Текст книги "История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства"

Предки бронзового века

Теперь мы видим, что волшебный мир, в котором жила и умерла Фу Хао, обладал долгой историей. Для жителей государства Шан смерть была не вымиранием и медленным забвением, а скорее сменой состояния, переходом из мира живых в царство мертвых. Государство Шан и все последующие китайские культуры жили по первичному обращению к умершим. Предки внутри рода гарантировали благополучие живых. Чем могущественнее родословная, тем сильнее предки. Правящие дома Шан и Чжоу в течение примерно тысячи лет поддерживали регулярный диалог с умершими с помощью двух основных средств. Первое – это гадания с использованием костей оракула, а второе – пиршества, центральное место в которых занимал очень сложный и часто богато украшенный набор бронзовых сосудов с едой и питьем. Китайская культурная жизнь всегда имеет второй слой и измерение сложности: например, умершие в своих гробницах пировали с другими предками. Ритуальный комплект, который доставили в гробницу Фу Хао, как мы уже видели, позволял ее слугам готовить пиры, которые она затем могла возглавлять. Теоретически и в других гробницах разных эпох поддерживались дальнейшие разговоры, связи и мольбы, создавая какофонию отношений между умершими в разных поколениях. Живые также устраивали пиры, отчасти для поддержания доброй воли, чтобы, когда во время гадания предку будет задан вопрос, этот предок был задобрен и помог достичь желаемого результата.

Последний фрагмент истории поможет нам сориентироваться между нагромождением мегаобъектов позднего неолита и новым сложным миром бронзы. Культуры бронзового века Эрлитоу, Эрлиган, а затем и Шан, а также все, сосредоточенные в долине реки Хуанхэ, олицетворяют драматические изменения по сравнению со многими обычаями, которые существовали раньше. Основные памятники здесь еще больше и еще внушительнее, чем в позднем неолите с его храмами, дворцами, масштабным ремесленным производством и целым рядом захоронений от сказочно богатых до куда более скромных. Бронза пришла в этот мир из степи. Сначала это было небольшим дополнением к миру артефактов, но начиная с государства Шан сформировалась в бронзовые сосуды, колокола и оружие, которые до сих пор поражают воображение и привлекают сложностью формы и украшений, а также огромными размерами. Мастерство, организованность и усилия, вложенные в эти бронзовые предметы, указывают на их центральное место в элитарной культурной жизни, что, в свою очередь, еще больше демонстрирует силу предков, а также ритуалы заступничества, с ними связанные.

В Китае люди пишут свою историю, чтобы подчеркнуть преемственность китайской культуры, уходящей корнями в палеолит, и в этом, безусловно, есть доля истины. Не в последнюю очередь эта культура содержится в формах некоторых сосудов для подношения пищи и питья предкам. Сосуды из глины времен позднего неолита показывают весьма значительное мастерство их создателей, но революционные изменения также очевидны, когда, например, горшки стали делать из бронзы. При изготовлении бронзовых сосудов (рис. 4.7) потребовались новые навыки, а также значительная организация труда, необходимая для добычи, торговли, выплавки, работы со сплавами и литья металла. Заманчиво видеть здесь действительно глубокую преемственность, начиная с бурлящих горшков времен последней ледниковой эпохи 20 тысяч лет назад и заканчивая их потомками бронзового века примерно 17 500 лет спустя, однако эта преемственность должна быть уравновешена производством новых изделий.

Общение с предками посредством пиршеств и гаданий занимало центральное место в династической власти и жизни как правителей государства Шан, так и людей, находящихся ниже по социальной иерархии. К концу государства Шан (1200–1046 гг. до н. э.) были разработаны сложные методы поддержания постоянного контакта с предками. Отчасти такой результат был достигнут благодаря гаданию, то есть древней и широко распространенной практике в Восточной Азии[44]44
  Дополнительная полезная информация содержится здесь: R. Flad (2008), «Divination and Power: A Multi-regional View of the Development of Oracle Bone Divination in Early China», Current Anthropology, v. 49, no. 3, 403–437. См. также R. Campbell (2018), Violence, Kinship and the Early Chinese State. The Shang and Their World. Cambridge: Cambridge University Press.


