Текст книги "Архитектура даосизма"

Композиция комплексов

Композицию даоских монастырей и храмов условно можно разделить на два типа в зависимости от ее характера и рельефа местности: упорядоченный и свободный. В упорядоченной композиции все постройки расположены в определенном порядке, композиционные оси акцентированы, глубина дворов стандартная. Такого рода монастыри и храмы, как правило, возводятся на просторных и плоских участках. Ввиду массового характера церемоний жертвоприношений и молитвенных ритуалов главный двор обычно делался очень крупным и вместительным. Примером тому может служить двор перед залом Тянькуандянь в храме Даймяо. Между передним и задним храмами нередко можно увидеть соединяющую их вымощенную дорогу.

Такого рода композицию имеют, к примеру, все храмы в честь духов Пяти гор и монастырь Юнлэгун, выстроенный вдоль единой оси длиной 500 м. На этой оси расположены в ряд шесть строений: ворота шаньмэнь, храм Лунхудянь («храм Дракона и тигра»), ворота Уцзимэнь («ворота Высшего начала»), храм Саньциндянь, храм Чуньяндянь («храм Чистого Яна»), храм Чунъяндянь («храм [Ван] Чунъяна») и храм Цюцзудянь («храм Патриарха Цю», ныне разрушенный). Главным в этой композиции является храм Саньциндянь. Храм Лунхудянь и храм Чунъяндянь с тремя дворами между ними пронизывает и связывает вместе широкая дорога. Перед тремя крупными храмами сооружено по просторной террасе-юэтай. Вместе с особой формой фасадов, отделкой крыш, цветными декоративными орнаментами все это выглядит особенно торжественно и создает скромную и сдержанную атмосферу даоских молитвенных ритуалов и жертвенных церемоний.

Свободная композиция подразумевает произвольное расположение отдельных построек, которое обусловлено только особенностями рельефа и формой участка, из-за чего она может быть ориентирована в любом – в вертикальном, горизонтальном, поперечном или продольном – направлении. Архитектурная группа, расположенная подобным образом, зачастую не имеет ярко выраженной центральной оси, а ее композиция, как правило, следует форме рельефа, благодаря чему создаются свободные и разнообразные архитектурные формы и дворовые пространства. Такого рода композицию имеет, например, монастырь Тяньшидун на горе Цинчэншань. От его внешних ворот шаньмэнь (с надписью «Удунтянь» – «Пятые гроты бессмертных») до внутренних ворот шаньмэнь (с надписью «Гучан-даогуань» – «Древняя обитель Вечного Дао») нужно преодолеть несколько подъемов и поворотов. Внутренние ворота монастыря сооружены над обрывом, что производит невероятно сильное впечатление. За храмом Лингуаньдянь («храм [Ван] Лингуаня») расположен обширный двор перед храмом Саньциндянь. Этот двор ориентирован в поперечном направлении относительно центральной оси комплекса, образуя пространство с храмом Саньциндянь посередине. Справа от него расположен храм предков Цзутан («храм Патриархов»), слева – гостевой зал, а за ним стоит древний храм Хуандицы («храм Желтого императора»). В этой архитектурной группе есть возвышенности и низины, есть повороты и изломы, есть вертикальные связи и горизонтальные пересечения. Она следует естественным подъемам и изломам рельефа, задавая в то же время чередование светлых и темных, глубоких и широких пространств, обусловленное особенностями композиции.

Храм Цзиньдянь («Золотой храм») на горе Уданшань

Храм расположен на вершине горного пика Тяньчжу, площадь которого составляет всего чуть более 20 м². Храм был построен на четырнадцатый год правления под девизом Юнлэ эпохи Мин (1416). Его высота 5,5 м, ширина 5,8 м, глубина 4,2 м. Основание храма представляет собой выложенную из гранита террасу. Сам храм, полностью состоящий из отлитых из меди и позолоченных элементов, выглядит величественно и торжественно, ослепляя своей необыкновенной красотой. Его яркий отсвет можно увидеть за несколько десятков ли. Сегодня, по прошествии более пятисот лет с момента постройки, он все еще выглядит как новый.

