Текст книги "Культурология и глобальные вызовы современности"

Изучение динамики современной культуры Кыргызстана является малоисследованным направлением в науке. Разные аспекты этого процесса нашли отражение в отдельных научных публикациях и статьях в периодической печати республики. Они представляют взгляды ученых, журналистов и деятелей искусства на развитие современного Кыргызстана. Основной целью данной статьи является осмысление и обобщение этого материала.

Кыргызстан относится к региону Центральной Азии. Название носит не столько географический, сколько политико-экономический и культурный характер. Развиваясь в рамках этого региона, Кыргызстан представляет его самостоятельную геополитическую единицу.

Современное общество Кыргызстана, как и других стран региона, принято считать переходным. Действительно, можно отметить один из важных признаков переходности – необычайную мозаичность, эклектизм мировоззренческих ориентаций. В данной ситуации всех одинаково волнует вопрос «как, к чему, и куда мы движемся».

Характер развития современной культуры, на наш взгляд, предполагает развитие нового типа связей, которые делают возможным понимание, принятие и уважение иной модели мышления и поведения, при сохранении ценностного осознания своей индивидуальной и национальной культуры.

Анализируя основные тенденции развития общества во второй половине XX века, Е. Ергалиева отмечает, что стремительное развитие технологий способствовало колоссальному обмену информацией и интенсивному сближению большинства наций. «При всей существующей разнице внутреннего склада наций и государств, устанавливается некий универсальный образ жизни современного человека и общества. Внутренний склад, в свою очередь, становится или тяготеет к тому, чтобы стать более открытым, переимчивым к чужому опыту и ценностям. По всем параметрам идет сближение… Уникальные кусочки земли и группы людей обретают планетарную и видовую общность», – пишет она[311]311
  Ергалиева Е. Традиция и индивидуальность в переходный период. // Курок. Альманах /Искусство и культура/. Бишкек, 2000. – № 2. – С. 4.


[Закрыть].

В современный период огромное напряжение переживает проблема «традиция – индивидуальность».

На основе интенсивного обмена информацией, смешения и комбинирования культурных влияний и импульсов, усиливающегося интереса к опыту других культур происходит трансформация отношения общества к культурным традициям. Культурные связи и взаимовлияния, безусловно, существовали и раньше, но процесс, происходящий в настоящее время по-своему принципиален. Существует мнение, что «любые чуждые традиции художники нашего времени воспринимают как свое человеческое наследие и активно втягивают их в орбиту собственного творчества. Это отличительный признак культуры нашего века. Национально чужое сегодня нам не чуждо. Время неприятия, удивления, снисхождения и даже восторга прошло. Безусловно, мы носим, и наша культура тоже носит в себе национальные черты, черты традиции. Но теперь это не тот барьер, за который не может свободно проникнуть инородец»[312]312
  Ергалиева Е. Традиция и индивидуальность в переходный период. // Курок. Альманах /Искусство и культура/. Бишкек, 2000. – № 2. – С. 4.


[Закрыть].

С другой стороны идет активный процесс возрождения традиций. Эта общая для центральноазиатских республик тенденция, связанная с потребностью восполнить вакуум, образовавшийся вследствие крушения советской идеологии. «Перенесшие потрясение социумы удовлетворяют свою тягу к стабильности обращением к мудрой, стройной, строгой системе традиционного наследия»[313]313
  Ергалиева Е. Традиция и индивидуальность в переходный период. // Курок. Альманах /Искусство и культура/. Бишкек, 2000. – № 2. – С. 5.


[Закрыть].

Процессы сближения стран и культур вызывает потребность в общем языке на уровне искусства. «На наших глазах рождается нечто особенное, где поиски нового языка современным искусством адекватны возникновению общечеловеческой глобо-культуры планеты. Она еще не родилась, она еще в тигле, в процессе творения, в котором вызревает абсолютно новое, качественно иное человеческое видение. То, в котором будет присутствовать каждый из нас со своими индивидуальными и национальными особенностями, но и где нечто отличительно человеческое, на чем будет отлита проба человеческой расы», – полагает Е. Ергалиева[314]314
  Ергалиева Е. Традиция и индивидуальность в переходный период. // Курок. Альманах /Искусство и культура/. Бишкек, 2000. – № 2. – С. 5.


[Закрыть]. Более того, автор высказывает предположение о возвращении к некоторому единству, которое существовало до разделения на разные исторические пути. К тому варианту доисторического единства искусства архаики и первых шагов в культуре первых людей земли. Круг вновь смыкается, но уже на качественно новом, зрелом духовном уровне и каждая национальная культура со своим опытом, своими потерями и обретениями вновь входит в общий некогда Дом-культуру нашей планеты.