[Закрыть]. Под различными экзотическими названиями – скапулимантия, пироостеомантия или пиропластомантия – скрывались гадательные практики. Они включали использование лопаток, иногда просто после сдирания с них мяса, а иногда после сожжения (отсюда «пиротехническая» часть в названиях, приведенных выше). Позже применялись и черепашьи нагрудники. Самое раннее из свидетельств использования таких форм гадания найдено на севере Китая, в настоящее время во Внутренней Монголии, оно датируется около 3300 года до н. э. Эта практика становится все более распространенной в позднем неолите культуры Луньшань. В ранние периоды в гадании было мало системности. Вопросы предкам задавались на поверхности кости, но положение вопроса на кости менялось, и она мало была способна сгенерировать ответ. В раннем бронзовом веке (2000–1600 годы до н. э.) на северо-востоке Китая, во время так называемой культуры нижнего слоя Сяцзядянь, люди начали подготавливать кость для гадания, сверля углубления в ее задней части. Корова, овца, свинья и дикие животные, такие как олень, давали людям кости, с помощью которых можно было задать вопрос. Повсюду в Китае, даже на центральных равнинах, вскоре давших начало государству Шан, были распространены различные практики. Мы также видим первое использование черепашьих нагрудников, которые привозились с юга. Черепахи играют важную роль в китайской мифологии. Они рассматриваются как сильные и устойчивые создания, это похоже на индуистскую космологию, в которой мир балансирует на спине слона, стоящего на черепахе, и последняя является конечной гарантией стабильности.

Рисунок 4.7. Ритуальные комплекты бронзовых сосудов для пиршества предков.

И вот после 1200 года до н. э. система позднего государства Шан начинает действовать, особенно в их столице Иньсу (переводится как руины Инь, а Инь – первоначальное название столицы). Вводится так называемая двойная гадательная метка – это два просверленных отверстия, которые ограничивают и действительно определяют характер трещин на кости. Голоса предков были услышаны, если затрещали кости, когда произносишь звук бу. Возникают важные вопросы, было ли это гадание попыткой предсказать будущее или скорее усилием построить будущее через обращение к влиянию предков.

К концу позднего государства Шан могло существовать, по крайней мере, три уровня прорицания. Наиболее заметной для нас была работа царского двора, выполняемая специалистами. Ответы их были убедительны благодаря подготовке, знаниям и честности. Царь присутствовал на этих церемониях, формулировал вопрос для прорицателя, чтобы задать его предку, или же принимал советы от специалистов о природе вопроса и ответа. Царский дом зависел не только от предков, но и от еще более могущественного и всеохватывающего небесного мандата, который предлагался или отзывался демиургом Ди, чья власть стояла за многими событиями во Вселенной. После того как небесный мандат отзывали, было очень трудно заполучить его обратно. В благородных семьях тоже были аналогичные специалисты помельче, они пытались определить судьбу дома и управлять ею. В сельской местности, а также в центрах вдали от Иньсу существовала масса более неформальных версий царских гаданий, часто с использованием неподготовленных лопаток без письменных запросов или ответов. Каждый пытался обеспечить себе будущее, и это породило множество противоречивых притязаний и устремлений. Не все дома могли преуспеть, так как и живые, и мертвые совершали ошибки или же были побеждены судьбой, вызывавшей гибель урожая, смерть животных или затопление долины.

Одним из многих привлекательных признаков магии являются чудодейственные слова, порожденные ею. Среди моих любимых – гемерология, которая представляет собой схему благоприятных и неблагоприятных дней для определенных событий или действий. Ее бледная и куда более слабая форма сохранилась в западных календарях. Время, рассматриваемое через чередование дней, месяцев и лет, в Древнем Китае было не измеримой величиной, как это стало в последнее время, а рядом качеств, причем различные периоды были благоприятны для одних действий и менее хороши для других. Государства Шан, Чжоу и более поздние объединения описывали прошлое, настоящее и будущее в мельчайших деталях, используя схемы хороших и плохих дней. Люди старались соответствующим схеме образом корректировать действия, следовать советам предков.

В день цзимао (№ 16), Ке гадал: «Будет ли дождь?»

Царь предсказал: «Если будет дождь, то в день жэнь». В день жэньву (№ 19) действительно шел дождь[45]45
  HJ: 00902 (это номер в каталоге кости оракула, обозначенный современными исследователями).


[Закрыть].

