Текст книги "Деяния IV Всезарубежного Собора. Русская Православная Церковь за границей"

Как мы готовимся к Всезарубежному Собору?

Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения.

В. Ключевский

«Мы все – чада Русской Церкви… Будем же уклоняться от соблазнов явного и тайного зла, воюющего на нас… Будем уклоняться от гнева, осуждения, распрей и разделений, да будем, по слову апостола, в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1, 10). Об этом молимся мы – пастыри на Архиерейском Соборе юбилейного года, понимая всю ответственность за Церковь. Молимся о полном нашем единомыслии, в котором заключается сила и правда Церкви».

Эти слова из Окружного послания Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) 1988 года не только не утратили значения спустя 18 лет после их опубликования, но сейчас, в преддверии IV Всезарубежного Собора, приобретают особую актуальность и силу.

Со времени празднования 1000-летия Крещения Руси мы стали свидетелями событий мирового масштаба, оказавших существенное влияние на жизнь всех людей. Из них важнейшим было крушение безбожного коммунизма. Промыслом Божиим в праздник Преображения Господня 1991 года коммунистическая власть пала и тоталитарное советское государство перестало существовать.

Тогда многие церковные люди стали размышлять над вопросами нормализации прерванных в 1927 году отношений между РПЦЗ и Московским Патриархатом. Это с особой силой явствует из обращения Архиерейского Собора РПЦЗ 1991 года, в котором наши архипастыри четко изложили свое ви́дение процесса урегулирования:

«…Раскол можно преодолеть только смиренной молитвой, покаянием и братской любовью ко всем падшим в тяжелое время гонений и заблудшим в настоящее время… возрождение веры… должно начаться с духовного обновления нас самих, с покаяния и с очищения нас от греховной нечистоты и самооправдания. “Чистые сердцем Бога” узрят, то есть чтобы познать Бога и жить в Нем, необходимо очистить мысли, чувства и саму жизнь.

…Мы призываем всех чад Православной Церкви влиться в этот благодатный, предсоборный процесс (выделено мною. – Прот. В. П.) с глубоким сознанием своей немощи и греховности, уповая на милость и помощь Божию. Во смирении нашем помяну ны Господь (Пс. 135, 23)».

Итак, 15 лет назад архипастыри РПЦЗ призвали нас, чад свободной части Российской Церкви, влиться в предсоборный процесс сближения частей Российской Церкви и отнестись к освободившимся от коммунистического ига с «… братской любовью ко всем падшим в тяжелое время гонений и заблудшим в настоящее время… возрождение веры… должно начаться с духовного обновления нас самих, с покаяния и с очищения нас от греховной нечистоты и самооправдания».

Услышали ли мы тогда эти вдохновенные слова?

Спустя два года после Архиерейского Собора РПЦЗ 1991 года, точнее, 17 июля 1993 года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Священный Синод Русской Православной Церкви обнародовали послание потрясающей силы. Вот отрывок:

«Сугубой молитвой и с особой болью в сердце мы вспоминаем скорбную годовщину… Грех цареубийства, произошедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божественного, и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы от лица всей Церкви, от лица ее чад, усопших и ныне живущих, приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи!

Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их отношения к идее монархии и к личности последнего Русского Императора. Покаяние в грехе, совершенном нашими предками, должно стать для нас еще одним знамением единства. Пусть нынешняя скорбная дата соединит нас в молитве с Русской Зарубежной Православной Церковью, возродить духовное общение с которой в верности духу Христову мы искренне стремимся…» (всюду выделено мной. – Прот. В. П.).

Отозвались ли мы на это обращение? Поверили ли мы в искренность сказанного?

К сожалению, вместо того чтобы, Господу содействующу, развивать примирительные процессы, пойти друг другу навстречу и укреплять доверие, обе стороны допустили досаднейшие промахи. РПЦЗ начала на канонической территории МП создавать параллельные церковные структуры, а МП с помощью палестинских властей принялась силой отнимать у РПЦЗ храмы и часовни (здесь и ниже используется сокращение: МП – Московский Патриархат и РПЦ МП – Русская Православная Церковь Московского Патриархата. – Примеч. ред.).

Разумеется, нельзя было ожидать, что решение вопроса установления евхаристического общения с Церковью в России пройдет гладко и немедленно. Десятилетия коммунистического владычества оставили определенный отпечаток на мышлении русских людей, как на Родине, так и в диаспоре, который с огромным трудом преодолевается.

