Текст книги "Приход № 2 (январь 2014). Рождество"

Новый Завет

Апостол
Опыт литургической проповеди на основе лекций архимандрита Ианнуария Ивлиева

(1) но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных,

(2) дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего,

(3) вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

Галатам, 4-я глава

В рождественскую ночь мы слышим эти слова Апостола. В них, как и можно предположить, говорится о вочеловечении Сына Божия. Но апостол Павел почти из любого события в своих посланиях извлекает урок, который к чему-то нас побуждает или призывает исправлять личную жизнь, открывает новые глубины Божественного. О чем говорит святой Павел на этот раз? Чтобы лучше разобраться в линии мысли апостола, давайте обратим внимание на три понятия этого фрагмента: «полнота времени», «усыновление» и «Авва, Отче».

С первых же слов мы сталкиваемся со сложностью в понимании текста. Вот, сказано по-русски, «пришла полнота времени», а надо бы сказать, «исполнился срок». По-гречески речь идет именно о сроке, назначенном Богом, а не о времени, как переведено у нас. Сын Божий родился в определенных исторических условиях на земле как человек, будучи человеком и одновременно будучи Богом. Он родился от человека и подчинился Закону. Более того, как человек на кресте Господь Иисус Христос понес на Себе проклятье Закона и тем самым искупил нас от этого проклятья.

Все уверовавшие в Иисуса Христа, после Его крестной смерти получают некое «усыновление». Это еще одна неясность, с которой нам приходится сталкиваться в этом фрагменте. Казалось бы, святой Павел говорит тут же, что люди уже являются сынами, а значит, и потенциальными наследниками и поэтому могут претендовать на Божественное наследство. Почему же вдруг апостол требует еще какое-то усыновление? Все дело в древнем праве. Под «усыновлением» можно также понимать специальный термин, обозначающий назначение отцом срока совершеннолетия: сын вырастал, достигал возраста зрелости и после этого получал право распоряжаться наследством. Но что может быть еще важнее – он получал право свободного доступа к отцу. До этого ребенок жил на женской половине дома в совершенно другой атмосфере.

С момента искупления на кресте все люди получают правовое усыновление, то есть становятся совершеннолетними. Разумеется, когда исполняется еще одно условие – если они уверовали во Христа. Мы усыновляемся, становимся полноценными, созревшими наследниками и сынами Божиими в полном смысле. Верующий во Христа свободен, он уже не под попечителями, опекунами, а самостоятельный, свободный, совершеннолетний сын Божий. Это новое правильное отношение к Богу реализуется в даре Духа Святого, Который дается в крещении.

В каждом крещеном человеке действует Святой Дух, Который может молитвенно взывать к Богу, очень интимно и доверчиво «Авва, Отче!». И здесь мы сталкиваемся с третьей сложностью русского перевода – «Авва, Отче» по-русски звучит отнюдь не интимно. Само слово «Отче» имеет сильный литургический оттенок, оно звучит приподнято и торжественно, а в греческом языке не так. Ключ к разгадке кроется в слове «Авва», которое по-арамейски означает не просто Отец и, уж конечно, не архаическое Отче. Нет, «Авва» имитирует детский лепет, детское обращение к отцу «Тятя» или «Папа», «Папочка». Христос живет в нас Духом Святым, и именно через Духа Святого мы можем теперь обращаться к Богу очень доверчиво как к Отцу небесному, «Папа, Авва».

Следует понимать, что Господня молитва «Отче наш», которая предложена всем христианам как замечательная или основная молитва к Богу Отцу, была вовсе не характерна для ветхозаветной религии и тем более для языческой. Конечно, и язычники называли высших богов своими отцами и матерями, однако за этим скрывалось всего лишь обозначение бога, а не подлинная реальность отцовства. Ветхозаветные иудеи уже с большим правом называли Бога Отцом всех людей и Отцом всего мира, но в молитвах они никогда не обращались к Богу как к Отцу. Пожалуй, впервые такое обращение мы встречаем в молитве «Отче наш». Кстати, вполне возможно, что когда апостол Павел говорит, что Дух Сына Божия в нас взывает к Богу «Авва, Отче», он как раз и имеет в виду эту молитву!

Именно в начале четвертой главы Послания к галатам св. Павел говорит о свободе от Закона во Христе. Кто такой христианин? Это тот, кто уверовал в Бога через Иисуса Христа, уверовал в искупительную смерть Иисуса Христа и в Его спасительное Воскресение. Только такой человек уже вовсе не обязан соблюдать Закон Моисея и сотни его постановлений. Закон, оказывается, был дан, чтобы всех людей заключить под грехом, о чем святой Павел подробно рассуждает в третей главе послания. Теперь же, когда Христос пришел, люди могут присоединяться к смерти и Воскресению Иисуса Христа и быть свободными от Закона.

