель Небесного наставника»), а вместе с прилегающим районом – автономным центром даосизма под юрисдикцией самого первосвященника школы Чжэнидао (до 1927 г.)[30]30
  Подробнее см.: Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиозного описания. СПб.: Лань, 1998. С. 324.


[Закрыть]. В этой школе придавалось особое значение изучению магических текстов; адепты учения могли жить у себя дома, жениться, есть мясо и пить вино.

В эпоху Северная Сун жили такие даосы, как Чэнь Туань и Чжан Бодуань (Чжан Цзыян). Чэнь Туань всю свою жизнь посвятил практикам «вскармливания жизни». Он создал «Схему беспредельного» (Уцзи ту), которая впоследствии была вырезана на утесе горы Хуашань. Его с почтением называли «Господин непостижимой истины» (Си-и сяньшэн). Чжан Бодуань еще больше продвинулся в раскрытии смысла «вскармливания жизни». Он полагал, что в практике самосовершенствования необходимо сначала культивировать жизненность (мин), а затем – природную сущность (син). Является автором трактата «У чжэнь пянь» («Главы о прозрении истины»).

В начале эпохи Мин император Тай-цзу (1368–1398), с одной стороны, привлекал сторонников даосизма на свою строну, с другой – проводил политику сдерживания. Он дал аудиенцию Небесному наставнику Чжан Чжэнчану, позволил ему проводить заговоры воды и помогать народу, однако в отношении последователей даосизма ввел массу надзорных мер и ограничений[31]31
  Император Тай-цзу в конце эпохи Юань создал в Пекине Центральное даоское управление из-за коррупции среди даоских монахов, оно подчинялось министерству ритуала. Даоские управления также были образованы в округах, областях и уездах. Подробнее см.: История китайской цивилизации: в 4 т. / Гл. редколл. Юань Синпэй [и др. ]; пер. с кит., под ред. И.Ф. Поповой. М.: Шанс, 2020. Т. 4. С. 324.


[Закрыть]. Император Чэн-цзу (1402–1424) благоволил даосизму. Он велел Министерству работ возвести даоский монастырь на горе Уданшань в области Цзюньчжоу провинции Хубэй, а также учредить для охраны монастыря особое присутствие с официальной печатью. Даоский мастер Чжан Саньфэн (род. в конце XIII в.) при поддержке минского императорского двора основал на горе Уданшань школу Удандао. Он выступал за единство «трех учений» – даосизма, конфуцианства и буддизма. В трактате «Дадаолунь» («О Великом Дао») он пишет: «Конфуцианство следует правильному пути и приносит пользу миру. Буддизм познал истинный путь и пробуждает мир. Даосизм хранит путь и совершенствует людей <…> Идущий по пути лишь постигает природу вещей по мере своих возможностей, это приводит к жизни – и только». Он делал акцент на скромности, придерживался идеи внутреннего самосовершенствования. Разработанные им учение и практика были очень схожи с догматикой учения Цюаньчжэньдао.

Минский император Ши-цзун (1521–1567) был убежденным последователем даосизма; на всей территории дворца были установлены алтари, где император молился о вечной жизни. Скончался он, отравившись изготовленной даоскими мастерами пилюлей бессмертия. После этого даосизм утратил свое влияние при дворе и в стране, а развитие даоской религии остановилось.

В конце эпохи Мин – начале Цин даоский мастер подшколы Лунмэньпай Ван Чанъюэ (1522–1680), стремясь восстановить пришедший в упадок даосизм, выдвинул идею, что главной формой самосовершенствования должно стать соблюдение заветов. Он шесть раз собирал последователей в пекинском монастыре Байюньгуань («монастырь Белых облаков»), где истолковывал новые принципы: главным в самосовершенствовании стало строгое соблюдение религиозных заветов и предписаний, а не изготовление пилюли бессмертия. Изначально все даоские мастера стремились к достижению бессмертия, но Ван Чанъюэ фактически отказался от прямого следования этой установке, а практику самосовершенствования представил как учение о моральных качествах.

В правление Цин государственной религией стал буддизм, и даосизм вновь остался без поддержки верховной власти. При императоре Цяньлуне (1735–1796) было запрещено проповедовать последователям школы Чжэнъидао; при Даогуане (1820–1850) прекратили давать высочайшие аудиенции даоским наставникам. Упадок даосизма стал к тому времени исторически неизбежным.

Суть даосизма

Название «даосизм» происходит от понятия Дао, являющегося основной категорией даоской философии. Даосизм исповедует недеяние и безмятежность, «вскармливание жизни» и самосовершенствование. Считается, что через самосовершенствование человек может вернуться к своим истокам, к состоянию новорожденного ребенка, и жить вечно, став бессмертным небожителем.