Повернув и поднявшись наверх к северо-западу от храма Саньциндянь, можно попасть в еще один двор со свободным расположением построек. Пройдя сквозь торжественную арку Лунсяньцзун («След Лунсяня») и поднявшись по лестнице, над обрывом можно увидеть храм Тяньшидянь («храмовый зал Небесного наставника»). Повернув направо и поднявших вверх, можно дойти до храма-пещеры Тяньшидун, устроенного в скале горы Хуньюаньдин. А слева от арки на высокой террасе устремляется вверх к небесам храм Саньхуандянь («храм Трех властителей»). Композиция монастыря Тяньшидун позволяет судить о высоком уровне мастерства древних строителей, которые, учитывая особенности природных условий, подходили творчески к созданию архитектурного пространства. Это то самое мастерство, о котором говорят, что искусная работа требует размышления. Здесь оно проявилось в полной мере.

Конструкции сооружений

По виду основного материала конструкций даоские постройки можно разделить на деревянно-кирпичные, каменные и медные.

В ранний период развития даосизма, когда мастера уходили в горы для самосовершенствования и поиска бессмертия, они, как правило, жили в пещерах или строили примитивные соломенные хижины для укрытия от ветра, дождя и холода. Позднее, с появлением необходимости устройства мест для жертвоприношений и проведения даоских церемоний, стали возводиться довольно крупные храмы и монастыри.

Такие постройки из кирпича и дерева обычно следовали традиционной для Китая трехчастной структуре с террасой-основанием, телом сооружения и крышей. На высокой террасе (из утрамбованной земли, кирпича или камня) на каменных базах устанавливали опоры – сначала в поперечном направлении. Их связывали между собой балками-лян (梁). Над балками-лян крепили несколько ярусов невысоких стоек и балок; на самой верхней балке-лян устанавливали коньковые стойки: таким образом формировались деревянные каркасные рамы. Затем между двумя поперечными каркасными рамами укладывали продольные брусья-фан (枋), которые связывали между собой верхние части вертикальных опор. Затем на торцах поперечных балок-лян каждого яруса и по верху карнизных стоек укладывали прогоны для дополнительной связи каркаса и для поддержки стропил. После этого на стропилах укрепляли обрешетку, настилали тонкие керамические пластины или тростниковый настил, поверх которого укладывали черепицу. Здания, возведенные с использованием такой технологии, были достаточно прочны, их кровля полностью поддерживалась стоечно-балочной конструкцией, а стены выполняли лишь ограждающую функцию. Количество пролетов в ширину и в глубину могло быть при необходимости увеличено или уменьшено.

Большая часть дошедших до наших дней даоских построек в Китае выполнена из дерева и кирпича. Это относится как к храмам, так и к другим строениям. Они различаются только рангом и масштабом, формой и компоновкой. К примеру, храм Саньциндянь монастыря Юнлэгун имеет семь пролетов в ширину и три пролета в глубину; его конструкция представляет собой стоечно-балочный каркас. На вершинах внешних и внутренних опор установлены кронштейны доу-гун (斗拱)[61]61
  Доу-гун – кронштейн, образованный прямоугольными элементами гун и квадратными элементами доу, укрепленными ярусами друг над другом. – Примеч. пер.


[Закрыть], которые поддерживают карниз крыши. Строение возведено на террасе высотой в 2,4 м; открытые опоры водружены на каменные базы в форме перевернутых чаш. По главному фасаду в пяти пролетах, включая центральный и боковые, установлены решетчатые дверные створки, а в двух крайних пролетах выложены стены. Боковые стены выполняют только функцию ограждения и не несут нагрузки. Для увеличения пространства внутри храма было убрано несколько опор: передние внутренние опоры в центральной части и все внутренние опоры в крайних пролетах, так что центральные и задние опоры оставлены только в главном и боковых пролетах. В центральной и задней частях храма был сформирован внутренний опорный контур, вдоль которого с трех сторон была выложена стена для размещения постамента со статуями Трех Чистых.

Зал монастыря Тайхэгун в городе Куньмин

Храмовый зал расположен на горе Минфэншань в северном предместье города Куньмин провинции Юньнань. Его строительство началось на тридцатый год правления под девизом Ваньли (1602), и строился он по образцу монастыря Тайхэгун на горе Уданшань. На десятый год правления под девизом Чунчжэнь (1637) зал Цзиньдянь был перемещен на пик Цзиньдин горы Цзицзушань уезда Биньчуань. Дошедшая до нас постройка была заново отстроена на десятый год правления императора Канси (1671). Во время войны, случившейся на восьмом году правления цинского императора Сяньфэна (1858), зал Цзиньдянь был поврежден, но на следующий год отремонтирован. Тогда же был возведен весь монастырь Тайхэгун.