До Боговоплощения народы пребывают в своем младенческом состоянии, они находятся под предписаниями языческих религий либо под Законом Моисея. Прочитанный фрагмент раскрывает нам тайну Рождества как праздника настоящего взросления человека для пребывания в близких сыновних отношениях с Богом. Главный подарок рождественской ночи лежит не в носке и не под елкой – а живет в наших сердцах. Снова и снова мы переживаем чудо обретения Отца небесного во Христе Духом Святым. Христос рождается!

Миссионерская школа

Лекторий
О причащении Святых Христовых Таин
Как часто нужно причащаться? В различной литературе дают разные советы, а как правильно?

Священник А. Т.

Давайте обратимся к истории. В первые века христиане причащались за каждым богослужением и уж совершенно точно каждое воскресенье. Для христианина прожить день без реального физического общения со Христом было немыслимым. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). «И каждый день единодушно пребывали в храме, и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:46). Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье, а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников, чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию. Причащение первых христиан апостольского времени несколько отличалось от современной практики Евхаристии. Совершалось оно в основном вечером, в процессе общих братских трапез, объединявших верных в любви к Богу и друг другу – вечерях любви, называемых агапами. Во время этих трапез, а вернее, центральным моментом их, было преломление хлеба и приобщения, по заповеди Христа, то есть совершение Евхаристии и причащение Святых Таин. Позже Евхаристия была отделена от агап и стала совершаться как отдельное таинство Церкви.

С ростом числа христиан и распространением Церкви к III–IV векам происходят и изменения в организации богослужебной жизни Церкви. Упорядочивается устав богослужения, правила участия в Евхаристии и приобщения клира и мирян: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора). Установление этого правила, к сожалению, в наше время породило некоторые соблазны для верных христиан, но об этом мы скажем чуть позже.

Нужно понимать, что само время описываемых событий было особым. Христианин мог каждый день быть схвачен и отдан на мучения и смерть. Внутреннее духовное состояние христиан первых веков было вполне созвучно словам св. ап. Павла: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение.» (Флп. 1:21) Кроме того, сама духовная жизнь первых христиан немного отличалась от нашей жизни. Если сегодня в нашем стремлении ко Христу наблюдается некоторая индифферентность, то первые христиане жили особым духовным подъемом, и духовный градус их жизни был намного выше. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой – хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную… Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93).

Постепенно, с изменением внешних условий жизни, с изменением строя богослужения, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан, что, естественно, отражается и на частоте причащения.

Менее полувека спустя, святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие – в том числе монашествующие – стали причащаться один – два раза в году, и призывает усердных христиан придерживаться древней нормы о причащении за каждой литургией: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные – несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, – потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко – и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17:4).

Данное наставление свт Иоанна Златоустого является очень важным для христиан всех времен и всех народов главным образом не потому, что он говорит сколько раз в году приступать к Святым Тайнам, а потому, что он научает нас как нужно к ним приступать.

Несмотря на то, что начиная с IV века вводится общий устав богослужения Православной Церкви, в разных Поместных Церквах, формируются разные традиции богослужения и приобщения Святых Тайн. Например, в современной Греческой и некоторых других поместных Церквах, желающие приобщиться могут сделать это за каждым богослужением, практически каждый день. Связано это больше даже не с особой духовностью греков и их стремлением к частому приобщению, а скорее наоборот – с более свободным отношением к приобщению Святых Таин и менее строгим отношением к подготовке.

В Греческой Церкви причащение за богослужением не предваряется обязательным, как у нас, исповеданием грехов и получением от священника благословения на приобщение.

Нужно ли покаяние перед причащением и благословение духовника?

Таинство покаяния и таинство причащения – это два разных таинства, которые не объединяются в Греческой Церкви. Частота приобщения, степень и качество подготовки определяется самим верующим, и каждый сам для себя решает, как ему поступать, руководствуясь своей христианской совестью.

В России ситуация немного иная. Постепенно к XIX, началу XX века христианство в России становится почти номинальным. В связи с этим устанавливается на государственном уровне обязательное правило – хотя бы раз в год христианин должен быть на исповеди и приобщаться Святых Таин. Каждый христианин был закреплен за определенным приходом по месту жительства, на приходе велись записи в специальных книгах регистрации и потом эти сведения подавались в государственные учреждения. То есть и исповедание грехов, и приобщение Святых Таин, и сама вера постепенно выхолащивались, становились формальностью.

