Текст книги "Культурология и глобальные вызовы современности"

Почему блестящая прикладная наука, приводящая к такой экономии труда и так облегчающая жизнь, приносит нам так мало счастья? Простой ответ: потому, что мы еще не научились разумно пользоваться ею…

А. Эйнштейн

В мире глобальных противоречий и глобальных проблем воспитание человеческих качеств может показаться несколько отвлеченным и утопичным занятием. Но только с очеловечением Человека, пожалуй, можно будет говорить с осторожным оптимизмом о нашем будущем. Мы полагаем, что подход к этой теме не может быть привилегией одного только разума. Мы не можем здесь не согласиться с Л. Шестовым в том, что «претензия разума на всеобъемлемость имеет вкус к ограниченности». Поэтому мы делаем попытку раскрытия этой темы на границе разума и чувства.

Проблема гуманизации естественнонаучного знания непосредственно связана, на наш взгляд, с проблемой будущности нашей цивилизации. И если еще Ф. Шиллер говорил о деперсонализации и дегуманизации человека своего времени, то, что же можно сказать о нашем веке? Духовно-нравственный кризис настолько поразил техногенную цивилизацию, что словами Луи де Бройля, «единственная проблема современности заключается в том, сумеет ли человек пережить свои собственные изобретения». Не происходит ли уже, (по опасению Ортеги-и-Гассета), «капитуляция Университета перед насущными человеческими потребностями»? Как не хочется соглашаться с ним в том, что он назвал «чудовищным фактом» – «в Европе Университет перестал быть духовной мощью»… Так не будет ли XXI век веком морального и нравственного средневековья высокотехнологичной цивилизации?.. В подобном контексте Ж. Ж. Руссо еще в 1752 году на вопрос Дижонской академии: «Содействовали ли науки и искусства улучшению (или порче) нравов дал негативный ответ. В своем трактате «О влиянии наук на нравы» он писал: «Мы имеем физиков, математиков, химиков, астрономов, поэтов, музыкантов, живописцев. Мы не имеем граждан»[199]199
  Сервантес, Шекспир, Ж-Ж. Руссо, И.-В. Гёте, Карлейлъ; Биогр. Повествование. /2-е изд. – Челябинск, 1998. – С.275.


[Закрыть] и далее, как будто о нашем времени: «можно все приобрести при помощи денег, кроме нравственности и граждан». Здесь, актуально обратиться к ранним российским образовательным традициям и представлениям: «Просвещение одною наукою, одного только ума односторонне, и не ведет к добру… Просвещенный человек, современный образованьем, книжный, читающий, с понятиями об истине, доблести и долге»[200]200
  Владимир Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Гос. Изд. Иностранных и национальных словарей. М. 1955. -Т.З. – С. 508.


[Закрыть]. Какой разительный контраст с современным человеком, нередко, личностно ориентированным на потребление, и вынужденным позиционировать себя в обществе, как товар!

Шекспировская строчка: «Распалась связь времен» приобретает в новом веке все более трагическое звучание. «Распалась связь времен» – в изоляции человека от человека: мы чувствуем, но не сочувствуем, страдаем, но не сострадательны. «Распалась связь времен» – в отчуждении поколений и культур, в раздробленности бытия, в угрозе нашего уподобления строителям Вавилонской башни. На языке чувства, картины Босха и Дали все более приобретают плоть – мы пухнем от пресыщения и голода, гибнем от нищеты и благополучия, наш мир от страха, войны от безумия, в неистовстве жизнь и смерть.

Духовный кризис 20-го и начала 21 века является глобальной проблемой, без разрешения которой, на наш взгляд, принципиально неэффективен поиск алгоритмов решения других глобальных проблем, стоящих перед человечеством – войны и мира, энергетической, экологической, продовольственной и демографической. Единственный выход видится в тяжелой, но благородной работе «образования ума и сердца» по В. И. Далю и, быть может, по В. А. Сухомлинскому – в приоритете воспитания перед обучением, хотя бы и в сфере начального школьного образования.