Процесс взаимного признания частей Русской Церкви вызвал и продолжает вызывать душевное волнение церковного народа РПЦЗ, и даже привел к внутренним раздорам. Как преодолеть эти распри? Как помочь, чтобы мы собрались на грядущий Всезарубежный Собор и все «едиными усты и единым сердцем славили и воспевали пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Св. Духа», как мы молимся за Литургией?

Надо начать с основы. Не внешне мир и единение устраивать, а позаботиться о мире основном, внутреннем, позаботиться каждому в отдельности о мире со своей совестью, то есть о личном мире и согласии в жизни с Господом Богом. Стремясь к этому миру и добиваясь его, мы тем самым будем стремиться и к общему миру и единению. Вот это главное, основное, и к этому приложится и общий мир и единение, а без этого, как бы ни старались, разделения и даже раздоры будут продолжаться.

* * *

Все мы воспринимаем зло не только вне нас, за оградой нашей собственной личности, но и в нас самих: мы видим, как таинственным образом зло уживается в наших душах рядом с добром.

Каждый из нас вместе с апостолом скорбит, говоря: «Не понимаю, как это я не делаю того, что хочу, но делаю то, что ненавижу! Это потому, вероятно, что не я делаю, но живущий во мне грех… Добра, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то уже не я делаю то, но живущий во мне грех… По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?!» (см.: Рим. 7, 15, 17, 22–24).

Каждый из нас знает эту внутреннюю раздвоенность, мешающую нашей целомудренной преданности Пастырю Доброму.

Но почему, имея личный опыт раздвоенности, мы с таким трудом допускаем ее наличие в других людях? Почему нам так трудно себе представить, что и в других людях не все гладко, что в них тоже есть борьба и внутреннее противоречие?

Почему мы постоянно обманываем себя, предполагая, что в другом человеке не может быть этого сочетания доброго и злого? Почему других людей мы часто представляем себе какими-то монолитами, сделанными лишь из одного материала? Ведь это огульное, предвзятое суждение мешает нам оценить человека и полюбить его за добрые качества, несмотря на его недостатки.

В нашей односторонней оценке мы рискуем из-за деревьев не увидеть леса, из-за недостатков и грехов видных иерархов не увидеть ценных качеств целого верующего народа. Везде и во всем мы склонны винить других. Мы постоянно жалуемся на других, но если бы нас поставили на их место, трудились ли бы мы по совести, от души (Еф. 6, 6), – честно, самоотверженно, бескорыстно? Опыт показывает, что те, которые жалуются, являются в жизни такими же, как и те, на кого они жалуются.

Вместо того чтобы быть соработниками Господа по привлечению всех людей в единое стадо Христово, ставя отрицательное клеймо на человека, мы этим мешаем желанию Спасителя простить всех людей, – а Он прощает и разбойнику на кресте, и мытарю Матфею, и фарисею Павлу, и грешнице Марии!

Бросая камень в блудницу, в это время мы забываем о том, как на нашем месте однажды отнесся к ней Христос (Ин. 8, 7–11).

Преданный идее примирения разобщенных частей Российской Церкви московский профессор А. Б. Зубов пишет:

«…надо не отшатываться от нашей больной Церкви, но, подобно Христу, соединиться с грешником, жаждущим исцеления, дабы спасти его Собой… А позиция: посмотрим, подождем, если вы исцелитесь, может быть, мы с вами и объединимся, – позиция эта нравственно порочна… Ждать, пока мы или сами выздоровеем или помрем? Не так действовали ваши отцы. На безумство народа они ответили жертвенным подвигом борьбы со злом в рядах Белого движения. И мне кажется, что сейчас начинается новый этап этой борьбы, но уже без материальных оболочек гражданской войны, а в истинном облике “невидимой брани” против духов злобы поднебесных. И вы, ваша Церковь может помочь нам избавиться от всех этих мавзолеев и статуй, от гимнов и прочих гадостей… Потому что у вас святыня веры, побеждающая зло нашего мира…»

* * *

Для многих прихожан РПЦЗ главным препятствием для примирения разрозненных частей Российской Церкви остается сергианство.

Назовем вещи своими именами. Сергианство – синоним лжесвидетельства и проявление сервилизма по отношению к сильным мира сего в самой крайней форме.

