Текст книги "Архитектура даосизма"

В трактате «Юнь цзи ци цянь» описаны два аспекта даоского молебна чжай-цзяо (молебен-жертвоприношение с предшествующим ему постом): церемониал и религиозные предписания. Этот ритуал носил общее название «очищение постом» (чжайцзе). Иероглиф 斋 (чжай) означает «поститься, очищаться постом», то есть некое единое протяженное действо, соответствующее ритуалу поклонения божествам. Под иероглифом 戒 (цзе, «обет») имелось в виду духовное и физическое очищение во имя служения духам. Посты-чжай были распространены в древности; после эпохи Тан они трансформировались в жертвоприношения-цзяо. В эпохи Сун и Мин жертвоприношения-цзяо превратились в особую форму поклонения божествам на алтарях с просьбой послать благоденствие. В даосизме считалось, что постигающий Дао должен сначала пройти очищение постом, чтобы не погрязнуть в пороках мирской суеты и очистить внутренние органы, тем самым соединяя дух с Дао. Религиозные предписания – это регламент, которому даос обязан был следовать; как говорилось – «сначала следуют обеты, затем – законы». Кроме того, существовал еще порядок, предусматривающий наказания для тех, кто нарушил эти предписания. В основном он устанавливался каждым даоским монастырем самостоятельно. Таков, например, «Список соблюдения дел» из монастыря Байюньгуань.

Для совершения даоского молебна необходимо было провести ритуал: сначала подготавливался алтарь, подносились дары, возжигались благовония, затем совершалось восхождение на алтарь. Мастер ритуала отвечал за строгое соблюдение регламента во всех его деталях. Он был обязан заботиться о правильном произнесении молитв и декламировании священных текстов о нисхождении духов и о воспарении в небо, встрече упряжек участников обряда и исполнении музыки, барабанах и возжигании печей, угощении чаем и осыпании цветами, завершении церемонии, молитвенном взывании к божествам и их проводах.

Практика даоских молебнов, уходящая корнями в древние ритуалы жертвоприношения, со временем усложнилась. В эпоху Пяти династий молебен чжай-цзяо был систематизирован и предан торжественности и пышности даосом Ду Гуантином.

Обзор архитектуры даосизма

В убранстве монастырских построек можно наблюдать синтез скульптуры, живописи и каллиграфии

Особенности развития даоской архитектуры: от обителей– чжи и цзин до монастырей– гун/гуань

К даоской архитектуре относятся сооружения и оформленные пространства, используемые последователями даосизма для жертвоприношений, аскетической деятельности, проповеди, а также проведения молитвенных ритуалов. Они возводились и эволюционировали параллельно с возникновением и развитием религии. В конце эпохи Хань, когда появилась школа Удоумидао, даосы начали сооружать обители-чжи (治) для принесения жертв божествам и храмы-цзин (靖, букв.: «место тишины»). В эпоху Южных и Северных династий они эволюционировали в монастыри-гуань (馆, или 观), как, к примеру, расположенный на горе Лушань монастырь Чжаочжэньгуань («монастырь Сияющей истины»), монастырь Цзюйчжэньгуань («монастырь Девяти истинных») на горе Хэншань или монастырь Цюйлиньгуань («Пристанище в петляющем лесу») на горе Маошань. В эпохи Тан и Сун наступил расцвет даосизма; структура даоских сооружений усложнилась, а их размеры увеличились, монастыри-гуань развились до крупных монастырей гун-гуань (宫观). Согласно летописям, в эпоху Тан по всей стране было построено более 1600 монастырей такого типа. В двух столицах соорудили огромные по площади монастыри Тайцингун («монастырь Великой чистоты»), Тайвэйгун («монастырь Созвездия Тайвэй»), Юйчжигуань («монастырь Гриба-трутовика»), Шэньсяньгуань («монастырь Посвящения в бессмертных») и другие, ставшие чрезвычайно знаменитыми. К эпохе Сун появились десять Великих гротов и 36 Малых гротов, а также 72 «обители бессмертных». В каждом комплексе гротов и в каждой обители бессмертных возводились также монастыри гун-гуань. На эпохи Сун и Юань пришелся подъем школы Цюаньчжэньдао; тогда же появилась еще одна разновидность монастырей – цунлинь (丛林). К знаменитым обителям школы Цюаньчжэньдао относятся пекинский монастырь Байюньгуань, Чуньян-Ваньшоугун («дворец Вечного долголетия чистого Яна») уезда Хусянь провинции Шэньси, монастыри Юнлэгун («монастырь Вечной радости») уезда Жуйчэн провинции Шаньси и Лоугуаньтай («монастырь Терраса высокого терема»).