Очевидно, фундаментальная проблема университетского образования в области естественных наук не только в формировании профессионала, но и в воспитании человека. Нельзя допустить «рост нашей профессиональной квалификации за счет нашей человечности»[201]201
  Фейерабенд П. Против метода. Очерк анархической теории познания. М.; ACT Москва, 2007. – С. 295.


[Закрыть]. Как актуально звучит: «Человеческое ли дело физика?»[202]202
  Вайскопф В. Ф. Человеческое ли дело физика? // Проблемы преподавания физики. Серия «Физика». 1978. – № 2. -С. 45–95.


[Закрыть]. Да, именно физика, с открытиями которой в области ядра в 20 веке в период холодной войны возникла реальная угроза самоуничтожения цивилизации.

В докладе автора, использующем фрагменты, читаемого им на физическом факультете СГУ курса: Физики в современной социальной среде[203]203
  Медведев Б. А. Физическое образование и рынок // Проблемы оптической физики: материалы 9-ой Международной научной школы по оптике, лазерной физике и биофизике. – Саратов, 2006. – С. 232–235.


[Закрыть]., внимание сосредоточено на развитии гуманизации и гуманитаризации физического образования, как методологии в глобальном контексте, способной обеспечить: 1. Расширение Европейского образовательного пространства. 2. Сохранение и культивирование элитарного и, в то же время, демократического характера университетского образования. 3. Восстановление органического единства образования и воспитания в учебном процессе 4. Противостояние процессам коммерциализации духовной жизни общества. 5. Аксиологический подход к науке. Движение от отчуждения двух культур к их сближению. 6. Преодоление «варварства узкой специализации» в контексте гуманистических представлений Ортеги-и-Гассета» и Эрвина Шредингера[204]204
  Шредингер Э. Наука и гуманизм. // Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика». 2001. – С. 1З.


[Закрыть]. 7. Снижение уровня угрозы «шока будущего», предсказанного Э. Тоффлером. 8. Восприятие представлений о ноосфере В. И. Вернадского, согласно которому, мысль есть «планетное явление». 9. Формирование креативных личностей, осваивающих «дальние пределы человеческой психики» по А. Маслоу. 10. Понимание того, что «Мысль, стремящая стать событием во вселенной, должна находиться с ней в отношении подобия» (Ж. Бодрийяр)[205]205
  Бодрийяр Жан. Пароли. От фрагмента к фрагменту. Екатеринбург, 2006. – С.56.


[Закрыть]. «Узнавание» нового образа мира в себе – идентификация человеческого существования в более высокой по порядку реальности, что означает и более высокую меру ответственности за вновь созидаемый мир.

Проект программы гуманизации физического образования представляется нами в частности, в расширении формата образовательного государственного стандарта курса: История и методология физики» за счет введения новых факультативных курсов и, в частности, чтения курса: «Физика в хронике мировой культуры эпох от Античности и Ренессанса до Новейшего времени». Содержание лекций этого курса, наряду с хронологией открытий в области физики и достижений в области мировой культуры, может, по выбору, включать следующие темы: Этические основания научного знания. Принцип дополнительности Нильса Бора в приложении к научному и художественному творчеству. Представления о красоте физических теорий и произведений искусства. Гуманистический аспект жизни и деятельности великих отечественных и зарубежных физиков. Физическая наука и глобальные проблемы цивилизации. Физическое знание и общечеловеческие ценности, декларируемые ЮНЕСКО.

Реализация этих программ позволяет надеяться на университетских выпускников не только, как на специалистов, способных решать проблемы в области высоких технологий, но и как на граждан с высокими моральными критериями. Не в этом ли видится надежда на противостояние духовной деградации и, следовательно, на решение национальных и геополитических проблем? Почему бы нам тогда не принять идею воспитания гражданина с понятиями об «истине, доблести и долге» в качестве транснациональной идеи, способной консолидировать человеческое сообщество?