В трактате «Дао дэ цзин» Дао понимается как суть всех «десяти тысяч вещей» во вселенной, как ее управитель. В раннем даоском сочинении «Тайпин цзин» сказано: «Что такое Дао? [Дао] – это начало всех вещей, которому нельзя дать именование. Ничто не может изменяться, если в шести пределах отсутствует Дао. Изначальная энергия-ци циркулирует в Дао, рождая все десять тысяч вещей. Небо и земля, большое и малое – нет ничего чтобы не проистекало из Дао <…> Итак, Дао – это пещера, без верха и низа, без наружного и внутреннего, защищающая эту гармонию и энергию-ци, и потому зовущееся непостижимым».

Глиняные статуи на утесе Юйсюй горы Уданьшань

Даоский пантеон сложен и многогранен: в него входит великое множество почитаемых небожителей, причем в разных храмах поклоняются разным божествам. На утесе Юйсюй некогда было собрано пятьсот статуй даоских святых, но до наших дней сохранилось лишь несколько десятков. Статуи святых выполнены в реалистичной манере, свойственной даоской скульптуре, потому выглядят как живые. Они представляют собой выдающиеся произведения искусства.

В сочинении Чжан Даолина «Лао-цзы Сян Эр чжу» («Комментарии Сян Эр[32]32
  Сян Эр – предположительно имя некоего бессмертного.


[Закрыть] [к трактату] Лао-цзы») также подчеркивается, что Дао – это начало всех вещей, Неба и Земли: Дао – это то, что «находится за пределами Неба и Земли», «обращается среди тел», «рассеивает форму и становится энергией-ци, собирает форму и становится Верховным Владыкой». В сочинении «Тайшан лаоцзюнь шо чан цинцзин цзин» («Канон Высочайшего Владыки Лао о неизменной чистоте и покое») сказано: «Великое Дао, не имея формы, рождает Небо и Землю; не имея чувств, приводит в движение Солнце и Луну; не имея имени, вскармливает все десять тысяч вещей. Мы не знаем его имени, обозначая его, зовем его Дао».

Во всех даоских школах было принято положение, что главным даоским каноном является «Дао дэ цзин», родоначальником даосизма считается Лао-цзы, а Дао рассматривалось как основа всех вещей, существующих во вселенной. Постепенно смысл понятия Дао расширился, оно стало персонифицироваться: Лао-цзы трансформировался в вездесущее Небесное божество.

Во многих даоских канонах сказано, что глава даоского пантеона, Верховный владыка, – это «Повелитель Великого Дао, родоначальник и глава десяти тысяч учений. [Он] находится за пределами великого отсутствия, берет свое начало из беспредельного, пронизывает [собой] Небо и Землю, и невозможно именовать [его]. Он кончается в беспредельном и иссякает в неисчерпаемом».

В каноне «Тайшан лаоцзюнь кай тянь цзин» («Высочайший Владыка Лао раскрывает небо») излагается даоская концепция возникновения мира: «В самом начале, когда не было ни Неба, ни Земли, ни форм, ни образов, лишь наш Владыка Лао существовал в непостижимой пустоте, за пределами иллюзорного и безмолвного. Затем [пространство] за пределами восьми сторон постепенно стало разделяться, опустившись вниз, стало глубоким и сокровенным. Так наступила эра Великого Начала [возникновения мира]. Затем в Великом Начале одно стало отличаться от другого, и так появился Изначальный Хаос». Вслед за различением чистого и мутного утвердились образы и появились формы. Сначала были Небо, Земля, Солнце и Луна, и это было Первоначало. Великий Владыка Лао взял лучшее от Неба и Земли, и, соединив их, создал человека. И только тогда появилось три начала (Небо, Земля и человек. – Примеч. пер.), которые стали основой для Первообразования. «Первообразование – это начало десяти тысяч вещей».