Мы можем заметить некоторую сложность системы дней и чисел одновременно с тривиальным характером вопросов, часто ставившихся во время гадания. Для записи дат в государстве Шан объединились две системы терминов. Существовали десять небесных стволов: цзя, и, бин, дин, у, цзи, гэн, синь, жэнь, гуй, которые использовались в именах царей, а также образовывали названия десятидневной недели Шан. Их дополняли двенадцать земных ветвей: цзы, чоу, инь, мао, чэнь, си, у, вэй, шэнь, ю, сюй, хай. Они объединяются по порядку, начиная с цзяцзы, так что каждое состоящее из двух символов число повторяется каждые шестьдесят дней. В приведенной выше цитате № 19 – это девятнадцатый день от начала цикла, начинающегося в цзяцзы (№ 1) и, следовательно, в день жэньву. Каждый день имел особые свойства, связанные со сложным, повторяющимся циклом чисел. Числа позволяли людям наблюдать закономерности в мире, моделировать их и управлять ими, становясь основой для китайского понимания космоса, как это и реализовалось в более поздней и несколько иной системе «И цзин», которая возникла в течение существования последующего государства Чжоу.

Выдвигались и более важные запросы, в данном случае со стороны прорицателя времен Шан.

В день гуйчоу (№ 50) Чжэн гадал: «С сегодняшнего дня и до дня динси (№ 54) мы причиним вред Чжоу?» Царь предсказал, а затем сказал: «Вплоть до дня динси (№ 54) мы не причиним вреда [им]; в грядущий день цзяцзы (№ 1) мы нанесем им вред». На одиннадцатый день, гуйхай (№ 60), наши колесницы не причинили [им] вреда; в период доу между тем вечером и цзяцзы (№ 1) мы действительно причинили [им] вред[46]46
  HJ: 06834.


[Закрыть].

Этот запрос был выдвинут в то время, когда Чжоу было второстепенным государством, конкурирующим с Шан, окончательное господство первого наступит лишь в будущем, через множество дней. В обоих этих примерах прорицатель (Цзе, а затем Чжэн) задает вопросы, а царь интерпретирует ответы из тщательно подготовленных костей. Каждое прорицание образует маленькое окно в прошедший момент около 3000 лет назад, когда тривиальные и грандиозные проблемы выходили вперед и вызывали беспокойство. Мы не знаем физических обстоятельств этого гадания, но можем представить комнату в царском дворце, с жаровней для обогрева бронзовых прутьев и разложенными лопатками. Прорицатель одет соответствующим образом. В воздухе витает напряжение. Работа и жизнь прорицателя зависели от того, ладились ли дела в государстве. Мог нервничать и сам царь: это зависело от важности рассматриваемого вопроса. Такие гадания продолжались регулярно, а может, и ежедневно в течение долгих периодов времени, даже сотен лет. Ни в одном другом государстве, даже в Месопотамии, у нас нет столь прямых и подробных исторических записей из глубокой древности.

Гадание было главным средством для наблюдения закономерности, которое и развивало из частного общую систематическую модель Вселенной. Я представляю себе волнистую поверхность благоприятных и неблагоприятных дней, простирающуюся в прошлое и будущее. Чтение костей также поощряло развитие навыков интерпретации. Люди переходили от микрокосма лопатки к макрокосму Вселенной с помощью предков. К предкам они постоянно обращались. Элементы того, что мы называем наукой, уже присутствуют как в приготовлении костей для гадания, так и в математическом моделировании хода дней. Мы находим и элементы религии, которые связывают царский дом с божественной созидательной силой Ди. Магия выдвигается на первый план в беседах с предками и попытках распознать благотворные будущие действия по треску костей и раковин. Китайские конструкции тройной спирали науки, религии и магии специфичны с культурной точки зрения, но при этом они являются частью более широких человеческих попыток понять во многих взаимосвязях физическую картину мира, его теологическое измерение и магические свойства.

Пиры предков

Отчасти в ответ на назойливые требования живых, но также и по той причине, что они настаивали на уважении, предки требовали еды и питья в почетной форме пира. Предки жителей государства Шан составляли часть сложного набора космологических фигур, начиная от Ди, возможного предка (он мог быть связан с небесным Северным полюсом, вокруг которого вращаются звездные созвездия), вплоть до природных духов или божеств, таких как Земля, Река и Гора. Каждому из них полагались особые жертвоприношения, как и местным духам, которые оживляли ландшафт государства Шан. Пять различных видов жертвоприношений и праздников были предложены царским предкам Шан: и, цзи, цзай, се и юн. Мы сейчас не знаем содержания и формы каждого из этих праздников, но они, скорее всего, включали жертвоприношения людей и животных, а также подношения пищи и питья, сопровождаемые музыкой, танцами и другими представлениями.