Композиция даоских монастырских комплексов формировалась по модели традиционных китайских дворов – сыхэюаней[50]50
  Сыхэюань (досл.: «четыре с общим двором») – группа построек с общим внутренним двориком, где четыре здания помещаются по сторонам общего прямоугольного двора фасадами внутрь.


[Закрыть]. В большинстве из них главные храмы, служившие для размещения статуй, жертвоприношений и чтения молитв, располагались по центральной оси. Вдоль боковых осей, параллельных центральной, располагались второстепенные храмы, имевшие мемориальные и другие функции. Такие постройки, как трапезные или гостевые дома, также располагались по бокам, но в свободном порядке. В задней части многих даоских монастырей по главной оси или со смещением относительно нее располагались небольшие сады. А в монастырях, расположенных в горных районах, создавались великолепные природные парки – рельеф, горы, реки, ручьи, скалы, ущелья украшались террасами и теремами, беседками и павильонами.

Конструкция монастырских построек, за исключением небольшого количества гротов, как правило, представляла собой традиционный китайский деревянный каркас. Стены выполнялись из кирпича, кровли – из черепицы. Отдельное храмовое здание состояло из террасы, тела храма и крыши. Внутреннее пространство сооружения свободно использовалось в зависимости от требований ритуала. Особенностью декоративной отделки зданий было подчеркивание даоских идей бессмертия и восхождения к небесной обители бессмертных. Сюжеты убранства были чрезвычайно разнообразными, наиболее часто встречаются изображения солнца и луны в гонимых ветром облаках, пейзажи с горами и реками, агиографические и мифологические сюжеты.

В убранстве монастырских построек можно наблюдать синтез скульптуры, живописи и каллиграфии. Многие крупные даоские монастыри украшены изящными настенными росписями, скульптурой, произведениями каллиграфии, стелами с высеченными надписями, досками с парными надписями[51]51
  Парные надписи – обычно это две ритмичные законченные цитаты, которые записываются на разных материалах, включая деревянные поверхности.


[Закрыть], табличками с названиями храмов, которые вместе образуют важную составную часть архитектурного искусства даосизма.

Храм Саньциндянь монастыря Цинъянгун

Различают три типа даоских сооружений, в зависимости от их статуса: императорский дворцовый, монастырский гун-гуань и рядовой. Постройки монастыря Цинъянгун («монастырь Черного барана») относятся к типу гун-гуань. Постройки монастырского типа уступают дворцовому по рангу, хотя такие сооружения тоже возводятся при поддержке или по указу императорского двора. Храм Саньциндянь («храм Трех непорочных») построен в честь трех верховных божеств даосизма и является главным храмом монастыря. Расположенные внутри него восемь крупных деревянных столбов символизируют восемь великих небесных правителей, а 28 каменных столбов – 28 созвездий.

