Текст книги "История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства"

Боги и магия

Египет больше всего известен пирамидами, но центральным учреждением египетского государства был храм, в котором жили боги и жрецы, присматривавшие за пирамидами. Фараон уподоблялся богу на земле. Египетские боги многочисленны, связи между ними запутанны, и, хотя существует центральное ядро египетских верований на протяжении примерно 3000 лет, там встречаются значительные расхождения. Самые разные боги становятся более заметными с течением времени, мифологические истории меняются, вводятся новые формы иконографии. Боги отличались друг от друга отчасти потому, что были олицетворением различных сил в мире, но еще и потому, что их действительно могли увязывать с земными делами. Храмы стремились подчеркнуть важность богов, о которых заботились, а фараоны управляли религией в рамках своей политики. Наиболее известен Эхнатон, который предпринял фундаментальную реформу религии вокруг бога Солнца, Атона.

Для древних египтян Вселенная, по-видимому, состояла из ряда сил, которые находятся в состоянии потока и всегда колеблются между гармонией (слово «маат» означает «гармония» или «равновесие») и хаосом. В отличие от месопотамских богов, которые всегда были определенными личностями, египетские боги обретали форму из космического потока, поэтому могли объединяться и перераспределяться. Египетские боги воплощали как наборы характеристик, так и полностью дискретные сущности. В самом начале первичное божество, Атум (известный также как Ра), запускает процесс развития космоса через эманации, изгоняемые чиханием, мастурбацией или плевками. Таким, чисто физическим способом он создает нечто вроде генеалогической иерархии сущностей, вплоть до Гора, который был воплощен в форме фараона. В отличие от Месопотамии, здесь нет упоминаний о сотворении людей или их космологической роли.

Египетскому лидеру нужно было многое знать в области не только магии, но также инженерии и архитектуры. Это знание позволяло человеку менять мир, поскольку он обладал более глубоким пониманием вещей, чем большинство его подданных. Все эти три умения оставили в мире неизгладимое наследие, и египетская магия, эхом отдаваясь на протяжении веков вместе с пирамидами и храмами вдоль Нила, стала жизненно важной нитью более поздних магических традиций.

Одной из важных сил египетской Вселенной является хека, которой подчиняются и боги, и люди. Это была сила, которая сделала возможным процесс творения и часто переводится как «магия». Для египтян понятие «магия» относилось одновременно к силе Вселенной и к набору практик. Хека, чем-то напоминающая силу в фильме «Звездные войны», не является, по своей сути, ни хорошей, ни плохой: ее эффекты зависят от намерений тех, кто владеет хекой. У хеки есть и моральное измерение, но в этой силе мало смысла, если применять ее в черной магии или в колдовстве. Боги злоупотребляют хекой чаще, чем люди. Древние египтяне мало отличали священный мир от мирского: повседневная жизнь пропитана действиями богов и демонов, и, как следствие, там нет понятия о космическом царстве, возвышающемся над природой. Разделение между наукой и религией, к которому люди в итоге пришли, не существовало аналогичным образом в Египте.

Больше того, магия и религия были непрерывны: боги подчинялись хеке, а также были воплощениями ее силы. Некоторые люди больше контролировали хеку, чем другие. Из этого следует, что магия не была каким-то сверхъестественным явлением. Магия была скорее практикой, одним из человеческих инструментов, помогающим держать Вселенную в гармонии, хотя очевидно, что для таких масштабных задач требовались сложные тренировки и значительный набор навыков. Более «скромную» магию могли применять для защиты от вреда или для лечения мелких болезней. Существовал целый спектр практиков – от жрецов главных храмов, которые прошли длительную подготовку по владению хекой, до мужчин и женщин в деревнях, которые могли защитить стадо скота от духов крокодилов при переправе через реку или новорожденного ребенка от демонов. Для храмовых жрецов письменная передача заклинаний была жизненно важной, а для «скромной» магии достаточно было устной передачи, именно поэтому сегодня мы знаем больше о первом виде магии. Кроме того, священники не выполняли роль нравственных учителей. Все они были платными специалистами. Храмовые жрецы могли заниматься частной магической практикой за определенную плату, тогда как более обеспеченные люди даже нанимали их в случае острой необходимости, пользуясь результатами их длительного обучения, которое финансировалось государством. В больших храмах был Дом жизни с библиотекой, скрипторием – это место, где переписывались рукописи, – и комнатой для учебных занятий. Кроме того, Дома жизни способствовали созданию ученых сообществ, обсуждавших ряд космологических и земных вопросов.