Гуманистический потенциал для решения глобальных проблем. ЮНЕСКО… В мире нет более элитной, интеллектуальной организации, практическая деятельность которой была бы так масштабно в рамках ООН направлена на объединение усилий мирового сообщества на решение глобальных проблем. Об этом непосредственно говорят программы и проекты деятельности ЮНЕСКО в новом столетии:

1. Программа "Образование для всех на протяжении всей жизни", являющаяся наивысшим приоритетом в работе ЮНЕСКО.

2. Региональные образовательные программы: «Наука на службе развития», нацеленные на формирование общества знания, на разработку этических норм и утверждение нравственной и социальной ответственности ученых применительно к научным результатам.

3. Программа «Память мира», направленная на сохранение культурного наследия человеческой цивилизации.

4. Программа "Roads" ("Пути"), способствующая развитию межкультурного диалога и сохранению многообразия культур.

5. Транс дисциплинарный проект "На пути к Культуре мира".

Неоценимыми помощниками и сторонниками ЮНЕСКО в реализации её программ являются международные неправительственные организации (НПО), в том числе Римский клуб, доклады которого в 70-х годах прошлого века о глобальных проблемах человечества не оставили равнодушными правительства стран мира на всех континентах, а также Международная ассоциация университетов. (International Association of Universities), Международное бюро просвещения (International Bureau of Education.), которое с января 1969 стало составной частью ЮНЕСКО; Всемирная организация дошкольного воспитания (Organisation mondialc pour l'education prescolaire), Международное общество художественного воспитания (International Society for Education Through Art), Международный совет по педагогическому образованию (International Council on Education for Teaching), Всемирная ассоциация по педагогическим исследованиям (World Association for Educational Research), Всемирный совет обществ сравнительно – педагогических исследований (World Council of Comparative Education Societies).

Тенденция к объединению усилий НПО рпивела к тому, что уже в 1990 году был учреждён Постоянный комитет по связи европейских ассоциаций в области образования, в который вошли в качестве членов: Европейская ассоциация учителей (European Association of Teachers, Европейская ассоциация родителей (European Parents' Association, Европейская ассоциация директоров средних школ (European Secondary Heads Association), Ассоциация по педагогическому образованию в Европе и другие.

Использование и развитие этого потенциала не может не внушать оптимизма. И конкретные шаги по выходу из глобального духовного кризиса нам видятся, как в реализации проектов и программ ЮНЕСКО, так и сопутствующим процессам усиления роли ЮНЕСКО во всем мире. В этом контексте нам представляются актуальными поиски дополнительных инвестиций, в частности, для осуществления предлагаемых нами новых проектов:

• Создание мирового научно-образовательного ТВ канала ЮНЕСКО: Горизонты самосохранения и развития цивилизации;

• Создание планетарного сайта ЮНЕСКО: Материальное и духовное наследие всего человечества;

• Усиление координации под началом ЮНЕСКО деятельности неправительственных международных организаций (имеющие при ЮНЕСКО статус А, В или С) в области ноосферного образования и воспитания человека;

• Открытие новых кафедр, лабораторий, научно-образовательных центров и исследовательских институтов под эгидой ЮНЕСКО по исследованию проблем гуманистической педагогики и психологии человека будущего;

• Расширение масштабов издательской деятельности ЮНЕСКО – увеличение тиражей журналов, информационных бюллетеней и рекламаций о ходе реализаций программ ЮНЕСКО во всем мире.

Образование ума – императив холодного разума. Глобализация мирового экономического порядка и создание все новых и новых технологий являются основной причиной возрастающей роли фундаментального образования в современном обществе. Однако XXI – век бросает вызов всей мировой системе образования[206]206
  Тоффлер Э. Шок будущего. М.: «ACT», 2001.
  Политика в области образования и новые информационные технологии. Национальный доклад России. Второй международный конгресс ЮНЕСКО М.: «Образование и информатика», 1996.
  Аллак Ж. Вклад в будущее: приоритеты образования. – М., 1993. – С.1З.
  Урсул А. Д. Модель опережающего образования и переход России к устойчивому развитию //Программы окружающей среды и природных ресурсов. 1996. -№ 8. – С. 1–51.