Основными сюжетами в декоре даоских построек, не считая историй о восьми бессмертных и сюжетов из жизни известных личностей, являются изображения восьми триграмм и символа инь-ян, четырех мифических животных, восьми бессмертных (символически изображаемых в виде определенных предметов: тыквы-горлянки, круглого веера, меча, цветка лотоса, корзины с цветами, барабана, флейты, дощечки инь-ян. – Примеч. пер.), из животных чаще всего изображали журавля, оленя, черепаху, из растений – месону китайскую. Еще один довольно распространенный элемент декора – изображение гриба долголетия линчжи. Символ инь-ян, окруженный восемью триграммами, – главный в даоской религии. В центре круга из восьми триграмм помещалось двухцветное изображение, где красным цветом обозначался ян, а синим – инь. Инь и ян, обвивающие друг друга, представляют собой схему великого предела – тайцзи. Четыре мифических животных – это зеленый дракон, белый тигр, красная птица и черная черепаха, каждое из которых символизирует восток, запад, юг и север соответственно и является одним из божеств четырех сторон света, которым также соответствуют зеленый, белый, красный и черный цвета.

Храм Юаньчэндянь монастыря Байюньгуань в Пекине

Пекинский монастырь Байюньгуань относится к типу гун-гуань. Храм Юаньчэндянь («храм Первого дня года»[52]52
  Тогда же, в 1706 году, храм был отстроен заново. – Примеч. пер.


[Закрыть]) также называют Люшицзяцзыдянь («храм Шестидесятеричного цикла»). В нем поклоняются шестидесяти небесным божествам времени. Имена этих божеств составлены путем совмещения циклов «небесных стволов» и «земных ветвей»[53]53
  «Небесные стволы» – знаки десятеричного цикла, применявшиеся в Китае для летосчисления; «земные ветви» – знаки двенадцатеричного цикла.


[Закрыть]. Этот храм начал строиться при императоре Чжан-цзуне (1168–1208), и первоначально назывался храмом Дуаньшэндянь («храм Предела мудрости»), а в эпоху Цин его название изменили на Юаньчэндянь.

Форма и структура построек

Даоская архитектура в зависимости от типа постройки и его предназначения имеет различную форму и структуру. Каждой постройке присваивался ранг.

Самый высокий – первый, постройки такого ранга относятся к императорским дворцовым сооружениям. Такие здания в основном возводились по указу императорского двора (минского или цинского), их стандарты соответствовали стандартам императорских дворцов, и лишь размеры их были чуть уменьшены. Так, монастыри, посвященные духам Пяти священных гор, или монастырь Юйсюйгун («монастырь Нефритовой пустоты») на горе Уданшань соответствуют высшему рангу. В расположении храма Даймяо («храм Горы Тайшань»), возведенного по указу правителей эпох Мин и Цин, в котором поклонялись духам горы Тайшань, в полной мере отразились такие принципы построения императорских дворцов, как «три парадных зала и пять ворот» и «впереди зал, позади покои». Весь монастырь по периметру окружен стеной, так же, как и Запретный город в Пекине. В южной стене имеется пять ворот: Чжэнъянмэнь («ворота Полуденного солнца»), Янгаомэнь («ворота Взгляда ввысь») и Цзяньдамэнь («ворота Созерцания великого»), а также левые и правые боковые ворота. В восточной и западной стенах находятся ворота Дунхуамэнь («Восточные дворцовые ворота») и Сихуамэнь («Западные дворцовые ворота»). В северной стене расположены ворота Хоуцзаймэнь («ворота Щедрой земли»). Ворота Чжэнъянмэнь сооружены на высокой платформе, что сравнимо с воротами Умэнь («Полуденные ворота») Запретного города в Пекине. Внутри монастыря по центральной оси расположены ворота Пэйтяньмэнь («ворота Достойных Неба»), Жэньаньмэнь («ворота Человечности и спокойствия») и зал Тянькуандянь («храмовый зал Небесного дара»), которые можно соотнести с «тремя парадными залами». Позади зала Тянькуандянь размещены три внутренних зала, которые соответствуют «внутренним покоям» дворца. Позади них располагается сад Хоухуаюань, схожий с императорским парком Запретного города – Юйхуаюань. По восточной и западной осям ранее располагались (не сохранились до наших дней. – Примеч. пер.) храм Бинлингун («Дворец Бинлина») на востоке и храм Яньсигун («Дворец Благопожелательной надписи») на западе, которые также аналогичны системе трех дворцов Запретного города Пекина. Форма построек имитирует сооружения дворцового комплекса. Так, зал Тянькуандянь водружен на высокую двухуровневую террасу, имеет девять пролетов[54]54
  Пролет – расстояние между соседними опорами постройки; традиционно служил единицей для обозначения величины отдельных сооружений и целых комплексов.