Как часто причащались неформальные христиане?

Настолько часто, насколько требует душа. А как часто душа этого требует? – Всегда. Конечно, настоящему христианину Христос нужен всегда, постоянно.

Греческий митрополит Иерофей Влахос в своем труде «Православная психотерапия или святоотеческий курс исцеления души» поднимает очень глубокие и важные вопросы жизни человека во Христе, возможности его соединения со Спасителем. Он пишет о том, что приобщение Христу возможно не только во время Евхаристии, но и духовно в каждый момент жизни. Каждый христианин является «духовным священством», а его сердце – престолом Божиим. Жизнь христианина – это непрестанная литургия Духа. Примерами такой жизни могут служить прп Мария Египетская, старцы-пустынники. И вот когда жизнь христианина превратится в непрестанную литургию Духа, когда жизнь станет непрестанным служением Богу, то и возникнет непрестанное желание быть участником Евхаристии Церкви и причастником Святых Таин.

Как быть если нет возможности причаститься, но есть возможность побыть на службе? Некоторые книги пишут, что если не причащаешься, то и на службе не надо быть, а как правильно?

Вопрос этот часто связывают со 2-м правилом Антиохийского Собора, которое мы цитировали выше. Правило указывает на отлучение тех христиан, которые не имея уважительной причины, хотя и присутствуют на богослужении, но не приступают к причащению.

Мы уже говорили, что духовный градус жизни первых христиан, для которых писались данные правила, был значительно выше, чем у христиан современных. Церковь Христова есть живой организм – само Тело Христово и Глава его Христос, а не статичный свод правил и постановлений. Христос смотрит на сердце человека, а не на внешние признаки и действует в человеке животворящей любовью, а не мертвящей буквой закона. Приобщение благодати дается не только в причащении Святых Тайн, хотя это есть самый важный и простой способ единения со Христом. Благодати приобщаются и в духовной жизни с Богом. Это конечно же не когда «Бог в душе», а когда вся жизнь человека становится Духовной литургией. «Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои…», говорит Господь (Притч. 23:26). Невозможность причаститься не лишает нас возможности общественной молитвы, благодарения, богообщения. Христианин, ставший членом Церкви уже посвящен в Тайну Спасения, он введен самим Христом, Его голгофской жертвой в «эту лодку спасения», и выходить из храма вместе с только готовящимися ко вхождению в Церковь на «оглашенные изыдите…» представляется неразумным. Невозможность приобщения не лишает нас благодати однажды и навсегда дарованной нам Христом.

Евхаристия – это Таинство, совершаемое Богом таинственным образом. Все таинства совершает Господь, совершает по нашей вере. Св. Кирилл Иерусалимский пишет в огласительном слове о таинстве крещения, что некоторые принимают крещение от людей посредством воды, но Дух не крестит их, и у Бога остаются некрещеными… «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). То же отцы Церкви говорят и о Евхаристии – есть те кто приобщается на земле, а у Бога остается не приобщенным и наоборот… Всякое таинство совершается именно по вере. Когда человек подготовился к встрече с Богом, когда с верой открывает дверь своей души, чтобы в нее вошел Христос, тогда и получает искомое, когда подход формальный то и результат соответствующий.

Как подготовиться к причастию?

Говоря о подготовке можно разделить ее на две части – это молитвенная подготовка в процессе говения и внутреннее собрание себя, очищение, приготовление к встрече с Богом.

Говоря о правилах говения, можно сказать, что при подготовке к причащению вне времени поста, предписывается пост в течение 1–7 дней, посещение вечернего богослужения накануне причащения, молитвенное правило – прочтение трех канонов: покаянного Спасителю, молебного Божией Матери и канона Ангелу Хранителю, акафиста Божией Матери, или Спасителю, или Ангелу Хранителю, либо святому, память которого совершается, Последования ко Святому Причащению, состоящее из канона к причащению и молитв, прочтение вечерних и утренних молитв. Понятно, что это общее правило – некий идеал, к которому нужно стремиться. На практике время говения и молитвенное правило может меняться по совету духовника в зависимости от духовного и физического состояния человека, могут быть послабления… Конечно, и пост и молитвенное делание, должны устанавливаться духовником и быть разумными. Мне пришлось однажды в Великую Пятницу (день особо строгого поста) буквально откачивать человека при помощи коньяка и куриного бульона, так как он пришел в такую степень истощения, что не мог подняться с постели из-за своевольного, неправильного пощения.