В даоской архитектуре применялись также и каменные конструкции. До наших дней сохранилось немало гротов, каменных храмов, а также множество каменных мемориальных арок, каменных мостов и неисчислимое количество каменных стел. Монастырь Тяньшидун на горе Цинчэншань изначально был просто пещерой в скале горы Хуньюаньдин, в которой поклонялись небесныму наставнику Чжан Даолину. Монастырь Тяньи-Чжэньцингун («Дворец истинной радости бога Тяньи» (божество Северного полюса. – Примеч. пер.)), сооруженный над обрывом южного склона горы Уданшань, представляет собой каменное сооружение, имитирующее деревянные конструкции. Что касается каменных арок, то их великое множество. Только на одной горе Тайшань стоят арки Яоцаньфан («арка Далекого собрания»), Даймяофан («арка храма Даймяо»), Дайцзунфан («арка горы Тайшань»), Итяньмэнь («Первые небесные врата»), Эртяньмэнь («Вторые небесные врата»), Шэнсяньфан («арка Восхождения к бессмертию»), Наньтяньмэнь («Южные небесные врата») и несколько других. И почти в каждом даоском монастыре установлены каменные стелы, многие из которых покрыты резьбой и являются настоящими произведениями искусства.

В древнекитайской архитектуре встречается также немало медных элементов. К ним относится, например, металлическая черепица буддийских храмов. Однако в таких постройках использование меди и позолоты ограничивалось лишь поверхностью крыш. А полностью выполненных из меди сооружений в буддийской архитектуре крайне мало. Например, Медный храм и медная пагода монастыря Сяньтунсы («монастырь Ясного постижения») на горе Утай, медный павильон на переднем склоне холма в парке Ихэюань и т. п. При этом в даоской архитектуре медных сооружений сохранилось достаточно много. Это, к примеру, храм Цзиньдянь на горе Уданшань, Золотые пилоны храма Даймяо на горе Тайшань, медная стела храма Бисяцы, а также храм Цзиньдянь монастыря Тайхэгун в Куньмине. Все они относятся к сооружениям, целиком выполненным из меди. Храм Цзиньдянь монастыря Тайхэгун расположен на горе Минфэншань в северном предместье Куньмина. Он был построен во время правления под девизом Ваньли (1572–1620) эпохи Мин по образцу храма Цзиньдянь горы Уданшань. Дошедший до нас храм Цзиньдянь с тремя главными опорами и двухъярусной девятиконьковой крышей был реконструирован У Саньгуем[62]62
  У Саньгуй (1612–1678) – военачальник и политический деятель. Способствовал падению империи Мин и воцарению в Китае маньчжурской династии. Долгое время состоял на государственной службе в цинской империи, однако в 1673 г. возглавил восстание против «северных варваров» (т. е. манчжуров) и создал свое государство в Юго-Западном Китае, просуществовавшее всего три года (1678–1679).


[Закрыть] в начале правления маньчжурской династии. Он установлен на высокой кирпичной террасе. На его балке имеется чеканная надпись «Счастливо умиротворивший запад великий князь У Саньгуй имел честь соорудить в шестнадцатый день двенадцатого месяца по лунному календарю в год синьхай[63]63
  48-й год по циклическому календарю.


[Закрыть], десятый год правления под девизом Канси (1672–1722) эпохи Цин». Храм Бисяцы, расположенный на вершине горы Тайшань, – это храмовый комплекс, посвященный культу предков, который насчитывает самое большое в Китае число медных построек. Золотые пилоны храма в прошлом были перемещены к подножию горы. Кроме того, на территории комплекса находятся две минские медные стелы внушительной высоты – 3,72 м; они литые, внутри полые, но с достаточно толстыми стенками. Стелы покрыты искусно выполненными узорами, что свидетельствует о высочайшем уровне литейного мастерства, и, несомненно, относятся к шедеврам мирового искусства.

Архитектурное искусство

С точки зрения жанровых особенностей даоская архитектура имеет довольно много отличий от других традиционных сооружений. Формы построек, скульптура, характер росписей, резьбы, надписей обладают присущим только ей своеобразием.

Даоскую архитектуру отличает частое использование беседок и арок пайфан (牌坊)[64]64
  Пайфан – декоративные арки с умеренным убранством в верхней части. – Примеч. пер.