Гадание также было необходимо для того, чтобы удостовериться, что определенные праздники пройдут как следует.

В день бинъинь (№ 3) [царь] предсказал: «На следующий день динмао, когда царь примет Да Дина [царя предков] и совершит жертвоприношение цзай, не будет ли вреда?» [47]47
  HJ: 22779.


[Закрыть]

Каждый предок, приняв жертву цзай, затем по очереди приносил другие виды жертвоприношений. Год воспринимался в государстве Шан как жертвенный цикл: когда все жертвы приносились всем предкам, они вместе составляли один год. Существовали случайные, защитные жертвоприношения конкретному предку, который, как можно было судить, вызывал у царя зубную боль или боль в плече. Государство Шан описывали как магико-религиозное. Не только власть царя основывалась на регулярных жертвоприношениях предкам по его линии – жертвы царского дома гарантировали благополучие государства.

Некоторые из самых известных предметов эпохи государства Шан и более поздних эпох представляют собой богато украшенные бронзовые изделия определенной формы. Моя подруга и специалист по Китаю Джессика Роусон использовала наглядную аналогию с чайным сервизом, чтобы объяснить состав этих древних украшений из бронзы. При приготовлении чая в таких местах, как Британия, необходимо иметь чайник, молочник, сахарницу, тарелки, чашки и блюдца. Все должно быть сделано из лучшего фарфора, который только можно найти в домашнем хозяйстве. Эти предметы посуды так же важны, как чай, бутерброды и пирожные. С их помощью демонстрируется уважение, производится впечатление на гостей. Мертвые в государствах Шан и Чжоу требовали к себе уважения и, возможно, иногда бывали впечатлены сосудами для просяного вина, воды и пищи, приготовленной из проса, риса и мяса. Бедные семьи владели более скромными вариантами аристократических и императорских наборов, с меньшим количеством предметов, с упрощенной формой и с более бедными украшениями, но с тем же принципом системы сосудов для еды и питья[48]48
  Более подробную информацию о китайских бронзовых предметах в целом можно найти, например, на сайте Шанхайского музея, но также и в научной форме, опубликованной здесь: Jessica Rawson (1999), «Western Zhou Archaeology», in M. Loewe and E. Shaughnessy (eds.), The Cambridge History of Ancient China. Cambridge: Cambridge University Press, 352–449; and Jessica Rawson (2018), «Ordering the Material World of the Western Zhou», Archaeological Research in Asia (доступно в онлайн-версии).


[Закрыть]. Посредниками связи с предками были не только пища и питье, но и бронзовые сосуды, в которых они хранились.

Формализм древнекитайского мира проявлялся в структурированном характере множеств. Основными считались два типа пищевых сосудов: дин – посуда для приготовления пищи и гуй – таз для проса, риса и других злаков. Более высокие сосуды использовались для хранения вина или смешивания его со специями, такими как цзя и ху. Известны более 10 000 бронзовых изделий периода государства Чжоу, и, хотя они часто весьма искусно украшены, такие изделия являются более стандартизированными по форме, чем те, что находили в любой период до или после.

Бронза также становилась материалом для надписей, в которых излагались родственные связи, моменты из семейной истории или фиксировались события, например победоносные сражения, хорошо отражавшиеся на положении того или иного дома. Положительные события происходили благодаря вмешательству предков, поэтому сосуды формировали летопись их могущества, а также успехов живых. Нам известны наборы бронзовых изделий из могил и найденных кладов. В обоих случаях скопления нередко состояли из сосудов разного возраста, создавая, таким образом, архив истории и достижений семьи. Подобные архивы были устремлены в прошлое, в том смысле, что умершие гарантировали успех, но также ориентировались и на будущее, пытались сохранить имя и репутацию рода на протяжении веков.

Жертвоприношения, пиры и их материальная культура менялись и развивались с течением времени, возможно, потому, что люди искали новые формы действенности. По мере развития истории государства Чжоу, примерно с 900 года до н. э., произошла крупная реформа жертвоприношений, которая лучше всего видна через изменения в формах сосудов, их размерах и небольшом упрощении их украшений. Как замечает Джессика Роусон, увеличение размеров сосудов после реформы означало новые способы вовлечения человеческого тела в физические процессы через подъем, наливание и перемещение слугами и аристократами, принимающими участие в таких ритуалах. Китайские гадания и пиршества хоть и были нацелены на нематериальных предков, но являлись глубоко телесными переживаниями, а также сложными манипуляциями с календарями, числами и космологическими силами.