[Закрыть]. В докладе международной комиссии ЮНЕСКО по образованию для XXI – века «образование – скрытое сокровище» отмечается глобальное противоречие между ускоренным производством новых знаний и технологий и возможностями их усвоения человеком при сохранении им своего физического и психического здоровья, в мировом контексте проблемы образования, следует подчеркнуть, что сама система современного образования в содержательном плане не успевает следовать за быстро изменяющимися технологиями, т. е. системы образования являются консервативными, в этом плане можно говорить об инертности систем образования при их ответе на вызовы нового века.

К проблеме создания перспективных систем образования следует добавить и проблему преодоления информационной инертности самой личности, т. е. ограниченной скорости интеллектуальной реакции человека на изменение инновационного пространства. Решение этих проблем видится, в частности, на пути создания опережающей системы образования, «призванной не только транслировать прошлые и настоящие знания, но и осуществлять опережающую подготовку человека к возможной смене направления его интеллектуальной и производственной деятельности в течение жизни одного поколения». В рамках этого решения ещё более возрастает роль фундаментализации физико-математического образования, ориентированного уже не только на изучение основных законов природы, но и на изучение природы и назначения самого человека. В этом аспекте создание современных информационных технологий и гуманитаризация естественно научного знания имеют своей целью не только формирование более полной картины мира, но и развитие, формирование креативности самого человека[207]207
  Маслоу А. Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб.: Евразия, 2002.


[Закрыть], раскрытия его адаптационного потенциала в быстро меняющемся мире.

Динамика развития систем университетского образования находится под пристальным вниманием и патронажем правительств развитых и развивающихся стран. С развитием авиа и космической техники, созданием новых материалов, нано индустрии и нано биотехнологий связываются надежды на рост экономики и повышение конкурентоспособности стран на мировом рынке. Поэтому неудивителен выход книги Джамиля Салми[208]208
  Салми Дж. Создание университетов мирового класса /Пер. с англ. Т. М. Королёвой. – М., 2009.


[Закрыть] «Создание университетов мирового класса», подготовленной в рамках политики Всемирного банка для содействия реформам в области высшего образования и интерес к глобальным рейтингам мировых университетов со стороны бизнес элиты. К университетам мирового класса относят не столько обучающие, но в первую очередь исследовательские Университеты, обеспечивающие появление на мировом рынке новейших технологий и инноваций. Требования, предъявляемые к университетам мирового класса, определяются высокими уровнями организации учебной и исследовательской работы университета, профессиональной компетентностью его профессорско-преподавательского состава, уровнем обеспеченности ресурсами – финансовой мощью университета, уровнем организации международной деятельности Университета и уровнем социально значимой деятельности его выпускников. И хотя к показателям последнего уровня относят общее число выпускников Университета, добившихся мирового общественного признания: выдающихся деятелей науки, культуры, бизнеса и политики, среди показателей уровня Университета мирового класса отсутствует оценка его педагогической, гуманистически ориентированной составляющей образовательного процесса, степень конвергенции воспитания и образования. Именно поэтому, с точки зрения общечеловеческих ценностей, мы пока в идеале ещё далеки от создания университетов нового поколения, призванных решать глобальные проблемы человечества. Культивируемый профессионализм культивирует и холодный разум, чуждый человеческому состраданию, а значит и самой жизни.

Образование сердца – образование под знаком смысла жизни. Нельзя не согласиться с первым президентом Римского клуба А. Печчеи[209]209
  Печчеи А. Человеческие качества /Пер. с англ. М., 1985. – С. 312.