Даосизм постулирует возможность обретения бессмертия, постепенного превращения адепта в небожителя. Если буддизм, утверждая достижение нирваны, рассматривает человеческую жизнь как страдание (дукха), то в даосизме, напротив, считается, что жизнь – это наслаждение; жизнь ценится. Даосизм – это вероучение, утверждающее возможность вечного существования. В идеях «Дао дэ цзина» «создавать и воспитывать [сущее]», «приводить к движению, не прилагая усилий» раскрывается ценность жизни, которая рассматривается как свойство Дао, как принимаемая им форма. В сочинении Чжан Даолина «Лао-цзы Сян Эр чжу» говорится, что жизнь – это другое воплощение Дао. А в «Тайпин цзин» сказано: «Небесное Дао презирает смерть и любит жизнь». Такое позитивное, можно сказать, оптимистическое мировоззрение свойственно и «Тайшан лаоцзюнь нэйгуань цзин» («Канон о внутреннем зрении Высочайшего Владыки Лао»): «Среди десяти тысяч вещей человек называется самым совершенным. Когда жизнь соединяется с Дао, тогда взращивается любовь». Знаменитый даос Тао Хунцзин в предисловии к своему трактату «Ян син ян мин лу» («Записки о вскармливании природной сущности-син и сохранении жизненности-мин») писал: «[Из тех, кто] получает энергию-ци и имеет дух, лишь человек считается ценным. Жизнь – вот что ценно в человеке. Жизнь – это основа духа, форма – это орудие духа. Когда дух широко используется, он исчерпывается, когда форма широко применяется, она погибает <…>. Человек обладает жизнью, потому что наделен духом. А дух – это то, что поддерживает форму. Если отделить дух от формы – наступит смерть, а умерший не может вернуться к жизни; так же и то, что разделено, невозможно вернуть к соединенности».

Принципами даосизма всегда были: «следуя Дао, сохранять жизнь» и «делая добро, сохранить бессмертие». Человек не должен вредить самому себе, потакая велениям чувств, ведь «утратив Дао, тело умирает». Даосы считали, что «Дао не рождается и не умирает, тогда как форма имеет и рождение, и конец», «форма потому и рождается, что обретает Дао, и потому погибает, что утрачивает его». Следуя Дао, человек может обрести бессмертие. Поэтому сохранению Дао придавалось особенное значение: «Достичь Дао легко, сохранить же – трудно», «человек часто утрачивает Дао, а без Дао утрачивается и сам человек», «поэтому тот, кто вскармливает жизнь, серьезно относится к тому, чтобы не утратить Дао. А тот, кто следует Дао, серьезно относится к тому, чтобы не утратить жизнь. Жизнь и Дао взаимно сберегаются и взаимно сохраняются». Если достичь единства жизни и Дао, можно обрести бессмертие.

Даоский пантеон

Даосизм – политеистическое вероучение, в котором представления о божествах сложны и многообразны, а количество почитаемых бессмертных очень велико. Причин тому несколько. Во-первых, истоки формирования даоского пантеона восходят к глубокой древности, к локальным практикам жертвоприношений. Каждая из народностей Китая обращалась к своим собственным сакральным покровителям: Небу и Земле, инь и ян, Солнцу, Луне и звездам, горам и рекам, божествам Земли и Проса, женскому божеству Цаньшэнь и другим. Во-вторых, в пантеон вошли божества, которые появились уже в процессе развития даоской доктрины или изменились согласно ей. Таковы три высших божества, четыре божества-помощника Верховного Владыки, божества десяти сторон света, «три повелителя» (неба, земли и воды), «чудесный чиновник» и «небесный полководец» Ван Лингуань, великое божество времени Тайсуй. В-третьих, источником формирования даоского пантеона и еще одной причиной многочисленности составляющих его божеств стала практика почитания основоположников и выдающихся деятелей даосизма, знаменитых патриархов и совершенных мудрецов. Таких, например, как Ли Эр – Высочайший Владыка Лао (Лао-цзы), или Чжуан-цзы – мудрец из Южного Китая, Небесный Наставник Чжан Даолин или Гэ Сюань по прозвищу «бессмертный старец Гэ», «Владыка Чистого ян» Люй Янь, Цю Чуцзи по прозвищу «истинный человек Вечной Весны», или Гуань Юй – «совершенный Владыка Гуань». Все они составили внушительный пантеон, главными в котором изначально были Три чистых и «четыре божества-помощника Верховного Владыки». С течением времени пантеон увеличивался, и божеств становилось все больше.

Статуи Трех чистых в монастыре Байюньгуань в Пекине

В башне Саньцингэ («башня Трех чистых») сверху справа располагается Изначальный небесный Владыка нефритовой чистоты, сверху слева – Небесный владыка духовной драгоценности высшей чистоты, в левом нижнем углу – Небесный владыка, [воплощающий] Дао и дэ высочайшей чистоты. «Три чистых» – самые почитаемые божества даосизма. Они считаются воплощением Дао, персонификациями высших сфер даоской космологии.