Вместе с тем нужно со всей категоричностью констатировать, что сергианство – трагедия не только МП, но всей Российской Церкви, ибо церковный сервилизм появился не на пустом месте.

Мирские начальники вмешивалась в церковные дела на протяжении почти всей христианской истории. Это происходило и в период Византийской империи, и в пору оттоманского владычества. Да и у нас на Святой Руси «государево око» – обер-прокуроры (нередко масоны и безбожники) – изрядно вмешивались в церковную жизнь.

Вспомним 200-летний Синодальный период Российской Церкви. Можно на пальцах пересчитать, сколько раз священноначалие Российской Церкви в XVIII и XIX веках осмелилось возразить императорской власти, встать на защиту Церкви и паствы. Члены Синода – «Духовная коллегия» – были обязаны приносить такую оскорбительную присягу верности антиканоническому возглавлению церковной власти светским монархом:

«Исповедаю же с клятвою крайнего судию Духовной сей Коллегии быти Самого Всероссийского Монарха, Государя нашего Всемилостивейшего».[1]1
  Верховской П. В. Учреждение Духовной Коллегии и Духовный Регламент. Т. 1. Ростов-на-Дону, 1916. С. 680–681.


[Закрыть]

Российские архиереи, конечно, прекрасно понимали, что «крайним Судией» может быть только один Господь, и тем не менее они почти двести лет послушно приносили эту клятву (кроме митрополита Арсения (Мацеевича)),[2]2
  Радует, что в 2000 г. на Юбилейном Соборе Московской Патриархии (здесь, как и во многих местах ниже, слова «Московская Патриархия» (орган исполнительной власти Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода) используются в смысле «Московский Патриархат» (краткое обозначение Русской Православной Церкви); далее подобное смешение специально не оговаривается. – Примеч. ред.) был причислен к лику святых митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич). В XVIII в. он был лишен сана, расстрижен и посажен в тюрьму. Он пострадал за нежелание принести присягу, покориться церковной политике Екатерины II, которая отбирала земли у монастырей и епархий и раздавала их своим фаворитам. Более того, при этой императрице был введен государственный контроль и налог на церковные сборы, что св. Арсений посчитал святотатством. Его осудил собор епископов, посчитав бунтовщиком. Он умер в заточении в Таллинской тюрьме, нацарапав на стене камеры слова 118-го псалма: «Благо мне, яко смирил мя еси, Господи» (Пс. 118, 71). Хорошо было бы всем, кто болеет за судьбы Российской Церкви, ознакомиться с житием митрополита Арсения.


[Закрыть] – до 1901 года, когда государь император Николай II ее отменил.

Такое грубое вмешательство императорской власти во внутреннюю жизнь Церкви продолжалось 200 лет. Явление весьма грустное, так как оно наглядно указывает на подмеченную нашими писателями-прозорливцами тяжкую болезнь нашей Церкви, определенную одним из них, именно, Ф. М. Достоевским, «параличным ее состоянием». Это сильно ослабило влияние Церкви на российское общество и подготовило почву для трагических событий 1917 года.

Да, сервилизм был, есть и, увы, по нашей греховности, будет, но, слава Богу, была, есть и до скончания века будет, по милости Божией, и святость. Как в синодальном периоде истории Русской Церкви, несмотря ни на что, подвизалось множество выдающихся праведников, так и в советское время наша Церковь явила миру неисчислимое множество новомучеников и исповедников.

Последствия синодального сервилизма в отношении государственной власти и вытекающего из него сергианства нужно преодолевать общими нашими усилиями. Обнадеживает, что встречные комиссии достигли в этом отношении существенного прогресса. В документе комиссий МП и РПЦЗ «Об отношениях Церкви и государства» цитируется важное постановление Юбилейного Собора МП 2000 года:

«Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах. Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении».[3]3
  http://www.synod.com/01newstucture/pagesru/articles/ogosudarstve.html


[Закрыть]

Еще определеннее о Декларации митрополита Сергия (Страгородского) говорится в другом документе встречных комиссий: «Комментарии к совместному документу Комиссий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви “Об отношениях Церкви и государства”»:

«Сегодня мы можем сказать, что неправда замешана в Декларации. Декларация ставила своей целью поставить Церковь в правильное отношение к советскому правительству. Но эти отношения – а в Декларации они ясно обрисовываются как подчинение Церкви интересам государственной политики, – как раз не являются правильными с точки зрения Церкви…

«Декларация»… явилась и все еще является соблазном для многих чад Русской Православной Церкви…