[Закрыть] и с Э. Ласло[210]210
  Ласло Э. Пути ведущие в грядущее тысячелетие. Проблемы и перспективы, http://spkurdyumov.narod.ru/laslol.htm


[Закрыть], что без совершенствования человеческих качеств решение всех без исключения глобальных проблем невозможно. Но не утопично ли говорить об избавлении от эгоцентризма, прагматизма и страсти к сверхвысоким прибылям типичных представителей мира бизнеса? Разве, что-то изменилось в человеке после строчек из Фауста Гёте: «Война, торговля и пиратство – три вида сущности одной»… Не утопично ли в мире насилия и террора говорить о воспитании толерантности и коммуникативности, честности и добросердечия, достоинства и чести, долга и мужества? Но что есть утопия? Не удивительно ли что нет ничего долговечнее утопических идей? Так «…не стоит и смотреть на карту, раз на ней не обозначена Утопия, ибо это та страна, на берега которой всегда высаживается человечество. А высадившись, оно начинает осматриваться по сторонам и, увидя лучшую страну, снова поднимает паруса»(Оскар Уайльд. «Душа человека при социализме»).

Для познающего субъекта познание ограничено его собственным временем. Время – запрет вечности на совершенство. «Человек никогда не дан в полноте своего существа»[211]211
  Мамардашвили М. Эстетика мышления /Психология мышления, под ред. Гиппенрейтер Ю. Б., Спиридонова В. Ф., Фаликман М. В., Петухов В. В. – М, 2008. – С.590


[Закрыть]… Однако, если следовать принципу непрерывности, то можно утверждать: прошлое и будущее сообитают друг с другом. Но, не является ли тогда заблуждением приписывать прошлому времени пассивность? Разве память не требовательна? Разве она не взывает?.. Связуя времена, гуманизация естественнонаучного знания формирует у молодого ученого эмоциональный интеллект, обладающий разумом в огранке высоких переживаний и чувством в поиске истины, переходящим в страсть. Феномен культурной памяти говорит: Мышление обязано припоминанию, как память – сердцу. И мышление по Хайдеггеру есть благодарность[212]212
  Хайдеггер М. Что зовется мышлением? – М., 2007. С.26


[Закрыть] и, следовательно, мышление есть ответственность перед былым и грядущим. Мы все в Афинской школе Рафаэля. Мы все в соавторстве с ушедшими и с теми, кто придёт. «Мы – воздухоплаватели ума» (Ф. Ницше), и «если разум чего-то стоит, то лишь на службе у любви» (А. Экзюпери).

В этом контексте мы просто обязаны вспомнить об исторически сложившихся высоких идеалах и гуманистических принципах западноевропейской и российской педагогики с императивом воспитания сердца над образованием ума (Гуго Сен-Викторский, Ян Амос Коменский, Пирогов, Лобачевский, Ушинский, Сухомлинский, Гессен и др.). «Мы смело высказываем убеждение, что влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума» (К. Д. Ушинский). Как актуальны на наш взгляд, именно сейчас, и мысли Сухомлинского о культуре желаний применительно к потреблению материальных благ! Однако оппоненты нередко здесь говорят о том, что речь идет скорее о дошкольном или, в крайнем случае, о школьном образовании и воспитании. И с этим можно было бы согласиться, если не вспомнить А. Экзюпери: «Взрослые это те же дети, только они об этом забыли»… Настало время, развивая идеи А. Маслоу, К. Роджерса и Э. Маркаряна[213]213
  Маркарян Э. С. Гуманизм XXI столетия: идеология самосохранения человечества. – Ереван, – 2008.