С позиций синергетики, культуру можно представить как систему разных элементов целостности. Процессы объединения и локализации – естественные и взаимодополняющие тенденции развития этой целостности. Процессы локализации поддерживают необходимое культурное разнообразие, необходимое для устойчивости всей системы, что является одним из самых важных условий исторического выживания человечества. Процессы объединения играют столь же важную роль: они препятствуют тенденции дифференциации человечества на бесконечное множество мелких социальных и этнических групп, не способных к самостоятельному выживанию. Благодаря этим тенденциям поддерживается социально – историческая целостность человечества с одной стороны и культурное разнообразие с другой[315]315
  См.: Флиер А. Я. Страсти по глобализации // Трансформации культуры в глобальном информационном обществе. – М.: Издательство Московского гуманитарного университета, 2009. – С. 72–73.


[Закрыть].

В периодической печати отражена дискуссия о возможных путях развития современного кыргызстанского общества. В том числе, о формировании принципов либерального типа культуры. Обсуждается два возможных пути развития этого процесса.

Основная идея первого из предлагаемых путей состоит в синтезе наиболее функциональных и значимых ценностей традиционной культуры и современной жизни. Авторы, стоящие на этих позициях, полагают, что необходимо культивировать историчные, но оттого не теряющие значимость, символы нации. Это оградит от опасности потеряться в потоках информации, пропагандирующей иные культурные стереотипы и стандарты, но не означает, однако, безоглядного устремления в прошлое. С другой стороны либеральные ценности необходимо адаптировать к традиционной системе культуре. В этом случае не нивелируется индивидуальность, и появляется возможность самопредставления в бытии других современных культур и обществ[316]316
  См.: Урмамбетова Ж. Национальная культура и глобализация // Слово Кыргызстана. 2007. 6 апр.


[Закрыть]. В отношении Кыргызстана эта проблема характеризуется противоречивым переплетением интересов культуры нации, региона и человечества в целом.

Существует мнение, что соединение национальной идеи с идеей либеральной, сложное на идеологическом уровне, достаточно органично может быть осуществлено на основе художественных образов. В качестве примера приводится Ч. Айтматова, в котором убедителен и органичен синтез национальной идеи и общечеловеческих ценностей.

Дискуссируются иные пути социокультурного развития. Например, Е. Яркова предположила, при формировании в республике культуры либерализма, связующим звеном традиционализмом и либерализмом может выступить утилитаризм, как специфический тип культуры. Она полагает, что утилитарные формы в какой-то мере присутствуют в любой культуре. Их суть – полагание в качестве высшей ценности ощущаемого человеческого блага (достижения успеха, удовольствия, счастья), а их качественный уровень и масштаб легализации высокой культурой – философией, литературой, искусством – являются важнейшими показателями динамики культуры, ее перехода от традиционализма к либерализму[317]317
  См.: Яркова Е. Искусство постсоветского Кыргызстана: культурологический абрис // Курок. Альманах /Искусство и культура/. 2000. – № 2. – С.З.


[Закрыть].

В этой связи нужно отметить, что основателем утилитаризма является, И. Бентам и как самостоятельная этико-философская система он сформировался в Англии XIX века. В настоящее время, говоря об утилитаризме, зачастую подразумевают его примитивные формы, которые справедливо считают деградацией культуры. Имеются иные его формы – развитые, несущие ценности деловой активности, идеалы земного человеческого счастья. Е. Яркова считает, что именно этот развитой утилитаризм может выступить в качестве моста к культуре либерализма, хотя и отмечает, что эта его разновидность в кыргызской культуре представлена незначительно. С другой стороны в кыргызской литературе и философии утилитаризм никогда не получал такого высокого статуса, подобного английскому. Напротив он всегда классифицировался, как антиидеал (например, герои Айтматова). Вместе с тем, переход утилитаризма от потребительски-примитивной формы к созидательно-производительной, во многом связан с признанием утилитарных ориентаций[318]318
  См.: Яркова Е. Искусство постсоветского Кыргызстана: культурологический абрис // Курок. Альманах /Искусство и культура/. 2000. – № 2. – С.З.


[Закрыть]. Мы полагаем, здесь имеется в виду признание и решение базовых человеческих потребностей для перехода к творческому развитию.