Отказом Русской Церкви от того курса в своих отношениях с государством, который отражен в «Декларации», открывается путь к полноте братского общения».[4]4
  http://www.synod.com/01newstucture/pagesru/articles/kommentariy.html


[Закрыть]

* * *

К сожалению, мы мало ценим церковное единство и мало заботимся о его укреплении. Между тем все, что есть в нашей жизни наиболее светлого, радостного, – все, что дает отраду и успокоение сердцу, что окрыляет наш дух святыми упованиями на будущее, – все это имеет основу в христианском единении. В возвышении христианского духа в укреплении единения – наша сила, наша мощь.

О совместном молитвенном преодолении причин, приведших к разобщению Российской Церкви, правильно пишет прихожанка РПЦЗ доктор Л. А. Ткачевская в обращении, посвященном предстоящему IV Всезарубежному Собору: «Русский зарубежный православный народ накануне духовного подвига».

«…Воля Божия о нас, может быть, должна быть исполнена в евангельском плане, в том, что является любовью во Христе. В чем она? Она – в покаянии нашем.

Весь народ русский-православный на родине и за рубежом, символически вместе, плечом к плечу встанет на колени и будет просить у Господа прощения и пощады за свои грехи: за цареубийство, за отступление от Христа. Этим актом исполняется и другое – прощение друг другу… Но многие скажут – такое ведь невозможно людям: мы видим в мире бесконечное, безнадежное продление ненависти, ибо понятие о прощении во Христе утеряно! Но что невозможно людям – исполняется через Спасителя Христа. И вот Он дает нам, русским-православным, это благо.

Нет большей радости для человеческого существа, как сердечное покаяние, нет большего счастья, как прощение недавнего противника, – это и есть тот небесный дар Свободы, который Бог Всемогущий дал человеку и за который сам Сын Божий принял смерть крестную, то есть за наше спасение, за возможность человеку возродиться, преобразиться. Без этого нет христианства…

…IV Всезарубежный Православный Собор стоит перед нами как историческая веха – проверка нашего православного исповедания христианской веры…»

Если нам удастся выдержать посланное Богом испытание веры, о котором пишет доктор Ткачевская, мы тем самым совершим великое миссионерское дело привлечения многих во Двор Христов, где будет, как сказано в церковном песнопении, «празднующих глас непрестанный и безконечная сладость зрящих Господнего лица красоту неизреченную».

Не преуспеть нам в этом святом подвиге даже в малой степени без любви Христовой. Много лет потрудившийся для блага Церкви пастырь добрый протоиерей Николай Депутатов точно определил:

«К любви сводится все в наших взаимоотношениях, и без нее ничто не имеет значения. Где любовь, там умолкает ненасытная жажда честолюбия, властолюбия, корыстолюбия. Где любовь, там мы, зная немощи других, не возлагаем на них бремен тяжелых и неудобоносимых (Мф. 23, 4).

В наше время много льется слез, много страданий, – и согревающая сила любви так необходима, так привлекательна. Под действием лучей солнца исчезают туманы и гнилостные испарения; воздух делается чистым и прозрачным. Так и в мире нравственном под действием любви все оживает, становится светлым, приходит в порядок и стройность».[5]5
  Депутатов Николай, прот. «Богосознание, опыт православного миросозерцания». Изд. Братства преп. Германа Аляскинского. Платина, 1975. С. 100–102.


[Закрыть]

В таком духовном ключе должен проходить IV Всезарубежный Церковный Собор. Дай Бог, чтобы на нем царил дух любви и подлинной церковности, который присутствовал на II Всезарубежном Соборе. Поучительны в этом отношении воспоминания участника этого Собора П. С. Лопухина:

«Собор не был бы Собором, если бы мы не поняли, если бы не ощутили, что не мы, люди, а Божия милость и Божия благодать создали и провели этот Собор. Больше того: если бы все сделанное на Соборе было сделано в самом деле нами, то это был бы не Собор, а съезд и все сделанное имело бы совсем иное значение, ибо дорого именно то, что Собор Церковный прошел церковно, по воле Божией.