Высшими сферами в ранней даоской космологии были так называемые «три чистоты», с которыми в ходе становления даосизма как религии были соотнесены три божества: «Изначальный небесный Владыка» («Юаньши тяньцзунь»), «Небесный владыка духовной драгоценности» («Линбао тяньцзунь») и «Небесный владыка, [воплощающий] Дао и дэ» («Даодэ тяньцзунь»), или «Высочайший Владыка Лао» («Тайшан лаоцзюнь»). Считается, что «три чистоты» связаны также с «тремя драгоценностями», а именно с Небесной (тяньбао), Духовной (линбао) и Божественной (шэньбао). В каноне «Юнь цзи ци цянь» («Семь грамот из облачного хранилища»), в главе «Истоки учения о пути» сказано: «Истоки даоских канонов и наставлений [следует] искать в трех началах <…> Эти три начала суть: первое – это Великое отсутствие из пещеры хаотичного, второе – Великое отсутствие из пещеры красного, третье – Безмолвное проникновенно-сокровенное начало. Из Великого отсутствия из пещеры хаотичного рождается повелитель Небесной драгоценности, из Великого отсутствия пещеры красного – повелитель Духовной драгоценности, из Безмолвного проникновенно-сокровенного начала – повелитель Божественной драгоценности». Они располагаются в трех сферах – в «нефритовой чистоте» (юйцин), «высшей чистоте» (шанцин) и в «высочайшей чистоте» (тайцин). «Три чистоты» также соотносятся с тремя небесами: «небо высочайшей чистоты» (тайцин тянь), «небо высшей чистоты» (шанцин тянь), «небо высочайшей чистоты» (тайцин тянь). Таковы три начала, «три драгоценности», появившиеся в даосизме в результате разработки представления об изначальном Дао.

Сы юй (или Сы фу) – это четыре верховных божества-помощника Трех чистых, управляющие Небом, Землей и духами. Первое из них – это Верховный владыка Нефритовый государь Юй-ди, повелитель всех Небес, стоящий в иерархии на втором месте после Трех чистых. Он подобен императору в мире людей – ведает законами природы, управляет верховными духами трех миров, десяти сторон света[33]33
  «Три мира» – небеса, земля и подземное царство; десять сторон света – четыре основные стороны (север, юг, восток и запад), четыре промежуточные и добавляемые к ним верх и низ – зенит и надир.


[Закрыть] и четырьмя видами живых существ[34]34
  «Четыре вида живых существ» в даоской традиции различают по месту и форме рождения («утробородные, яйцеродные, влагородные и явившиеся из ничего, как в начале мира»). – Примеч. пер.


[Закрыть]. Второе божество – это Величайший Августейший Владыка созвездия Цзывэй Северного Полюса на средних Небесах. Он управляет божествами законов Неба и принципов Земли, солнца, луны и звезд, а также четырех времен года. Третье – это Великий Небесный Августейший Владыка Всевышнего дворца Южного Полюса Гоучэнь. Он управляет Южным и Северным полюсами, тремя началами – Небом, Землей и человеком, а также военными действиями в мире людей. Четвертое – это божество Земли Хоу-ту, которое ведает началами инь и ян, рождением всех живых существ и является покровителем всей земли в Поднебесной, всех ее гор и рек (в отличие от божеств отдельных локальных культов).

В даоской космологии весь макрокосм включает тридцать шесть небес, каждое из которых населяют многочисленные небожители, такие как, например, божество Великого Сияния (дух Солнца), божество Ночного Сияния (дух Луны), божество Северного Ковша (т. е. созвездия Большой медведицы. – Примеч. ред.), божества Десяти сторон света, Три чиновника (небесный чиновник, чиновник земли и чиновник воды), а также покровитель просвещения Вэнь-чан и Владыка Севера Чжэньу, божество горы Тайшань («Великий Император священного Восточного пика»), божество Южного полюса (Сымин, «Великий Владыка Управитель жизни») и другие.

Анимизм, вера в духов – неотъемлемая часть даосизма. В даоский пантеон входят божества грома, духи-чиновники небесных ведомств, божество времени Тайсуй, божества, управляющие луной, солнцем и временами года, чэн-хуаны – духи-покровители города[35]35
  Поскольку «хуан» буквально означает «городской ров [без воды]», существует версия, согласно которой истоки культа чэн-хуана восходят к ритуальной практике поклонения духу городского рва.