Читать каноны и акафисты можно вечером, накануне дня причащения, а последование ко святому причащению прочитывается утром, непосредственно перед литургией. Если такой порядок подготовки соблюсти трудно и неудобно по времени, то можно разбить подготовку на несколько дней недели, например: в понедельник – канон покаянный, во вторник канон Божией Матери и далее до воскресенья… Так за неделю можно прочесть все необходимые молитвы. При этом важно понимать, для чего эти молитвы нам нужны. Чтение настраивает нас на общение с Богом, выстраивает как бы «духовный мостик» между нами и Богом, помогает собрать себя изнутри, посмотреть более внимательно, более критично на свою жизнь, потому, что главная подготовка заключается не в чтении молитв, а в пересмотре, изменении, исправлении своей жизни, молитвенное правило – лишь помощь в этом.

Первые христиане причащались без исповеди. Человек крестился во взрослом возрасте, перед крещением исповедовал все свои грехи, очищение от которых совершалось в Таинстве Крещения и далее вел разумную, трезвую, христианскую жизнь… Несомненно какие-то небольшие отступления могли быть, «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл. 7:20), «…ибо нет человека иже жив будет и не согрешит…» (Молитва из чина погребения), но о смертных грехах разговор уже не шел. Конечно бывало, что человек впадал в тяжкие грехи, но это было из ряда вон выходящим событием, скорбью для всей общины, и тогда на согрешившего накладывалась епитимия (средство исправления), приносилось достойное покаяние и очищенный от греха христианин, вновь становился полноценным членом общины и причастником Святых Таин Христовых.

Сегодня, если мы посмотрим на свою жизнь более или менее трезво, то увидим печальную картину – у нас, что не грех, то смертный, к сожалению… Поэтому постепенно все пришло к тому, что в Церкви приобщение Святых Таин стало необходимо предваряться покаянием. Это еще связано и с тем, что причащение стало довольно редким.

Современная практика причащения сводится к приобщению: раз в неделю среди очень немногих верующих; раз в месяц среди чуть большего числа верующих, что на сегодня можно считать вполне приемлемой нормой и благочестивым правилом; четыре раза в год во время многодневных постов. Некоторые христиане продолжают причащается раз в год и даже значительно реже…

К чему приводит практика редкого приобщения Святых Таин?

Мы с вами помним недавние времена гонения на Церковь и время его предварявшее… Практика редкого, а часто и просто формального приобщения, постепенно привела к отдалению от Христа, потере веры и открытому богоборчеству…

И так, мы выяснили, что в наше время и в нашем состоянии, мы прежде причащения должны приступить к таинству покаяния, исповедания своих грехов.

А покаяние и исповедь – это одно и то же или разное?

Покаяние (др. – греч. «метанойа», буквально: «перемена ума») – богословский термин, означающий осознание грешником своих грехов перед Богом. Покаяние сопровождается радикальным пересмотром своих взглядов и системы ценностей. Первый шаг покаяния – решение об отказе от греха. Покаяние, если дословно перевести этот термин, означает изменение сознания, изменение жизни и это не единомоментный процесс, а именно дело всей жизни. Исповедь – это непосредственно обличение своих грехов перед священником – свидетелем покаяния, с последующим изменением своей жизни. Покаяние – это тоже таинство, совершаемое Богом по нашей вере и искренности. Разрешительная молитва, прочтенная священником, не является безусловным прощением грехов. Грехи прощает Бог и прощение – это результат искреннего покаяния, а не формального перечисления грехов на исповеди. Исповедь является составной частью покаяния, разрешительная молитва – актом прощения, при условии, что сама жизнь исповедующегося превратится в покаяние.

Как быть с тем, что я почти уверен, что выйдя из храма я снова вернусь к тем же грехам: осуждению, гневу, нетерпению, раздражительности?

Подход христианина к покаянию должен быть таковым – если я каюсь в этом, то я должен приложить все усилия, чтобы не возвращаться к тому, в чем я каялся. Это не значит, что я сразу исправлюсь, но я должен к этому стремиться и я должен этого хотеть. Если же я заранее даю себе поблажку, готовлю путь к отступлению, то в моем покаянии нет смысла – я ничего не хочу менять. Понятно, что сам поменять я ничего и не смогу – это может только Бог, но и Он может это сделать только по моему желанию, по моей просьбе.

На сегодняшний день у многих христиан сложилось мнение, что исповедь и причащение – единое целое, одно без другого невозможно. Так ли это?