[Закрыть] по главному фасаду и увенчан двухъярусной крышей, покрытой желтой обливной черепицей. Перед храмом выступает терраса-юэтай (月台)[55]55
  Юэтай – главная терраса, наиболее высокая часть выступающего над землей фундамента здания.


[Закрыть] с каменным ограждением по периметру. Просторный и широкий двор храма может вместить до нескольких сотен человек; здесь могли проводиться многолюдные церемонии, подобные церемониям утренних аудиенций в императорском дворце.

Двор монастыря Юйцюаньюань на горе Хуашань

Монастырь Юйцюаньюань («обитель Нефритового источника») относится к монастырям паркового типа. Изогнутые стволы древних деревьев, беседки и павильоны, терема и террасы создают в этой даоской обители особую атмосферу.

Следующий ранг – это монастырский тип, гун-гуань; он менее статусный по сравнению с дворцовым, но также относится к постройкам, возведенным при участии или по указу императорского двора. К этому типу относятся, например, монастырь Юнлэгун в уезде Юнци, монастырь Байюньгуань в Пекине, монастырь Цинъянгун («монастырь Черного барана») в Чэнду. В монастыре Цинъянгун по центральной оси расположен целый ряд даоских храмов. Павильон Багуатин («павильон Восьми триграмм») расположен перед храмом Саньциндянь («храм Трех непорочных»), что указывает на его главенствующее положение. По сравнению с дворцовым типом такая композиция кажется намного более свободной. Кроме того, на заднем дворе расположены три постройки: террасы Шофатай («терраса Толкования учения») и Цзяншэнтай, («терраса Рождения») и храм Танвандянь («храм Правителей Тан»), придающие завершенность всему архитектурному комплексу. По сторонам от главного храма боковые залы отсутствуют. В восточном и западном дворах размещены только храм Цзушитан («храм Основателя учения», на западе) и двор Иньцзинъюань («двор Печати канонов», на востоке). Такой тип сооружений допускает большую свободу в композиции и трактовке формы по сравнению с дворцовым типом, что оживляет общую атмосферу ансамбля.

Следующему рангу соответствует дворовый тип сооружений. Этот тип достаточно часто встречается в даоской архитектуре; для него характерны небольшие постройки, подходящие для аскетических практик. Он схож с композицией сыхэюань или саньхэюань[56]56
  Саньхэюань – жилое пространство, образованное тремя постройками и одной ограждающей стеной.


[Закрыть], которая используется в традиционных жилищах. Такие сооружения по структуре приближаются к парковым композициям. Этот тип можно разделить на четыре категории.

К нему относится, например, храм Юйхуанмяо («храм Нефритового владыки») на горе Тайшань, который построен на вершине горного пика Тяньчжуфэн. Этот храм образован одним двором с воротами шаньмэнь, храмом Юйхуандянь («храм Нефритового владыки»), павильонами Гуаньжитин («павильон Созерцания солнца») и Ванхэтин («павильон Любования рекой») и западными и восточными кельями. Храм расположен на самой вершине горы, и кажется, будто он лежит прямо на границе мира бессмертных.

Примером сооружений этого типа может служить монастырь Тайцингун на горе Лаошань. Он расположен на склоне горы Лаоцзюнь и обращен на залив Лаошань, то есть позади него – гора, а впереди – море. Композиция монастыря представляет собой три двора, расположенные в ряд бок о бок друг с другом: двор с храмом Саньциндянь (в центре), двор с храмом Саньхуандянь («Трех властителей», справа) и двор с храмом Саньгуаньдянь («Трех чиновников», слева). Каждый из этих трех дворов небольшой и искусно отделанный, в них ощущается вольное дыхание жизни.