[Закрыть], духи земли Шэ-шэнь и Ту-ди, а также духи-хранители врат (Мэн-шэнь), дух Очага (Цзао-цзюнь), дух богатства (Цай-шэнь), дух поветрий и эпидемий (Вэнь-шэнь) и другие. Существует строгое различение духов-шэнь и бессмертных небожителей-сянь. Духи-шэнь являются распорядителями небесного мира. Они ведают делами духов, подобно чиновникам и правителям в мире людей. Им приносят жертвы, в их честь совершаются обряды, тогда как небожители-сянь – всего лишь свободолюбивые люди, достигшие Дао. У них нет служебных обязанностей, как у духов, им не приносят жертвы. Даосы считали, что можно стать святым, если выпить пилюлю бессмертия, и совершенный человек, небожитель – как раз тот, кто это сделал. В даоской традиции не раз упоминаются люди, обладающие сверхъестественными способностями. В трактате «Чжуан-цзы» эти «божественные люди» описаны так: «Они не едят зерна, вдыхают ветер и пьют росу. Они ездят на облачных силах, держа в упряжке парящих драконов, и в странствиях своих уносятся за пределы четырех морей»[36]36
  Чжуан-цзы. Ле-цзы / Пер. с кит., вст. ст. и примеч. В.В. Малявина. М.: Мысль, 1995. С. 62.


[Закрыть]. В трактате «Хуайнаньцзы» в главе «Коренная основа» такие в высшей степени безмятежные, находящиеся за пределами жизни и смерти, оторванные от суетного мира и не привязанные к вещам люди называются «совершенными людьми»[37]37
  Подробнее см.: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы. / Пер. Л.Е. Померанцевой. М.: Мысль, 2004. С. 133.


[Закрыть]. В даосизме почитаются четыре таких, ставших совершенными, человека: Чжуан-цзы («Истинный человек из Наньхуа»), Ле Юйкоу («Истинный человек, проникающий в пустоту»), Синь Кай («Истинный человек, проникающий в сокровенное»), Кан Санцзы («Истинный человек, проникающий в духовное»). Кроме того, были еще Чи-сун-цзы, Нин-фэн-цзы, Гуан-чэн-цзы, Чи-цзин-цзы, Жун-чэн-гун, Пэн Цзу, Ань Цишэн и другие. В трактате эпохи Западная Хань «Ле сянь чжуань» («Отдельные жизнеописания бессмертных»), принадлежащем Лю Сяну, перечисляется свыше семидесяти бессмертных. В трактате «Шэнь сянь чжуань» («Жизнеописания святых-бессмертных») Гэ Хуна эпохи Цзинь – свыше восьмидесяти. В трактатах «Чжэнь лин вэй е ту» («Схема чинов и должностей, совершенных и одухотворенных») Тао Хунцзина эпохи Лян и в более позднем «Лиши чжэньсянь ти дао тунцзянь» («Всеобщее зерцало Совершенных [людей] и бессмертных минувшего, воплотивших Дао») их количество еще больше. В даоский пантеон бессмертных включены и восемь бессмертных небожителей[38]38
  Хэ Сяньгу, Хань Сянцзы, Лань Цайхэ, Ли Тегуай, Люй Дунбинь, Чжунли Цюань, Цао Гоцзю, Чжан Голао.


[Закрыть] из китайских народных легенд.

Даосизм, опираясь на принцип единства Неба и человека, понимает человеческое тело как микрокосм, в котором существуют бессмертные духи четырех времен года и пяти стихий, подобные духам, существующим вне тела. Внутренняя часть «Хуантинцзин» («Канон Желтого двора») говорится: «Везде [в человеческом теле] – в голове и суставах – обитают духи», то есть человеческое тело буквально населено «десятью тысячами» духов. Так в даосизме тело и дух взаимно поддерживают и обусловливают друг друга. Материальное (имеющее форму) – это и есть развертывание и применение концепта одухотворенности. В «Тайпин цзин» сказано: «Дух сам знает, что есть добро, и сам знает, что есть зло. Это не [какой-то] иной дух, а именно дух, [расположенный] в теле человека». Во внутренней части «Хуантинцзин» говорится: «Дао-путь, что жизнь к гармонии приводит, никакой не терпит суеты. Лишь когда ты Дун-сюань постигнешь и то, что на дщицах из нефрита начертано, и по истинным путям направишь восемь цзинов – божеств лучезарных, что в теле твоем пребывают, вот тогда двадцать четыре Совершенных выйдут [к тебе] с высших Небес»[39]39
  Филонов С.В. Золотые книги и нефритовые письмена. Даосские письменные памятники III–VI вв. СПб.: Петербургское востоковедение, 2011. С. 188–189.


[Закрыть]. Необходимо всем сердцем стремиться к добру, предаваться глубоким размышлениям и сосредоточиться на «внутреннем зрении», тогда можно соединиться с духами и обрести единство с небесным Дао.