[Закрыть], которые, за исключением парковой архитектуры, довольно редко встречаются в архитектурных комплексах с регулярной планировкой. В даоской архитектуре, напротив, беседки своеобразных форм зачастую сооружаются в крупных монастырских комплексах, и более того – беседки и павильоны устанавливаются на особых, заметных местах. К примеру, в храме Чжунъюэмяо не только в передней части монастыря установили группу построек Яоцаньтин («павильон Далекого собрания»), но и в задней части на вершине холма Хуангай также поместили восьмигранную беседку с двойным карнизом, что обогатило весь облик комплекса. Павильон Багуатин в монастыре Цинъянгун также установлен на видном месте – перед храмом Саньциндянь. Это довольно крупный (его высота составляет 20 м) восьмиграный, выкрашенный в яркие цвета павильон с двухъярусной крышей и коньком, украшенным изящной резьбой. Он стоит на центральной оси монастыря Цинъянгун и по значимости местоположения не уступает главному храму Саньциндянь. В храме Бисяцы на вершине горы Тайшань, по центру очень небольшого двора также установлен восьмигранный павильон Сянтин («павильон Воскурений») с двухъярусной крышей, чья тонкая, изысканная форма дополнительно украшает весь ансамбль храма.

Арка Цзюньцзифан в храме Чжунъюэмяо

Полное название арки Цзюньцзифан («Высочайшая арка») в храме Чжунъюэмяо («храм Средней вершины») звучит как «Сунгао цзюньцзи» – «Величественная, как гора Суншань». Это деревянная арка изящной формы с тремя пролетами, главным и двумя боковыми, каждый из которых венчает яркая девятиконьковая крыша. У арки резные балки, яркие расписные прогоны, а над центральным пролетом укреплена деревянная табличка с надписью «Сунгао цзюньцзи». Арку, установленную перед храмом Верховного владыки Чжунъюэ – Чжунъюэ-Дадимяо, – называют также Иншэньфан («арка Встречи богов»).

Перед входами в архитектурные комплексы нередко устанавливали особое архитектурное сооружение – арки пайфан. Они размещались перед храмами и монастырями, как например арка Даймяофан на горе Тайшань. Кроме того, иногда арки устанавливали перед главными постройками комплексов, как, например, арку Цзюньцзифан в храме Чжунъюэмяо. Формы и материал таких арок разнообразны (встречаются деревянные и каменные), резьба может быть очень тонкой (как в арке Даймяофан), а колорит – ярким (такова арка Цзюньцзифан). Эти сооружения также представляют собой одну из особенностей даоской архитектуры. Что касается крупных архитектурных комплексов, то в них арки пайфан применялись для связи различных архитектурных групп между собой. Такие арки нередко устанавливались в начале комплекса, в местах соединения его частей и в переходных пространствах. Так, у подножия горы Цинчэншань установлена арка Цинчэншань («Гора Цинчэн»), которая определяет входную точку архитектурного ансамбля всей горы; в переходном пространстве к входу в монастырский комплекс Тяньшидун установлена арка Тяньжань-тухуа («Природные картины»), а перед входом в саму пещеру Тяньшидун – входная арка Лунцяо-сяньцзун («Следы летающих бессмертных»). В структуре общей архитектурной композиции арки пайфан задавали ее начальные и переходные точки.

По пути на вершину Юйхуандин горы Тайшань, начиная с арки Яоцаньфан последовательно расположены шесть арок пайфан. Каждая арка имеет своеобразную форму и особым образом расположена, что формирует специфическое пространство и производит незабываемое впечатление.

Статуи и фрески часто использовались в даоской архитектуре. Их содержание и сюжеты очень разнообразны. Это главным образом объясняется тем, что в даосизме поклоняются многим богам, и в различных храмах жертвоприношения совершались в честь различных духов и богов, а каждая статуя или роспись должна была иметь отношение к определенному божеству. К числу самых древних из сохранившихся скульптур относятся 43 раскрашенные глиняные статуи из храма Шэнмудянь («храм Священной праматери») храмового комплекса Цзиньцы («Комплекс предков Цзинь») в городе Тайюань, каменные статуи Трех Чистых в пещерном комплексе Тяньлуншань в Тайюане и каменная статуя Владыки Лао у горы Цинъюаньшань в городе Цюаньчжоу. Все эти скульптуры являются произведениями искусства высокого художественного уровня. К созданным позднее, но тоже достаточно древним произведениям каменной скульптуры относятся статуя Небесного наставника Чжан Даолина в пещере Тяньшидун на горе Цинчэншань и статуи из храма Саньхуандянь. Несколько реже встречаются и бронзовые статуи, например, статуя Первопредка в храме Бисяцы на горе Тайшань и другие.