[Закрыть], говорить об образовании не только ума, но и сердца – образовании под знаком смысла жизни. Так, не пришло ли и время для составления нравственного кодекса исследователя природы? Не удивительно ли, что моральные принципы для врачей, были заложены еще в клятве Гиппократа? А что же мы, физики, химики, биологи? Не пришла ли нам пора говорить об изменении климата и опустынивании земли, по причине опустынивании наших душ? – Если нет, то вне зависимости от нашего желания нам придется говорить о выпускниках университетов, как о новых «образованных», высокий профессионализм которых, в сочетании с духовным вакуумом и порождает глобальные проблемы нашей цивилизации. Все более трагическое звучание приобретает высказывание Экклезиаста: «Во многом знании много печали»… Быть может, знание причин и наложило обет молчания на пифагорейцев? Как актуальна попытка, хотя бы частично понять: Ну, почему «во многом знании много печали»? – Не потому ли, что, приобретая знание, как собственность, мы превращаем его в разменный товар? Мы забываем, что душа, страдая «клаустрофобией», бежит от тлена. И если мы не понимаем, что «бедность заключается не в уменьшении имущества, а в увеличении ненасытности» (Платон), то мы имеем в обществе потребления духовный суицид. Следуя Фрейду, нельзя, забывать, что человеку присущи, как инстинкт самосохранения (Эрос), так и инстинкт самоуничтожения (Танатос). И если один человек, потеряв смысл своего существования, может покончить с собой, то подобное может случиться и со всем человечеством. Не в этом ли корни глобального духовного кризиса нашей цивилизации?

Почему «во многом знании много печали»? – Не потому ли, что в поиске смысла жизни – испытание временем, а время для души всегда чужое. И мы задумываемся над смыслом жизни, когда перестаем ей радоваться. Мы задумываемся над смыслом жизни, не ранее, чем осознаем ее конечность. Мы задумываемся над смыслом жизни, обретая прошлое, или испытав потери. Наконец, мы задумываемся над смыслом жизни, когда жизнь переходит в зал ожидания…

Черновика нашей жизни не существует. В смысле жизни – очарование тайны. Поэтому скажем весьма осторожно о принципе тождества смысла жизни и смысла творчества. Смысл жизни – в искусстве, или одухотворении, в обретении мудрости, или в смирении разума, в творчестве, или в мужестве неравного поединка со временем. Время – незрячее. Смысл жизни в ее безрассудстве, или в вере, в любви, или в жертвенности, в преодолении отчаяния, или в надежде… Познание освещается под знаком смысла жизни. «Где нет любви, там нет и истины» (Л. Фейербах).

Образование ума и сердца в университетах нового поколения. В условиях острого дефицита времени, отпущенного нашей цивилизации для решения глобальных проблем усилиями всех стран-членов ООН, ЮНЕСКО, международных неправительственных организаций, мы придаём, в этом аспекте, Университетам нового поколения одну из главных ролей. Но, что понимается под Университетом нового поколения? По нашему мнению, это те университеты, которые, занимая достаточно высокий рейтинг, могут демонстрировать не только результаты своей успешной научной деятельности в виде высокотехнологичной продукции, но и будут являться проводниками гуманистических идей, выпуская специалистов с развитым чувством ответственности за результаты научных исследований, с культурой потребностей и нравственно ориентированным общественным поведением. Миссия Университетов нового поколения представляется нам в образовании ума и сердца. Как следствие работы таких университетов, можно ожидать приостановки «утечки мозгов», повышения социального статуса профессорско-преподавательского состава университетов, начала возрождения промышленного потенциала страны, создания благоприятного экономического климата с атмосферой доверия для иностранных инвесторов, повышения жизненного уровня и авторитета страны в глазах мирового сообщества. Что же касается международного уровня, то выпускники таких университетов могут быть востребованы экспертными международными комиссиями по поиску оптимальных решений глобальных проблем человечества. Рисуя такой радужный сценарий, нужно понимать, что для его осуществления, связанным с созданиями Университетов нового поколения от государства, возможно, потребуется финансовая поддержка, которая быть может, сравнимой с оказанной банковской системе страны на раннем этапе развития мирового финансового кризиса. Но разве в этом случае цель не оправдывает средства?

Нам представляются выпускники Университетов нового поколения, как интеллектуальная и духовная элита, не только граждан страны обучения, но и граждан всего мирового сообщества в условиях его глобализации.

Цели и стратегии образования в университетах нового поколения должны определяться на наш взгляд не столько конъюнктурой рынка, сколько духовной высотой представления о смысле жизни, как отдельного человека, так и всего человечества. Только на этом пути реформирования образования можно будет говорить о реальных возможностях самосохранения цивилизации.