Нужно понимать, что это разные таинства, причем покаяние без причащения возможно, а вот причащение без очищения своей совести – нет. Бог не может войти в душу оскверненную грехом. Грех – это непреодолимая стена между Богом и человеком, которую выстраивает сам человек, и которую Бог может разрушить только по желанию и просьбе самого человека. Главная подготовка к причастию Святых Тайн – очищение души. Молитвы, посты, поклоны – это духовные костыли, которые поддерживают нас на пути к единению с Богом.

В некоторых храмах проводятся общие исповеди, достаточно ли общей исповеди для покаяния?

Вопрос важный и непростой. В советское время, когда Церковь в нашей стране была в гонении, ощущалась катастрофическая нехватка храмов, священников, времени, когда уполномоченные властью гонители регламентировали деятельность храмов, препятствовали личному общению прихожан со священниками под угрозой полного закрытия храмов, Церковь из двух зол выбирала меньшее, давая возможность верующим не быть лишенными евхаристического общения со Христом. Если в таких условиях христианин приносил неформальное, личное покаяние перед Богом, пусть и в общей исповеди – веруем, что получал прощение и отпущение, ибо Господь смотрит на сердце человека. Примером такого покаяния может служить повседневное исповедание грехов каждым христианином в вечерних молитвах. Покаяние совершается без участия священника и разрешительной молитвы, но мы веруем, что если в эту ночь Бог призовет нас на Суд, то наше покаяние, если оно было искренним, будет принято Им.

Сегодня времена изменились – нет явного открытого гонения, Церковь пребывает в мире и развивается, но все же еще «…жатвы много, а делателей мало…» (Лк. 10:2). Поэтому иногда приходится прибегать к помощи общей исповеди. Тем не менее, нужно помнить, что сам чин исповедания предполагает непосредственное общение кающегося с духовником: «Се, чадо, Христос невидимо стоит приемля исповедание твое…, аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне….». Как можно свидетельствовать о покаянии, которого не слышал? Существует опасность общих исповедей, как привыкание к простоте и легкости исповедания, отсутствия некоего «позорища» самообличения в присутствии свидетеля, что может постепенно привести к формализму исповедания и последующему привыканию к сокрытию грехов. Кроме того в частной исповеди совершается не только отпущение грехов, но выясняется существующий и задается необходимый, правильный вектор духовной жизни. Это не только исповедание грехов, но и научение жизни со Христом от того, кто этот путь уже опытно прошел или шествует им, поэтому личная исповедь перед духовником необходима хотя бы раз в месяц, или хотя бы в течение многодневных постов четыре раза в году.

Что может являться препятствием к причащению Святых Таин?

Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1 Кор. 11:29).

Церковные каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).

И, конечно, главным препятствием, как мы уже говорили, является отсутствие живой, искренней веры – формальный подход к таинству недопустим. Так же недопустимым является «магический» подход к таинству – причаститься не для того, чтобы соединиться со Христом, а «чтобы легче родить», или «чтобы выздороветь», или потому, что «за это Господь поможет новую квартиру купить»… «Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою (причащались – прим. А.Т.), и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон». (Лк. 13:26–28)

А как готовиться к причастию в Пасху, в Рождество, на сплошных седмицах, ведь в это время пост отменяется? Можно ли тогда причащаться на Светлой седмице?

«В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в таинстве покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии. В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели – в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, – могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением.

Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5-е и 13-е правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением». (Постановление межсоборного присутствия МП РПЦ, утвержденное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом).

Что же касается поста, то на сплошных седмицах (время разрешения от поста), те кто в течение всего года соблюдают пост в среду и пятницу, соблюдают четыре многодневных поста – приступают к причащению без соблюдения поста перед причастием. Необходимым и обязательным для всех остается соблюдение евхаристическоко поста – совершенное невкушение пищи и пития с 00 часов (с полуночи) до момента приобщения Святых Таин.

Для тех, кто отличается особой ревностью в благочестии и хочет понести некий «труд» плоти перед причащением во время разрешения от поста, можно воспользоваться благочестивой афонской традицией. Согласно этой традиции те, кто причащается не каждый день, по желанию постятся один день перед причащением, а те, кто причащается каждый день – после причащения разговляются, а после обеда (вторую половину дня) не принимают скоромной пищи. Но в любом случае и свои желания, и труды каждый христианин должен разумно согласовывать со своим душевным и телесным состоянием и с благословением духовника.

Отвечая же на вопрос, как часто нужно приступать к приобщению Святых Христовых Таин, хочется вспомнить наставление св. прав. Иоанна Кронштадского, который советовал постоянно возгревать в себе желание приобщения Святым Тайнам, и по возможности чаще приступать к сему святому и спасительному таинству.