Исследователи отмечают происходящий в настоящее время процесс вхождения в кыргызскую культуру либеральных ценностей. Но этот процесс в республике все больше принимает облик вестернизации, когда инновации не вырабатываются. Смена парадигм мышления внешнего характера приводит к пониманию малой эффективности дальнейших преобразований, пока эти изменения не примут значения внутренней инновационной трансформации культуры. В основе инновационного развития лежат внутренние потребности культуры определенного социума (например, нации).

Одну из высших на настоящий момент форм проявления различий человеческого бытия по критерию культуры представляет культура нации. Проф. Дж. Урмамбетова полагает, что единое историческое пространство в современную эпоху проявляется, как соцветие национальных культур. Она подчеркивает значимость каждой системы уникальной национальной культуры и, способной подарить миру свой неповторимый вклад в единую сокровищницу мировой культуры[319]319
  См.: Урмамбетова Дж. Национальная культура и глобализация.


[Закрыть]. Здесь нужно отметить, что под нацией сегодня чаще всего понимают нацию-государство, включающую в себя разные по происхождению этносы – национальности[320]320
  См.: Мосолова Я. М. История искусства Кыргызстана. Бишкек, 2009. – С. 52.


[Закрыть].

Большое значение в современный период придается сохранению культурного наследия. Как показывает история, человечество вдохновляет не набор стандартных ценностей, а уникальные особенности. Поэтому, через культурное наследие, разные нации могут быть интересны и востребованы в контексте мировых цивилизаций[321]321
  См.: Урмамбетова Дж. Национальная культура и глобализация. – С. 6.


[Закрыть].

Разумное использование традиций культурного наследия, включающего в свой состав различные проявления в культуре, менталитете, определяющем нравственные нормы и стереотипы поведения, фольклорные системы и многое другое – является важным компонентом государственного и национального самосознания и антитезой культурной и поведенческой стандартизации[322]322
  См.: Массон В. М. Вопросы культурного наследия. Ашхабад, 2002. – С. 43.


[Закрыть].

Совместные проекты стран Центральной Азии такие, как поддержка мастеров народного творчества, изучение и популяризация прикладного искусства, организация совместных выставок, фестивалей, – направлены на сохранение и представление мировому сообществу культурного наследия каждой из стран и региона в целом.

Большую роль в сохранении и развитии народных традиционных ремесел сыграла Ассоциация ремесленников Центральной Азии, главный офис которой находится в столице Кыргызстана, Бишкеке. Ее создание преследовало две основные цели: с одной стороны, сохранить традиции в изготовлении предметов народного декоративно-прикладного творчества и помочь, а с другой, – интегрировать их в современное общество и рынок, через обучение, проведение курсов по дизайну. Изделия, изготовленные ремесленным способом, изначально были ориентированы на использование в быту, но многие их них являются также и произведениями искусства, за которыми стоит труд и настоящий талант мастера. Такие изделия пользуются спросом и за пределами республики, так как помимо качества и разнообразия, они иллюстрируют культурное наследие народа.

В последнее время активизировались организации, занимающиеся возрождением сказительства, так как кыргызскую культуру невозможно представить без эпического наследия, веками передаваемого из поколения в поколение. Реализуются проекты по музеефикации, документированию археологических и архитектурных памятников, сохранению петроглифов, изучению караван-сараев, культовых сооружений, консервации раскопов[323]323
  См: Океева А. Сохранение и развитие культурного многообразия в Кыргызской Республике // Центральная Азия и культура мира. Бишкек. 2006. – № 1–2 (19–20). – С. 110–115.


[Закрыть]. Это памятники разных эпох от стоянок древнего человека каменного века до культовых сооружений XIX–XX веков.

В целом, региональная культурная идентичность в преломлении к центральноазиатскому региону обнаруживает двоякую значимость: с одной стороны, осмысление исторического наследия, как уникальной ценности мировой культуры. Практическая значимость проявляется в обозначении культурной идентичности государств региона для развития для сохранения и культурного разнообразия мира. С другой – проявление культурной идентичности в преломлении ее в систему отдельной культуры, самостоятельного государства – Кыргызстана.

Социокультурное развитие Кыргызстана выражается в соотношении современного и традиционного в системе ценностей нации (государства), соответственно есть необходимость сохранения и развития наиболее функциональных ценностей, составляющих основу кыргызской культуры, не исключая перспективы интеграции в мировое культурное пространство.

Все проблемы и заботы современной российской молодежи связаны с национальной безопасностью страны. Без ее светлого будущего нет и светлого будущего России. Безусловно, молодежь является центром политического внимания, является объектом как многочисленных научных изысканий и социологических исследований, так и объектом государственных и общественных организаций, но… политические заявления, зачастую, оказываются декларативными, а результаты социологических исследований и их научный анализ так и остаются не востребованными.