Статуя Владыки Лао в Цюаньчжоу

Памятник основателю даосизма Лао-цзы установлен под открытым небом у подножия вершин Лошань и Ушань горы Юйсяньянь в северном предместье города Цюаньчжоу провинции Фуцзянь. Статуя высечена из единого куска натурального камня, ее высота составляет 5,1 м, диаметр основания – 7,2 м. Это шедевр резьбы по камню эпохи Сун. В целом стиль резьбы грубый и утрированный, но лоб, борода, брови и глаза выполнены тщательно. Складки одежды легко струятся, выражение лица мягкое и доброжелательное. Одно колено согнуто, другое скрыто под поверхностью горы. Кажется, что Лао-цзы спокойно созерцает изменчивую, полную невзгод человеческую жизнь.

К шедеврам фресковой живописи даоских храмов относится фреска «Поклонение учеников» («Чаоюань») из храма Саньциндянь монастыря Юнлэгун. Изображение компонуется вокруг нескольких главных божеств – Сяньбо, Чжэньжэнь, Шэньван, Лиши, Цзиньтун, Юйнюй и других, которые образуют композиционные центры росписи. Все они поклоняются Трем Чистым во главе с Изначальным Небесным Владыкой. Вместе с главными божествами изображены и сопровождающие их духи, общее количество которых составляет 286. Каждый из них отличается обликом и выражением лица, а общая атмосфера пронизана спокойствием и умиротворением. На фреске «Отъезд и возвращение бога горы Тайшань» («Тайшаньшэнь циби хуэйлуань ту») в зале Тянькуандянь храма Даймяо на горе Тайшань изображены сцены выезда и возвращения Владыки Восточной вершины. На этой крупной фреске на фоне пейзажа изображено множество человеческих фигур. По сравнению с фреской «Поклонение учеников» в ней сильнее выражен мирской дух. По преданию, она относится к произведениям сунской живописи, однако, судя по фактуре и манере, она была позднее переписана и не является оригиналом.

В даоских монастырях почти повсюду можно увидеть горизонтальные доски с надписями. Резные таблички с названиями построек, парные надписи на колоннах – это еще один из видов выражения архитектурного искусства даосизма. Эти названия, как правило, были написаны знаменитыми людьми. Горизонтальные доски с надписями и вертикальные парные надписи в даоских монастырях и храмах обычно выполнялись мастерами каллиграфии. В даосизме атмосфера духовной отрешенности создавалась в том числе и средствами ландшафтного дизайна и архитектуры. Но замысел, выраженный лишь формами пейзажа и построек, зачастую не так просто считывался; для облегчения его понимания добавлялись сделанные прямо на скалах горизонтальные и вертикальные надписи, в которых суть выражалась одной фразой. Примером этому могут служить надписи, вырезанные на камнях вершины Дагуань горы Тайшань: «Отрешенность от забот», «Бескрайнее небо и солнце», «Смотреть вверх и вниз на небо и землю», «Небесный столп на востоке», «Дышать вселенной». Поднимаясь на вершину горы Тайшань и видя эти надписи, паломник входил в состояние отрешенности от земного и слияния с природой.

Это одновременно и один из видов декоративной отделки построек, и форма наставления, средство пробуждения религиозного чувства. Зачастую парные надписи исполнены глубокого смысла, что позволяет считать их особым жанром литературы. Так, в монастыре Тяньшидун есть терем с висячими опорами, называемый Юньшуйгуанчжун («Облака среди блеска воды»). На нем укреплены две горизонтальные доски, надписи на которых гласят: «Сердце чисто, вода мутна» и «Горы низки, человек высок»[65]65
  Эта надпись принадлежит Чжэн Баньцяо (1693–1766), знаменитому поэту, художнику и каллиграфу, который сделал ее специально для этого места. – Примеч. пер.


[Закрыть] – что, несомненно, располагает к размышлениям.

Священные места и обители

«Тысячи скал скрываются в глубокой тиши и безмолвии, десятки тысяч деревьев и густой туман покрывают причудливые гребни»

После того как мы в общих чертах ознакомились с принципами пространственной организации, конструкции, основными формами и декором сооружений в даоской архитектуре, поговорим более подробно о ее знаменитых шедеврах.