Стоит рассмотреть отличительные особенности храмов по сравнению с мечетями, синагогами или церквями. Египетские храмы не предназначались для поклонения среди прихожан, скорее наоборот: они должны были служить убежищем для богов. Здесь этих богов в виде статуй одевали, кормили, заботились о них. Такое уединение регулярно прерывалось, так как богов выводили на празднества, хотя при этом они все еще скрывались в святилищах, покрытых тканью. В городе Лахун было тридцать пять ежегодных праздников, некоторые из них длились по несколько дней, и население в той или иной степени принимало в тех праздниках участие, наслаждаясь едой и питьем вместе с богами. Гармония была целью храма, но возникавшие кризисы были встроены в магико-религиозную структуру. С переходом Солнца в подземный мир каждую ночь существовала незначительная угроза для жизни, без абсолютной гарантии того, что Солнце вернется.

Богов было много, и каждый из них мог принимать различные формы. Два повествовательных цикла занимали центральное место в египетской традиции и истории: истории об Осирисе и истории, связанные с Солнцем. Рассказы об Осирисе, Исиде и Сете обнаруживались во многих формах на протяжении большей части египетской истории. Гор, воплощенный в виде фараона, был сыном Исиды, покровительственного божества, и иероглиф ее имени напоминал трон, так как она была первым местом или троном для каждого фараона. Отцом Гора был Осирис (брат Исиды), их отцом был бог земли Геб, а матерью – богиня неба Нут, Осириса мумифицировали после того, как он был убит в битве с братом Сетом. Эта история датируется не позднее пятой династии (2400 лет до н. э.) и сочетает многие важнейшие элементы египетской традиции и веры. Осирис был связан с порядком и маат (гармонией), Сет – с хаосом. Их соперничество и борьба ассоциируются с противостоянием порядка и беспорядка. Убийство Осириса никогда не описывалось четко и подробно, так как считалось, что слова могут вызвать к жизни ситуации, к которым относятся. Подробнее о силе слов в этой культуре мы поговорим ниже. В одном из сценариев Сет восходит на трон, и наступает период беспорядков. Исида (иногда в сопровождении сестры Нефтиды, которая, в свою очередь, может быть матерью бога с головой шакала, Анубиса, который бальзамирует мертвых) ищет Осириса, принявшего форму сокола.

В Новом царстве эта история связана с разливом Нила, который был вызван либо слезами Исиды, либо телесными жидкостями Осириса. Битва Сета и Гора различными способами включает в себя насилие и сексуальное нападение. Сет вырывает левый глаз Гора, а Гор повреждает яички Сета, вызывая у того потерю мужественности и силы. Гор – небесное божество, и его правый глаз представляет Солнце, а левый – Луну. Затухание левого глаза Гора указывает на потемнение Луны в некоторых ее фазах. Существует множество исходов этой борьбы, но в большинстве случаев Гор восходит на трон, тем самым обеспечивая дальнейшее повествование, которое многое сообщает людям о власти правителя.

Распространенность этих мифов, которые были известны всем слоям египетского общества, указывает на существенное отличие от многих современных культур. Понимание субъективного опыта с помощью широко распространенных мифов создает иной баланс между отдельным человеком и группой. Здесь соединялись индивидуальный и групповой опыт, но и события жизни людей тоже были связаны с движением Солнца, Луны и других аспектов космоса. Истории, подобные преданию об Осирисе, рассказывались не только для объяснения астрономических событий и власти правителя. Они также становились основой для многих магических заклинаний – например, способных обезопасить ребенка, укушенного змеей, а также полностью защитить его от укуса змеи, как и от опасной энергии, которой в действительности обладали змеи. Страдания Осириса в детстве и защитные действия его сестры Исиды становятся основой для защиты человека. Еще более странным выглядит для нас то, что заклинания, которые применяла Исида, чтобы уже мертвый Осирис мог совокупляться с ней, могли применять и люди, чтобы помочь мертвому мужу зачать ребенка от все еще живой жены. Наиболее распространенным примером мифа в повседневной жизни был защитный амулет в форме глаза Гора, который помогал предотвратить целый ряд бед, предположительно на том основании, что Гор отбил и в конце концов победил хаос в образе Сета.