Как показывают многочисленные социологические исследования, одной из доминирующих ценностей молодежи является образование. Образование во многом рассматривается сейчас как механизм социальных и экономических преобразований в стране. Особенно актуальна ценность образования для жителей сельской местности. Об этом свидетельствуют результаты проведенного в 2008 году социологического исследования молодежи Архангельской области. Так, если среди проживающих в городе, ценность образования отметили 22 % процента опрошенных, то среди сельчан – 22,5 %. Актуальной ценностью образование является для респондентов имеющих сейчас среднее специальное (26 %) и неполное среднее образование (24 %). Но, к сожалению, молодые люди часто образование отождествляют с получением диплома, не видя существенной разницы между первым и вторым. Необходимость работать не только для хлеба насущного, но и для того, чтобы оплатить учебу, приводит к тому, что у значительной части студенчества в зачетке только «удовлетворительно». Какое уж тут образование… Именно поэтому, выходя на рынок труда, молодые люди часто становятся не конкурентноспособными и, как следствие, не востребованными. А может быть дело в самом образовании?

Осуществляя процесс образования, всегда задаешься вопросом: а что же оно означает? Если определять образование как некое социально значимое достояние личности, обнаруживающееся в ее мировоззрении и поведении, то тогда конечной целью образовательного процесса должно стать формирование мировоззрения, ценностных ориентаций, социально востребованного профессионализма и высоконравственного поведения молодого поколения.

Министерство образования и науки Российской Федерации разработало Проект Стратегии государственной молодёжной политики. Эта политика призвана определить цель, приоритеты и меры, реализация которых обеспечит решение важнейших задач социально-экономического развития России в современном мире. Данная стратегия рассчитана на граждан 14–25 лет и предполагает достижение своей цели к 2016 году. Важнейшее из грядущих изменений – переход к самоорганизации общества, которая должна стать основой общества будущего. В Проекте говорится, что долгие годы традиционная система образования не осуществляла целенаправленного воспитания самостоятельной, идейной, ответственной молодежи и ее подготовки к жизни в самоорганизованном обществе. Именно на этот процесс образования и воспитания и должна быть нацелена национальная молодежная политика России, призванная сформировать и закрепить новые нормы поведения и ценности. Правда, вызывает некоторое недоумение, что это за «новые нормы поведения и ценности».

Результаты пилотажного социологического исследования, проведенного в четырех ВУЗах Архангельска в 2007 году (опрошено 108 человек), позволили выяснить, что студенчество смысл жизни видит в познании нового, в самосовершенствовании – 81 %, в творческой самореализации – 60 %, в продолжении рода – 68 %. Как видим – весьма значимые ценности для вступления молодого поколения во взрослую жизнь. И очевидно, что среди выбранных молодежью нет «новых ценностей». Она, скорее ориентирована на консервативные ценности, ценности общечеловеческие. И это – оптимизм и надежда для старшего поколения.

А вот будущие врачи среди нравственных ценностей на первое место поставили личную свободу – 55 % опрошенных, а ценность самой жизни и любовь к ближнему – на второе (по 36 %). Настораживает и тот факт, что у студентов медицинского университета любовь к человеку, как и любовь к себе среди жизненных ценностей составляет всего лишь 9 %. Может статься, здесь и скрывается одна из возможных угроз национальной безопасности?

Стремление к свободе ярко проявляется именно в молодом возрасте. Результаты социологического исследования, проведенного Российским независимым институтом социальных и национальных проблем, показывают, что молодежь в возрасте 17–30 (70,5 % опрошенных) считают: без свободы жизнь теряет смысл. А среди старшего поколения, возраст 40–60 лет, такое отношение к свободе только у 58,5 %. Возможно, у молодежи это стремление является во многом интуитивным и эмоциональным, ибо отсутствие должного жизненного опыта не связывает еще свободу с ответственностью. Интуитивное стремление к свободе способно обернуться для молодого поколения стремлением к негативной свободе, т. е. свободе от всяческих ограничений, проявлением молодежной девиантности. По уровню образования наиболее востребована ценность свободы у горожан – 17 %, с учетом половой дифференциации у мужчин – 22 %.