Запретный город на горе Уданшань

По структуре Запретный город, называемый также Императорским городом, относится к типу горных монастырей. Он был построен на 21 год правления под девизом Юнлэ (1423) эпохи Мин. Это окружающая пик Цзиньдин стена, длиной в три ли[57]57
  Ли – мера длины, в древности составлявшая 300 или 360 шагов, в современном стандартизированном метрическом значении равна 500 метрам.


[Закрыть], высотой в несколько чжанов[58]58
  Чжан – мера длины, равная приблизительно 3 м. Современный чжан равен 3 ¹/₃ м.


[Закрыть], которая опирается на горный рельеф и идет по отвесному утесу. Она выложена из каменных блоков весом в тысячу цзиней[59]59
  Цзинь – традиционная мера веса; современный цзинь равен 0,5968 кг.


[Закрыть] каждый. Если смотреть на стену изнутри, кажется, что она должна опрокинуться наружу, если смотреть снаружи, кажется, что она наклонена вовнутрь, если смотреть издалека – она напоминает яркое кольцо, которое опоясывает пик Цзиньдин.

Композиционно такие монастыри объединены в единое целое с парком. Эти композиции могут включать холмы и водоемы, беседки и извилистые галереи. Расположенный на горе Хуашань монастырь Юйцюаньюань («обитель Нефритового источника») относится к этому типу. Центральной зоной этого монастыря является двор с храмом Си-и-цы («храм Невидимого и неслышимого»), который расположен у подножия горы и представляет собой небольшой сад. Внутри монастыря протекают извилистые речки, дворы окружают галереи, свободно размещены храмовые постройки, павильоны в форме лодки, беседки, гроты. Природные пейзажи исключительно умиротворяющие. Не удивительно, что даоский мастер Чэнь Туань (872–989) выбрал именно это место для самосовершенствования. Расположенные неподалеку другие достопримечательности, такие как пруд Ванмучи у подножия горы Тайшань или терраса Шоцзинтай («терраса Толкования канонов») в монастыре Лоугуаньтай обладают схожим очарованием.

Изначально к этому типу относились в основном горные пещеры, где монахи практиковали аскезу. Со временем некоторые пещеры стали также использовать как храмы, например, монастырь Тяньшидун («обитель Пещера Высочайшего наставника») на горе Цинчэншань. Иногда внутри пещер сооружали небольшие храмы, как в Юйсюйяньмяо («храм на утесе Юйсюйянь») на горе Уданшань. Такие храмы воплощают настрой аскетического совершенствования. К этому типу можно отнести пещеру Хуаяндун на горе Маошань, где отшельничал мастер Тао Хунцзин (456–536), или пещеру Си-и-дун («пещера Невидимого»), в которой поселился мастер Чэнь Туань.