Боги часто меняли форму или представляли собой сочетание форм. У женского обличья богини Таурт было тело бегемота с крокодилом на спине, отвисшими человеческими грудями и львиными лапами. Она часто держит нож и касается иероглифа, который означает «защита». Такое нагромождение атрибутов было не признаком путаницы или двусмысленности, а усовершенствованной магической техникой, в которой характеристики ряда животных и людей сводились вместе, чтобы произвести наиболее мощный эффект[35]35
  G. Pinch (1994), Magic in Ancient Egypt. London: British Museum Press, 36.


[Закрыть]. Таурт изображается на ряде предметов, в том числе на так называемых магических палочках или на ножах, сделанных из слоновой кости, черного дерева (ebony – это одно из немногих египетских слов, вошедших в английский язык) или глазурованного стеатита. Это очень мощные предметы, подобные слоновой кости в руке мага (рис. 3.4). Палочки впервые появляются около 2800 года до н. э., на их концах возникают головы свирепых животных, таких как пантеры или шакалы. С 2100 года до н. э. обнаруживаются сложные рисунки животных, а также воображаемых существ, таких как животное Сет, объединившее в себе черты собаки и многих других существ, Таурт, гриффинов, двойного сфинкса и голого кривоногого карлика со львиной гривой, известного как Бес – идеальное защитное божество. Иногда изображался глаз Гора и бог Тот, помогающий Гору. Более поздние примеры подписаны, и эти надписи призывают к защите конкретных людей, в том числе людей с более низким социальным статусом. Эти палочки в последний раз были произведены около 1650 года до н. э., после чего возник более широкий спектр иконографии – божества впервые были изображены на гробницах людей, не принадлежавших элите. Защита может перейти от палочек к этим изображениям на гробницах и обетных стелах, а защитные изображения нельзя было переносить силами людей. От них лишь требовалось посещать храм. Возможно, именно по этой причине великие государственные храмы в XVII веке до н. э. стали доступнее для обычных людей, поскольку история магии претерпевает изменения.

Рисунок 3.4. Богиня Таурт появляется на ряде предметов (вверху), в том числе на так называемых магических палочках или ножах из слоновой кости, черного дерева или глазурованного стеатита.

Важный элемент магического знания состоял в правильности называния вещи и понимании более глубокого порядка реальности и связей, лежащих за видимым. Египетское общество отличалось от нашего взаимоотношениями между словами, образами и предметами. Древний Египет создал множество знаменитых изображений, нарисованных и вырезанных в храмах и гробницах, – как мифических, так и реальных фигур. Многие из них могли быть активированы с помощью правильных заклинаний и приведены в действие. Образы не фиксировали то, каким мы видим предмет, они не обозначали изображаемую вещь или человека. Они сами являлись вещью или человеком. Мы склонны думать об образах как о представлениях, потому что мы можем видеть их только в бездействующем состоянии. Мумия, которая терроризирует живых, или храмовая статуя, оживающая в современном фильме – это искаженная версия идеи, которой придерживались египтяне. Изображения и статуи можно было рассматривать как находящиеся в спящем или активном состоянии, поэтому правильные магические процедуры могли теоретически пробудить и активировать их.

Здесь следует учитывать два аспекта. Вещи не только могут стать активными и в некотором смысле живыми – они оживляются силой слов. Для египтян слова были крайне сильным инструментом как в письменной форме, так и особенно в устной. Разговор служил актом, способным вызывать события. Чтение или пение заклинания вслух было неотъемлемой частью магического процесса. Могущественное знание включало знание истинных имен вещей с настоящими именами богов, которые были тайными и, очевидно, самыми важными. Если что-то и называли настоящим именем, то сопротивляться этому было трудно. Прослеживание связей между предметами и субстанциями позволяло воздействовать на одну вещь через другую – звенья цвета или звука имени могли соединять богов или вещи в сложные причинно-следственные связи. Выражение «делать зеленые вещи» указывало на действия, которые способствовали плодовитости или имели общую цель благодаря связям между зеленым цветом и жизнью. «Делать красные вещи», напротив, обозначало нечто негативное, вызывало образы опасности, связанные с цветом крови. Статуи или изображения Тота (бога мудрости) обычно были голубыми. Цвет связывал их с небом и чистой водой, которые олицетворялись с обширностью, силой творения и знания.

Оживали не только величественные вещи вроде храмовых рельефов, но и более скромные, такие как амулеты. Один египетский каталог перечисляет 275 основных типов амулетов, и он, скорее всего, не включает все виды, настолько разнообразными и многочисленными они были[36]36
  Magic in Ancient Egypt, 109.