… Мы это ощутили с первого дня, в тот момент, когда мы в страхе Божием пели молитву «Днесь благодать Святаго Духа нас собра». Дерзновенные слова, и вместе с тем сколько надо смирения, чтобы их так дерзновенно сказать! Много раз в течение Собора вспоминалась эта молитва… Весь Собор, все члены Собора жили эти дни, открыв свою душу благодати Божией, и отдавались ее водительству. Мы высказывали свои взгляды, но мы не боролись друг с другом. Мы отстаивали свои мысли, но душа наша была открыта к тому, чтобы понять чужую мысль и что́ надо для пользы Церковной. Мы высказывали свои мнения, но готовы были от них отказаться. Это создавало совершенно особое настроение Собора, настроение церковное, и мы это до конца поняли и оценили…»[6]6
  «Значение Всезарубежного Собора». Юбилейный сборник ко дню 950-летия Крещения Руси. Шанхай, 1938. С. 186.


[Закрыть]

Блаженнейший митрополит Анастасий однажды сказал, что церковный Собор с участием клира и мирян является «собранием народного духа под знамением святого Креста». Воспользуемся благоприятным временем Святой Четыредесятницы и помолимся, чтобы IV Всезарубежный Церковный Собор был преисполнен силой Животворящего Креста и благодатью Святого Духа, чтобы нам сообща и надолго восстановить в своих сердцах спасительный порыв, о котором так просто и так вдохновенно писал участник II Всезарубежного Собора П. С. Лопухин. Наконец, чтобы IV Всезарубежный Собор стал бы Торжеством Православия.

Протоиерей Виктор Потапов

«Дать место благодати Божией»

На вопросы редакции интернет-узла Русской Зарубежной Церкви отвечает секретарь Предсоборной комиссии по созыву IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей протоиерей Петр Перекрестов.

1. Какова цель созыва IV Всезарубежного Собора?

В Послании Архиерейского Синода от 25 мая 2005 года о созыве IV Всезарубежного Собора говорится, что на предстоящем Всезарубежном Соборе будут главными две темы:

1) вопрос установления нормальных отношений между Церквами в России и за рубежом и

2) миссия и служение Русской Зарубежной Церкви в современном мире.

Еще в 1993 году, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Заграницей (под председательством Митрополита Виталия), было принято следующее, очень важное решение: «Мы слышим покаяние в словах отдельных иерархов Церкви на родине и видим очищение – в мужественном перенесении новых испытаний… Мы сознаем, что пора объединить все силы для того, чтобы Церковь Православная могла занять подобающее ей место в жизни русского народа… Мы сознаем, что надо положить новое начало и ради этого искать новые пути. При этом никто из нас не смеет стать в позу судьи. Все мы должны ознакомиться с извилистыми путями церковной жизни в небывалых условиях XX века… и выйти очищенными из тяжелого опыта нашего времени… надо слить воедино разный опыт всех частей Русской Православной Церкви».

Чадам нашей Церкви известно, что Архиерейский Собор 2000 года, также под председательством Митрополита Виталия, дал положительную оценку некоторых сторон церковной жизни в России, а именно прославлению весьма почитаемой верующим русским народом Царской семьи и принятию на самом высшем уровне документа (так называемой «Социальной концепции»), излагающего официальную позицию Русской Православной Церкви (МП) по вопросам взаимоотношений Церкви и государства, а также Церкви и инославия. Следует отметить, что Русская Церковь (МП) – первая и единственная из Поместных Церквей, которая на соборном уровне так четко и определенно изложила, каково должно быть отношение Церкви к гражданской власти. В частности, и это очень важно, было сказано следующее:

III.3 «Государство не должно вмешиваться в жизнь Церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику и так далее…

III.5… Церковь непогрешимо проповедует Христову Истину и преподает людям нравственные заповеди, исходящие от Самого Бога, а потому не властна изменить что-либо в своем учении. Не властна она и умолкнуть, прекратить проповедование истины, какие бы иные учения ни предписывались или ни распространялись государственными инстанциями…

Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах.

Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении».

Декларация митрополита Сергия была принята лишь на уровне его Архиерейского Синода, а упоминаемый выше документ 2000 года – на уровне Архиерейского Собора.

Только после прославления Царской семьи и ряда Новомучеников в России и принятой на Соборе 2000 года «Социальной концепции» стало возможным приступить к совместному историческому и каноническому осмыслению пройденных двумя частями Русской Церкви путей.

В 2003 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей, уже под председательством Высокопреосвященнейшего Митрополита Лавра, принял решение о создании Комиссии по переговорам с Церковью в России. Эта Комиссия работает уже второй год и имела пять встреч.