Государство Чжоу переняло власть у Шан, и правление этой династии стало образцом упорядоченности и благого управления для последующих эпох, которые превозносил, в частности, Конфуций. Власть этого государства медленно уменьшалась в масштабах и глубине, и условный конец произошел в 771 году до н. э. С упадком государства Чжоу разработка ритуальных сосудов для гробниц пошла на убыль, и бронзу заменила керамика. В последующий период Весен и Осеней (771–475 гг. до н. э.) и период Сражающихся царств (475–221 гг. до н. э.) – вместе эти два периода иногда называют Восточной династией Чжоу – не существовало единого управляющего центра, был только ряд небольших соперничающих государств. Структура занятости для прорицателей, врачей и других специалистов радикально изменилась в отсутствие центрального суда, и многие из этих специалистов стали странствовать. Такие перемещения оказали оживляющее влияние на космологию и формы магии, поэтому частота гаданий на костях и черепашьих нагрудниках сократилась. Впрочем, их дополнили другие системы, самой известной из которых является система книги «И цзин».

В новой традиции выбрасываются стебли тысячелистника, они генерируют числа, которые затем связываются с гексаграммами, представляющими собой маленькие диаграммы. Диаграммы состоят из шести сложенных линий, некоторые из них неразрывные (известные как ян), а некоторые сломанные (инь). Они также связаны с восемью триграммами. Каждая из триграмм состоит из трех ломаных и неразрывных линий, которые представляют собой элементарные аспекты мира (небо, озеро, огонь, гром, ветер, вода, гора, земля). Гадание по книге «И цзин» началось в период государства Чжоу и стало источником вдохновения для теорий пяти стихий, связанных также с инь и ян. Древний метод, лежащий в основе «И цзин», непонятен, но он явно основывался на сложных числовых паттернах – на связях с силами изменения инь и ян, а также на связях со стихиями и человеческим поведением или действием. Во II веке до н. э. была признана важность книги «И цзин», когда она стала одной из составляющих так называемого «Пятикнижия», которое упорядочивало все разногласия в обучении и споры, шедшие в течение предыдущих веков. Позже набор этих книг, помимо многих других направлений мысли, дал начало конфуцианству и даосизму.

Магия империи Хань

Как продуктивное, так и разрушительное волнение периода Сражающихся царств сменилось первым недолгим объединением Китая под властью империи Цинь. Этот период прославился гробницей первого императора, которого сопровождала «терракотовая армия». Так называемый «синтез Хань» среди прочего объединил нумерологию, философию инь и ян, работу энергии (ци), пять стихий и даосизм, чтобы людям лучше стали понятны закономерности и изменения мира, а также роль самого человека в формировании этих закономерностей. Важно было развить понимание прошлого, а также некоторое понимание будущего. Вместе с империей Хань в Китай пришло объединение более прочного типа. Полностью бюрократизированное государство взяло верх и стало упорядочивать большинство сфер жизни и даже магию.

Взаимный поток информации и энергии между живыми и мертвыми продолжался и в период существования империи Хань. Этот поток подлежал бюрократическому регулированию. Несмотря на все попытки контроля, в этих краях уже сформировался сложный и порой хаотичный магический ландшафт. Гадание с костью и черепашьими панцирями в империи Хань постепенно подходило к концу, а гадание по книге «И цзин» стало популярнее. Структура благоприятных и неблагоприятных дней уточнилась и теперь также связывалась с болезнью, так что можно было предсказать течение болезни по тому дню, в который она началась. Эти ханьские нумерологические изыскания вошли в альманахи и до сих пор чрезвычайно популярны в Китае. Для влияния на придворную политику и повседневные сферы жизни людей также практиковалась астрология. Известны специальные доски, позволявшие прорицателю связать своего клиента с различными созвездиями звезд и планет. Понимание формы играло не менее важную роль: считалось, что чья-либо судьба будет очевидна из структуры его лица. Это относилось и к собакам с лошадьми. При работе подобного мышления физиогномика могла применяться к мечам, сосудам или посуде. Когда физиогномика применялась к поверхности Земли, она становилась геомантией – попыткой прочесть будущее по форме планеты.