Выбор места и композиция

Определение выбора места и компоновки даоских построек предполагает учет трех основных функций будущего сооружения – практики самосовершенствования (включая выплавление эликсира бессмертия), принесение жертв божествам и проповедь. Начиная с эпох Цинь и Хань даоские мастера выбирали уединенные горные ущелья для аскетических практик. С расцветом даосизма немало мастеров, как например, Чжан Даолин, Гэ Хун (283–343), Тао Хунцзин, Чэнь Туань и другие, стали выбирать для себя пещеру, расположенную непременно на одной из знаменитых гор; там они жили в уединении, занимались самосовершенствованием или выплавкой эликсира бессмертия. Так, гора Цинчэншань была местом, где самосовершенствовался и проповедовал мастер Чжан Даолин (ныне гора Хэминшань). Впоследствии на этой горе было решено построить даоский монастырь, а ныне лишь на одном переднем склоне горы у подножия стоят монастыри Чаншэнгун («монастырь Долголетия») и Цзяньфугун («монастырь Созидаемого счастья»), по центру склона расположены монастыри Тяньшидун и Цзушидянь («храм Основателя учения»), Шанцингун («монастырь Высшей чистоты»), Юйцингун («монастырь Нефритовой чистоты»), Юаньмингун («монастырь Зеркального блеска») и другие постройки. Участки для этих комплексов по большей части – это места необычайной красоты, благоприятные с точки зрения принципов фэншуй. Так, место для старинного монастыря Тяньшидун было выбрано на плато у горы Хуньюаньдин, между двух горных ручьев Байюньси и Хайтанси. Задней стеной этот монастырь опирается на склон горы, передней стороной обращен на просторную равнину – это исключительно благоприятное природное окружение. Для строительства монастыря Шанцингун была выбрана вершина Гаотай. В древности это место люди описывали так: «В широком и ровном поле вздымаются горные вершины», «в небесной дали близится красное солнце, на земных уклонах простирается бордовый дворец». Монастырь Цзяньфугун был построен у подножия пика Чжанжэньфэн горы Цинчэншань, идеально вписавшись в красочный природный ландшафт: клубятся белые облака, угольно-черная гора вздымается ввысь, образуя темный фон для изящных теремов и павильонов, а позади расположена красная терраса, скрытая в изумрудном лесу. Место под монастырь Юаньмингун было выбрано на небольшом склоне горы Муюйшань. Монастырь оказался отгорожен холмом Баоюаньшань, что создало вокруг него тихую и уединенную атмосферу.

По указу минского императора Чэн-цзу для строительства монастырей горы Уданшань выбирали горные вершины и утесы самой необычной формы и удивительной красоты. Вдоль священной дороги в 70 ли, которая начинается от ворот Сюаньюэмэнь («ворота Северной вершины»), на горах и утесах было возведено множество даоских монастырей. Расположенный под самой вершиной Чжаньцифэн монастырь Цзысяогун («монастырь Пурпурного неба») в пурпурной дымке вздымается прямо к небесам; воздвигнутый на Южном утесе монастырь Наньяньгун («монастырь Южного утеса») затмевает своим величием красоту Млечного пути, а сооруженные на самой вершине пика Тяньчжу Запретный город и храм Цзиньдянь («Золотой храм») поражают своей мощью, блистая золотом и яшмой.

Крупные храмы, в которых приносились жертвы божествам, в основном строились у подножия известных гор; некоторые возводились на горных вершинах (к примеру, храм Бисяцы («храм Лазоревых облаков») на горе Тайшань) или в центрах городов (монастырь Басяньгун («обитель Восьми бессмертных») в Сиане или монастырь Чуньянгун («монастырь Чистой силы Ян (Чистого Яна)») в Тайюане). Храмы в честь духов Пяти горных вершин[60]60
  Пять священных гор, согласно древнекитайскому космогоническому мифу, возникли вместе с четырьмя сторонами света из тела Паньгу, первого человека на Земле.


[Закрыть], как правило, также сооружались у подножия этих гор, что позволяло выделить довольно крупный участок под строительство; кроме того, это делало более удобным участие императора и чиновников в церемониях поклонения духам гор. Так, храм Даймяо был сооружен у южного подножия горы Тайшань, а храм Чжунъюэмяо («храм Средней вершины») – у восточного подножия горы Суншань. В эпохи Тан, Сун и Юань представители даосизма, ратовавшие за его развитие и распространение, были сосредоточены на укреплении союза с императорской властью. Это потребовало от даоских мастеров покинуть свои уединенные обители. Началось строительство монастырей в крупных городах и поселениях, где было удобнее распространять учение о Великом Дао. В особенности это относится к учению Цюаньчжэньдао и возводимым этой школой монастырям-цунлиням. Например, выбор места для строительства монастырей Цинъянгун в Чэнду и Байюньгуань в Пекине был обусловлен именно такого рода соображениями.