В 2004 году состоялось историческое событие для Русской Церкви: впервые официально, по приглашению Президента Российской Федерации и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, Первосвятитель Русской Зарубежной Церкви с сопровождающей его делегацией нанес визит Церкви в России.

Итак, прошло пять лет с начала усиленного процесса поисков разрешения русской трагедии – разделения в Русской Церкви, и теперь настало время подвести итоги, наметить дальнейший путь.

В Послании о созыве Всезарубежного Собора Архиерейский Синод указал, что в настоящее время Господь поставил перед нами новые задачи, произошли большие перемены и в России, и во всем мире. Согласно преподобному Иоанну Лествичнику, рассуждение – это «способность знать волю Божию во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи». Наши архипастыри проявляют рассудительность, созывая Собор, ибо истинное рассуждение обязательно учитывает все перемены, происходящие в жизни человека, в жизни общества, в жизни Церкви.

Кроме того, известно, что Всезарубежные Соборы созывались каждым Первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей (за исключением митрополита Виталия): Блаженнейшим митрополитом Антонием в 1921 году, Блаженнейшим митрополитом Анастасием в 1938-м и приснопамятным митрополитом Филаретом в 1974-м. Наш нынешний Первосвятитель, Высокопреосвященнейший Митрополит Лавр, продолжает эту преемственность духовных вождей Русской Зарубежной Церкви и после 30-летнего перерыва созывает Всезарубежный Собор в мае 2006 года, ровно через 85 лет после I Всезарубежного Собора.

2. Почему было решено провести IV Всезарубежный Собор в г. Сан-Франциско?

При выборе места проведения Всезарубежного Собора надо было учесть ряд условий: желательно было иметь вместительный храм, подходящий церковный зал, местные силы для решения организационных вопросов, удобное и центральное расположение города. Архиерейский Синод на своих заседаниях от 25–26 февраля сего года выдвинул четыре города, где возможно провести Всезарубежный Собор: Сан-Франциско, Чикаго, Лейквуд и Монреаль (Канада), и решил, что Сан-Франциско – наиболее подходящее место. Для этого выбора, видимо, были и духовные основания. Это в первую очередь духовно-историческая преемственность города Сан-Франциско. В нем жили и подвизались два великих, прославленных Русской Церковью иерарха: будущий патриарх-исповедник святитель Тихон и чудотворец русского рассеяния святитель Иоанн.

Мы все понимаем, что без помощи Божией, без предстательства печальников Русской Церкви нам не решить стоящие перед нами вопросы. Надо сказать, что в Сан-Франциско дух святителей Тихона и Иоанна жив: они ходили по улицам этого града, их память в Сан-Франциско почитается, частица мощей св. Тихона и нетленные мощи св. Иоанна находятся в кафедральном соборе. Св. Тихон – неоспоримый авторитет для всех чад Русской Церкви, а святой Иоанн был большим поборником единства Русской Церкви. Мы надеемся на их помощь в решении стоящих перед Всезарубежным Собором задач.

3. Кто состоит в Предсоборной комиссии?

Председателем Предсоборной комиссии является Преосвященный Иларион, архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский. В комиссию входят архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл (в качестве правящего архиерея Западно-Американской епархии), епископ Манхеттенский Гавриил, протоиерей Виктор Потапов, иерей Серафим Ган, В. В. Красовский и ваш покорный слуга. По поручению Предсоборной комиссии работает подкомиссия в составе трех вышеупомянутых священников.

4. Расскажите о задачах Предсоборной комиссии. Чем она руководствуется в своей работе?

Функция Предсоборной комиссии исполнительная. Комиссии было поручено подготовить все необходимое для проведения IV Всезарубежного Собора, были указаны желаемые сроки созыва Собора и даны его главные темы.

Члены комиссии считают, что они обязаны, как по послушанию, так и по внутреннему убеждению, сделать все возможное, чтобы Собор прошел в духовно-молитвенном ключе, церковно, организованно, с достоинством. Надо твердо помнить, что Церковь – не политическая партия, а Тело Христово; предстоящий Всезарубежный Собор – не митинг, а поиск воли Божией. Наша задача: создать самые благоприятные условия для того, чтобы была познана воля Божия.