Для империи Хань чрезвычайно важное значение приобретали сны. Постоянное появление мертвых во сне было доказательством того, что они преследуют живых, а в крайних случаях преследования тело умершего могли растереть в порошок или растворить в кислоте. В то время как в периоды государств Шан и Чжоу люди положительно относились к своим мертвецам, империя Хань культивировала другие отношения, на большем отдалении. Ее жители задабривали мертвых и хотели удержать их на месте. Мертвые также могли давать информацию, и содержание снов считывалось специалистами ради пользы живущих, которые также могли обратиться к написанному руководству. Например, сон о Солнце мог предвещать встречу с правителем. Будущее не предопределялось заранее, но специалисты могли понять тенденции событий и космологические силы, чтобы действовать быстро и адекватно. Космос был активным и чувствующим, он посылал живым сообщения, самые драматические из которых мог истолковать только император. Появление кометы, дождя красного цвета, подобного крови, или необычные движения птиц или животных были важными сообщениями, быть может, о государственных делах, которые требовалось понять. И, наоборот, власть правителя могла прогневать космос. Если наказания были слишком суровыми, или в императорском доме возникали разногласия, или правители позволяли плохим советникам влиять на них, то следовало ожидать волнообразных последствий, потому что при этом нарушалась гармония космоса.

В каждой области магии работали свои специалисты: люди, приносящие жертвы умершим; медиумы, способные разговаривать с духами; люди, изучавшие тексты; способные видеть узор в предзнаменованиях или различать будущее императорского коня по его морде. Некоторые географические регионы славились своими магами. Юго-восточное царство Юэ отправляло ко двору Хань духовных посредников, которые могли впадать в транс или экстатически танцевать, вызывая мертвых. Когда человек по имени Луань Да, мастер тайных искусств из Северо-Восточного Китая, получил от императора печать и поместье в 2000 дворов за магические знания, то пошел слух, что все жители его региона начали размахивать руками, утверждая, что разговаривают с духами и бессмертными[49]49
  M. E. Lewis (2007), The Early Chinese Empires: Qin and Han. Cambridge: Belknap Press/Harvard University Press, 181.


[Закрыть].

Мы, как обычно, лучше всех знаем о магии, распространенной среди элит, но магия была повсюду, и в нее верили все. Китай во времена империи Хань усеивали региональные и местные духи, либо умершие, либо бессмертные, которым удалось избежать смерти. В других частях света такие духи происходили из этой местности, однако в Китае многие, если не большинство, имели человеческое происхождение, даже если человек, от которого они произошли, был забыт. Местные специалисты занимались геомантией, астрологией, физиогномикой или алхимией, знания передавались через тексты, но также, вероятно, из уст в уста.

За 1800 лет, прошедших после империи Хань, магия в Китае развивалась, но часто она шла по путям, заложенным еще тогда. «И цзин» и альманахи регулярно используются для консультаций. Люди обеспокоены потоками энергии внутри тела, а также между человеческим телом и окружающим миром. Такие проблемы обычно понимаются через практику фэн-шуй, связанную с пятью стихиями. Эти стихии, как мы видели, соединяются с органами тела (Дерево связано с печенью, желчным пузырем, глазами) и с планетами (Дерево соединяется с Юпитером), а от них идет связь к эмоциям или умственным качествам (Дерево соотносится с гневом или добротой, но также и с идеализмом, любопытством). Современные авторы и авторы бестселлеров, такие как Лиллиан Ту, разработали формы практики фэн-шуй, которые считаются эффективными и приятными для современной эстетики, включая среди прочего формы украшения дома, имеющие защитную функцию. Современный фэн-шуй практикуется везде, где встречаются общины китайского происхождения, то есть по всему миру. Это искусство эффективно переводили и в другие культурные традиции. Китайская алхимия, как и любая другая, была связана с манипуляциями вокруг металлов, особенно с золотом, но сосредотачивалась не столько на обогащении, сколько на создании эликсиров для укрепления здоровья или даже вечной жизни. Совершенные вещества вроде серебра и золота помогали телу достичь совершенства и избежать смерти. По иронии судьбы употребление зелья на основе металла, возможно, сократило продолжительность жизни многих людей, и не в последнюю очередь первого императора, которого затем похоронили в окружении терракотовой армии и многих других слуг. Вполне вероятно, воины сформировали армию, чтобы защитить императора и сражаться в битвах потустороннего мира. В других местах погребального комплекса находятся акробаты и танцоры, так что текущая работа показывает: многие члены двора и государства Цин присутствовали при покойном императоре.