Хотя интерпретация полученных данных может быть и иной: только обладая личной свободой, человек способен осознать ценность самой жизни и научиться любить другого человека как самого себя. По результатам исследования молодежи Архангельской области свобода необходима для поиска и занятия квалифицированной и интересной работой – 23 % респондентов, реализации себя в профессиональной карьере – 11 %, чтобы удовлетворять свои культурные интересы – 10 %, иметь возможность заниматься творчеством, создавать что-то новое – 4 %. Для наших респондентов ценность свободы состоит в использовании «свободы – для» занятия предпринимательством, создания своего дела. В случае потери работы частное предприятие постараются открыть 10 % жителей города и 8,5 % жителей села. Однако фермерское хозяйство из числа опрошенных рискнет создать 0,41 % горожан, и никто из живущих в сельской местности молодых людей. Наиболее амбициозны, в плане достижения карьеры, молодые люди со средним специальным и высшим образованием. Удача в достижении служебного роста сопутствовала 15 % мужчин и только 4 % женщин.

Итак, желание быть свободным, независимым вряд ли можно считать угрозой национальной безопасности.

Одной из важных ценностей, которую выбрали участники исследования, является досуг. В рамках данной ценности человек реализует свои жизненные предначертания, придающие смысл его существованию – ощущение комфорта и безопасности, благоустраивает быт, заботится о здоровье. Правильная организация досуга способствует восстановлению жизненных сил. Однако, проанализировав способы проведения свободного времени, приходится говорить о его однообразии и бесцельности. Большую часть времени люди проводят перед телевизором. Эту форму досуга на первое место поставили 65 % горожан и еще большая часть сельской молодежи – 73 %. При этом мужчины чаще смотрят телевизионные программы, по сравнению с женщинами (72 % и 65 % соответственно). На втором месте по рангу значимости – хождение в гости, встречи с друзьями. Это одна из важных форм досуга для мужчин (70 %). Третье место респонденты отдали отдыху на природе, рыбалке. Это тоже один из самых популярных способов проведения свободного времени мужчинами (64 %). Четвертое место занимает чтение. Больше времени данной форме проведения досуга уделяют женщины 52 %, тогда как мужчины только 34 %. Популярнее чтение у жителей села (53 %), по сравнению с горожанами (42 %). 44 % молодых горожан и 54 % молодых жителей сельской местности свободное от работы время предпочитают отдать сну. Эта форма досуга на пятом месте. Несмотря на то, что в сельской местности у молодежи гораздо меньше возможностей для разнообразия досуга, они чаще, чем горожане посещают концерты и театральные постановки (19 % и 16 % соответственно). Их больше тревожит низкий уровень нравственности и культуры в обществе – 30 % по сравнению с горожанами – 22 %.

Материальная обеспеченность и комфортная жизнь невозможны без гарантированной работы. Однако молодёжь в большей степени ориентирована на интересную и квалифицированную работу, чем на заработок. Её необходимость особенно подчеркивают мужчины (29 %) и жители села (27 %). Большинство считают, что семью должен обеспечивать мужчина. Число молодых людей, называвших своей мечтой цели, связанные с материальным потреблением (иметь свою квартиру, заработать много денег, жить в достатке и т. п.), меньше тех, кто был ориентирован на цели «непотребительского» плана (иметь хорошую семью, воспитать хороших детей и т. д.)

Именно поэтому среди доминирующих ценностей молодежи главной все-таки является семья, с ее неотъемлемыми заботами и проблемами. Для 72 % опрошенных приоритетной ценностью является крепкая, благополучная семья. Ей отводят главную роль в интеграции, объединении и укреплении общества. При этом для жителей села ценность семьи и детей стоит выше (85 %), чем для горожан (80 %). Наличие детей, для большинства участников опроса (62 %) являются фактором, сплачивающим семью, без детей семья теряет всякий смысл. Но женщины недооценивают, как оказалось, значимость детей для мужчин. Только 32 % женщин, полагают, что для мужчин дети очень важны, тогда как среди мужчин их важность отметили 41 %. К сожалению женщины, судя по результатам нашего исследования, не видят роли отца в воспитательном процессе.

Стержневым основанием любой культуры являются персонифицированные ценности, обладающие сверхзначимостью для большинства граждан. Именно они обеспечивают функционирование любой социальной системы, стабильность которой сохраняется с помощью встроенных в нее механизмов контроля и корректировки ценностных ориентаций, присущих этой системе. Ценностная система, которая складывается в молодежной среде сегодня, через какой-нибудь десяток лет может стать основой ориентации российского общества в целом, ядром его культуры, поэтому ценностные ориентации и нравственные предпочтения молодежи не могут не привлекать к себе внимание в контексте национальной безопасности.

Список используемой литературы:

1. Министерство образования и науки Российской Федерации. Проект Стратегии государственной молодёжной политики на 2006–2016 гг.

2. http://opokar.peterlife.ru