[Закрыть]. Сразу десять амулетов помещались в могилу вместе с телом – то есть это были личные вещи умершего. Для активации амулета требовался длительный процесс освящения. Мы знаем на примере Египта времен Римской империи, что оживление гравированного драгоценного камня могло включать сложное обращение к египетским, греческим и иудейским божествам и выполнялось три раза в день в течение четырнадцати дней во время возлияний и воскурения благовоний. В последний день в жертву приносили черного петуха, вскрывали и оставляли камень внутри его тела на двадцать четыре часа. После этого амулет оживал. Диапазон драгоценных камней – от лазурита до граната, от красного кварца до жемчуга – был важен, и здесь снова были решающими разнообразные оттенки цветов. В более ранние периоды проводились и другие обряды освящения, но во все периоды активизация была жизненно важной. Одни амулеты давали общую защиту, другие нужно было носить по особым случаям. Многие амулеты часто представляли собой маленькие модели важных символов: жука-скарабея, лотоса, глаза Гора (рис. 3.5). Они также могли защищать определенные части тела. Живот считался вместилищем эмоций, поэтому обычным явлением было ношение вещей на поясе для защиты чувств людей. Таз у женщин ассоциировался с беременностью и родами, поэтому тоже требовал особой защиты. Подголовники иногда украшались магическими изображениями, чтобы отгонять дурные сны и демонов, более активных ночью. Количество амулетов, по-видимому, является мерой безопасности эпохи, хотя никто не проверял это утверждение со всей строгостью. В безопасные периоды, такие как строительство пирамид (2700–2200 лет до н. э.) или Новое царство (после 1500 года до н. э.), амулетов было меньше, чем в неспокойные времена в начале второго тысячелетия до н. э.

В нескольких храмах хранилось шесть томов «Тайн магов». Там было записано то, что мы сейчас назвали бы лекарственными средствами вместе с заклинаниями. Язык магических текстов неясен, и часто трудно понять, о каких недугах там вообще идет речь. В некоторых современных переводах магические элементы были опущены, и это дает нам искаженное представление о египетских целительских практиках. Оба элемента, растительные лекарства и магия, основывались на хитроумных теориях работы тела – как написала Джеральдин Пинч, эксперт по египетской мифологии и магии, «методы лечения, кажущиеся причудливыми, могут быть конечным результатом тщательного процесса размышлений»[37]37
  Magic in Ancient Egypt, 134.


[Закрыть]. В лечении применялось много экскрементов на том основании, что такие проблемы, как вялость кишечника или трудности пищеварения, нуждались в поддержке со стороны других форм отходов – скажем, экскрементов мух или страусов. Статуи, изображавшие болезни или раны, обливались водой, которую затем можно было выпить и таким образом вылечиться, хотя при укусе змеи или скорпиона жрец еще и разрезал рану, чтобы удалить яд. Например, среди заклинаний конца второго тысячелетия для людей с застрявшей в горле костью применялось заклинание над пирогом, который пациент затем проглатывал. Заклинание связывало пищу, которую нужно было «вытеснить», с прохождением Солнца через подземный мир ночью. Некоторые проблемы – скажем, сращивание костей – по всей видимости, не нуждались в заклинаниях, а лечение головной боли всегда их требовало. Упор часто делался на то, что мы назвали бы в наши дни «психологическим измерением болезни», всегда делалась попытка выяснить, какие действия или контакты больного человека могли привести к тому, что на него напали демоны. Людей спрашивали о последних событиях в их жизни и чьем-то вероятном личном влиянии. Здесь также постепенно осознаем важность психологических аспектов диагностики и лечения.

Рисунок 3.5. Кольца с углубленными гравюрами в виде скарабеев использовались в качестве защитных устройств. Они изготавливались из различных камней, помещенных в золотые оправы, и датируются династией XII – около 1820 лет до н. э.