Для Предсоборной комиссии особенно важно духовное наследие Русской Зарубежной Церкви. Поэтому комиссия, перед тем как приступать к своей работе, основательно ознакомилась с протоколами и материалами предыдущих Предсоборных комиссий, с Деяниями I, II и III Всезарубежных Соборов, со статьями о тех Соборах в церковной периодике. Мы сделали сводки количества делегатов на предыдущих Всезарубежных Соборах и списки всех докладов с тем, чтобы проникнуться духом «старой» Зарубежной Церкви и действовать в том же духе. Поэтому в проектах Наказа, циркулярного Указа Архиерейского Синода и чинопоследования открытия Собора нет ничего нового, все основано на прошлых Всезарубежных Соборах и, следовательно, сохраняется преемственность с ними.

Помимо Предсоборной комиссии, создан местный Сан-Францисский Организационный комитет, который занимается вопросами транспорта делегатов, их проживания и чисто техническими и организационными делами.

5. Кто имеет право участвовать в работе IV Всезарубежного Собора в качестве его полноправных членов? Каков порядок избрания или назначения делегатов?

На Всезарубежном Соборе будет участвовать епископат Русской Православной Церкви Заграницей, члены Предсоборной комиссии, члены Комиссии по переговорам с Московским Патриархатом, докладчики, делегаты от епархий, уполномоченные представители от монашества и Свято-Троицкой духовной семинарии, члены предыдущих Всезарубежных Соборов (являющиеся членами Русской Зарубежной Церкви и имеющие благословение своего правящего архиерея), представители синодальных учреждений (Попечительства, Церковно-певческой комиссии, Комитета по устройству Свято-Германовских молодежных съездов), лица, приглашенные Первоиерархом (в числе до 15 человек), и представители церковно-благотворительных, юношеских и общественных организаций, утвержденных Архиерейским Синодом.

Следует подчеркнуть, что как на предыдущих Всезарубежных Соборах, так и на предстоящем заседания будут закрытыми и на них смогут участвовать только полноправные члены Собора, имеющие удостоверения от своего правящего архиерея.

Что же касается количества делегатов от епархий, их будет столько же, сколько и на III Всезарубежном Соборе: по четыре человека от каждой епархии – два представителя от духовенства и два от мирян. В епархиях, где более 30 приходов, на каждые дополнительные 30 приходов – еще четыре делегата.

Общий порядок избрания делегатов следующий: каждый приход избирает одного (или больше, по числу штатных клириков в приходе) делегата из мирян (мужского или женского пола) на епархиальное собрание. На епархиальном собрании избираются делегаты от епархии на Всезарубежный Собор. Будут ли женщины-делегаты на Всезарубежном Соборе? На всех предыдущих Всезарубежных Соборах все делегаты были мужского пола. Предсоборная комиссия не вправе менять этот порядок. Я лично думаю, что в будущем будет рассмотрен вопрос участия женщин на Всезарубежных Соборах, но в настоящее время, поскольку осталось мало времени до Собора, а процесс его созыва и проведения очень сложный, трудно спокойно, без какого-либо давления заняться этим вопросом. В тех епархиях, где по каким-либо причинам нет возможности созвать епархиальное собрание, делегаты будут или избраны епархиальным советом, или назначены правящим архиереем.

Срок подачи списков делегатов от епархий на Всезарубежный Собор – 31 декабря 2005 года. Вероятно, читателю небезынтересна небольшая справка о соотношении количества делегатов к количеству приходов на Всероссийском Соборе 1917–1918 годов. Каждые 500 приходов были представлены одним делегатом. На предстоящем в Сан-Франциско Всезарубежном Соборе соотношение делегатов к количеству приходов приблизительно следующее: один делегат на каждые 4–5 приходов.

Предполагается, что к концу 2005 года будет готов специальный интернет-сайт IV Всезарубежного Собора. На этом сайте будут размещены материалы, статьи и документы, относящиеся к Собору. Об открытии сайта Всезарубежного Собора будет объявлено на официальном сайте Русской Православной Церкви Заграницей с указанием ссылки на него. Мы намерены во время Собора ежедневно обновлять этот сайт пресс-релизами, докладами и фотографиями. Сайт IV Всезарубежного Собора будет первым и самым надежным источником официальной информации, как для духовенства и паствы Русской Зарубежной Церкви, так и для прессы и для всех интересующихся судьбой Русской Православной Церкви.

6. Не могли бы Вы поделиться некоторыми подробностями предварительной программы IV Всезарубежного Собора, одобренными на майском заседании Архиерейского Синода в Мюнхене?