Китайская астрология началась с государства Чжоу, если не раньше, а затем формализовалась в период империи Хань, когда начались более систематические наблюдения за небесами. Астрология была связана с теорией пяти стихий, а также с различными цветами и животными (см. табл. 4.2). Жизненный путь человека и природу его характера можно понять, зная час, день и год его рождения. Характер индивида проистекает из связей с созвездием планет и звезд, а также из связей доминирующей планеты со стихией, а также из определенных цветов и животных. Двенадцатилетний Зодиак в Хань формализовали, и теперь в нем каждый год был связан с животным. Зодиак пролил дополнительный свет на то, чем может стать человек как через мирские достижения, так и более экзистенциальными способами. Именно человек служил узлом в плотном клубке связей через Землю к небу, и это наделяло его определенными предрасположенностями и склонностями.

Таблица 4.2

Упрощенные китайские астрологические связи между планетами, стихиями, цветами и животными

Китайский космос был и остается многофакторным, основанным на связях между человеческим телом, природой Земли внизу и небом наверху. Небо являлось не потусторонним царством, а частью Земли и земных энергий. В древности на Ближнем Востоке и в Европе астрология изучала силы, выходящие за пределы человеческого, в которых астральные тела влияли на людей так сильно, что те не могли сопротивляться. Напротив, в Китае планеты существовали во взаимном влиянии со стихиями на Земле, цветами и животными (реальными и воображаемыми). Энергии текли взад и вперед между всеми этими сферами космоса без какого-либо ощущения общего причинного приоритета какой-либо одной сферы.

Если говорить вкратце, то последующая история продолжает развиваться, но, как всегда, будет подвергнута проверке будущих обнаруженных свидетельств. Существует возможность ритуальной преемственности между поздним палеолитом и исторически документированными обществами, хотя мы с трудом можем объяснить, что бы это означало на самом деле. Однако многое изменилось в глубоком китайском прошлом. Земледелие, как и во многих частях мира, медленно развивается в раннем неолите, поскольку такие культуры, как рис, на протяжении тысячелетий одомашнивались из своих диких форм. Появляются крупные неолитические поселения с некоторыми элементами, которые обнаруживались в более поздних обществах, и важными для нашего текста являются указания на раннее прорицание. Только что упомянутые центры позднего неолита указывают на новые чувства и культурные формы. Они глубоко материальны, частично основаны на массовых манипуляциях с землей и водой, и эти интересы стихий распространялись на производство тонкого нефрита, бисера, невероятно тонкой керамики, некоторые из которых еще и использовались для подношений пищи и питья предкам. Крупные центры позднего неолита разрушаются по плохо изученным причинам. Одновременно с распадом старых неолитических центров и началом государств бронзового века техника из бронзы проникает в Китай из степи[50]50
  В английском языке принят термин the Steppe («Степь», с заглавной буквы) для обозначения территории юга Евразии, которая простирается примерно на 8000 км от Венгрии на западе через Украину и Среднюю Азию до Маньчжурии на востоке. Степные народы практически не оставили письменных источников, имеются только археологические находки. Примерно до 1000 года н. э. сведения о степных народах и империях фрагментарны. Подробнее о магии народов степи рассказано в главе 5. (Прим. ред.)


[Закрыть]. Сначала бронзовые изделия служат лишь незначительным дополнением к ряду личных вещей и украшений, превращаясь в ножи, серьги или колокольчики. Они встречаются только в районах за пределами центральных равнин, где нефрит имел решающее значение. С самого начала эпохи государства Шан ситуация резко изменилась, и глиняные сосуды, в которых содержались подношения предкам, теперь уже отливались из бронзы. Бронзовые изделия увеличивались в размерах, невероятно богато украшались, а изощренность литья в это время не имела себе равных. Украшения на бронзовых сосудах пробуждали и оживляли животных и птиц различных видов. Каждый вид имел собственные силы и характеристики. Рисовое вино и пища, содержащиеся в сосудах, предлагались предкам. Вполне вероятно, что процесс производства того, что называлось самой сложной по изготовлению бронзой в мире, сам по себе рассматривался как требующий сил, превосходящих человеческие. Каждый бронзовый сосуд воплощал в себе сложную магическую систему, являясь одновременно продуктом магических сил и проводником такой же деятельности.