Египтяне славятся своей одержимостью смертью, символом которой является пирамида, а частичным объяснением – миф об Осирисе. Мертвые были членами общества, столь же активными, как и живые, но более трудными для понимания. Действительно, мы могли бы рассматривать живое состояние как временное, с преображенной душой (акх), вечно пребывающей в раю (дуат) с Осирисом. Чтобы достичь этого желанного состояния, новопреставленные должны ориентироваться в различных ужасах подземного мира, а для этого им нужна помощь живых. Жизненная сила человека, его ка, была связана с телом, в отличие от неегипетских представлений о том, что душа являлась чем-то отдельным. Для сохранения ка тело требовалось мумифицировать и поместить в добротную гробницу. Мумификация могла занимать месяцы, в течение которых проводились обряды помощи умершей душе. Главный жрец часто носил маску Анубиса, шакальего Бога мумификации. Самые ранние из известных нам карт запечатлены на полу гробниц: они помогали мертвым ориентироваться в подземном мире. Такие карты, которые встречаются в «Книге двух путей», идентифицируют физические опасности – курганы, реки и огненные озера – вместе с метафизическими опасностями – демонами с ножами. Мертвые должны знать истинные имена демонов, чтобы получить власть над ними. Самый главный страх для любого египтянина – вторая смерть после физической. Именно она навсегда погасит личность.

После того как умершие были должным образом похоронены, нужно было продолжать делать им подношения, и во многих домах для этих целей существовали небольшие святилища. Конечно, для этого требовались значительные средства, и бедняков, скорее всего, хоронили без мумификации в могилах пустыни, где обитали опасные духи. Если мертвым помогали попасть в рай, то такая помощь предотвращала негативные последствия, которые разгневанная душа могла нанести живым. Во втором тысячелетии до н. э. верховный жрец Амона-Ра сталкивается с духом, вызывающим беспокойство в Фиванском некрополе. Заставив призрака открыть свое истинное имя, первосвященник обнаруживает, что тот несчастен, поскольку его гробница пришла в негодность. Ему было обещано пожертвование на новую гробницу и приношения для успокоения духа. В более поздние периоды, когда стало больше известно о гадании, мертвые смогли более оптимистично отвечать на вопросы о будущем и служить мощным подспорьем в планировании дел. Мертвые концентрировали в себе силу. Волосы умершего или предмет, похороненный рядом с могилой на некоторое время, обладали значительной силой. Говорить о смерти вслух было опасно, ведь всеми учитывалась сила слов, способная совершать определенные изменения в мире. Так что иносказания требовались и при обсуждении того, как люди умерли, и при назывании мертвых (рис. 3.6).

Рисунок 3.6. Эта сцена взята из «Книги Мертвых» императрицы Ноджмет. Книга эта была украдена из царского тайника в Дейр-эль-Бахри. Ноджмет и ее муж Херихор (чье погребение так и не было найдено) совершают подношения Осирису, Исиде и четырем сыновьям Гора, которые помимо прочего наблюдают небольшую сцену взвешивания сердца. Взвешивание контролирует Тот в облике бабуина, и затем обычное сердце заменяется маленькой женской фигуркой, которая должна олицетворять Ноджмет. Херихор занимает видное место, вероятно, из-за его статуса одного из первых верховных жрецов Амона. Херихор фактически правил Верхним Египтом с конца династии XX (около 1186–1070 гг. до н. э.) до начала династии XXII (около 945–715 гг. до н. э.).

Для внешнего мира Египет был государством – прародителем магов. Противники Иисуса Христа обвиняли его в том, что он учился в Египте на мага. Огромные усилия в этой стране были затрачены на строительство пирамид, гробниц и храмов, причем у каждого были свои собственные расписные или письменные украшения или библиотеки с записями. Храм служил центром и магии, и религиозной деятельности. Жрецы считались экспертами в этих двух пересекающихся между собой практиках. Пирамиды были сосредоточены на мумифицированном теле фараона (а также его слуг), который после смерти снабжался многими вещами, которыми наслаждался при жизни. То есть пирамиды помогали могущественным правителям жить так же полноценно после смерти, как и до нее. Огромные размеры пирамид, усилия и мастерство, необходимые для их строительства, указывают на центральное значение смерти для египтян, а также на физические и магические усилия, которые те прилагали, чтобы ориентироваться в мире смерти. Магия принадлежала к навыкам, которыми должно было владеть образованное египетское общество, и часто требовала огромной эрудиции. Все в этом мире занимались магией, использовали амулеты, заклинания и специальные вещества. Мумии и статуи привлекали внимание как тогда, так и сейчас, но были опутаны бесчисленными связями материалов, цветов и сил, которые простирались через мир живых и все составляющие египетского общества. Последующая история египетской магии была не менее мощной, как мы увидим в главах, посвященных Греции, Риму и более поздней европейской истории.