Текст книги "Тайны волхвов и пророков"

Всеми проклятый Мани

В III веке н. э. древнейшие царские династии Персии перессорились между собой. Одни придерживались канонического зороастризма, другие – зурванитской моды. Затем появилось и иконоборчество, которое в свое время по плану появлялось и в христианстве, раскалывая искренне убежденных людей снова на два лагеря. Наконец, когда правящая династия Сасанидов, придерживающаяся еретического учения, окончательно укрепилась на престоле, появился пророк Мани, который, как и положено лжепророку, объявил себя Мессией со всеми вытекающими отсюда последствиями. Он активно занялся расширением существующей ереси и принесением в нее сугубо монотеистических и пессимистических тенденций, проповедуя смирение, целомудрие и тому подобные противоестественные вещи.

Мани (или точнее Манес) сам происходил из благородной парфянской семьи, однако его отец состоял в секте эльхаизитов – вавилонском филиале ессейской общины, которые, как поговаривают, обучали своей «революционной» премудрости и Христа. История с появлением на свет Мани полностью повторяет сюжет из биографии другого великого пророка Моисея, и если того ребенком подбрасывали к бесплодной дочери египетского фараона, то иранский вариант столетия спустя отыграли на богатой вдове. Существует целый ряд фантастических этимологий и толкований его имени: ср. «сумасшедший», «маньяк», но и «драгоценный камень» (от санскр. mani; само название манихеев связывали с сирийск. Manihayya, «Мани живой»).

В основу учения Мани легли дуалистические представления о добре и зле и свет и тьме, как о первоначальных и естественных принципах Бытия.

Манихейские секты расплодились по всему свету от Средней Азии и Китая до Испании и Франции (полагают, что альбигойская аресь также возникла под влиянием манихейства).

По учению Мани, изложенному согласно традиции им самим, манихейский канон составляют семь сочинений – «Шапуракан» (посвящен Шапуру I), «Живое евангелие», «Сокровище жизни», «Прагматейя», «Книга мистерий», «Книга исполинов», «Письма»; позднее стал известен еще один текст – «Кефалайя» («Главы»), сборник сочинений Мани, составленный после его смерти, в мире искони существовала и передавалась по традиции истина. Но она являлась в мир в своей очевидности и насущности лишь время от времени, когда приходили посланники (очень важная категория персонажей в учении Мани), открывавшие (проявлявшие) эту истину. До Мани истина передавалась в разных формах, всегда была частична (и следовательно, ущербна). Такого рода истина была возвещена Адамом, Енохом, Ноем, Симом, Авраамом и др., но более всего тремя великими апостолами – Заратуштрой, Буддой и Иисусом Христом. Однако их роль проявлялась лишь на локально ограниченных пространствах (Будда – восток, Заратуштра – Иран, Иисус Христос – запад). Мани же не только «апостол Вавилонии» и современного ему поколения людей, последователь трех великих апостолов, но и ойкуменический апостол последнего поколения людей, т. е. крайнее и высшее звено в цепи небесных посланников – открывателей истины, «печать пророков». Мани – святой дух, параклет («утешитель»), просветитель. Свет истины, несомый Мани, целостен, абсолютен, ничем не затемнен и потому совершенен.

Учение Мани о спасении исходит из общей картины борьбы добра и зла в мире. Иранская концепция о безначальном и бесконечном времени преобразована в схему трех времен, каждое из которых характеризуется особым соотношением двух высших и извечных принципов – света и тьмы (новое вероучение изнутри обозначалось как «религия света» или «церковь справедливости»). Окончательное освобождение духа от тела, света от тьмы произойдет в последние времена, когда свершится страшный суд и земля будет объята пламенем в течение 1468 лет. Частицы света поднимутся к небу, а материя и демоны окажутся в необъятной пропасти.

С манихейством боролись все религии. Манихеи преследовались зороастрийцами, римскими язычниками, само собой, христианами и мусульманами. Образ Мани мифологизировался в его собственных сочинениях и текстах, вышедших из манихейской среды; особую роль в этом отношении сыграли описания мученической смерти Мани (согласно некоторым источникам, с Мани была заживо содрана кожа, которую набили соломой и повесили на царских воротах; сам он был обезглавлен), и в ещё более многочисленных трудах, направленных против манихейства, рисующих Мани как «воплощенного вредоносного демона», «дьявола», «исчадие тьмы» и т. д.

Впрочем, учение это подспудно тлеет до сих пор, умножая ряды гностиков, иллюминатов, коммунистических ячеек и тому подобной скрытной нечисти, которая не способна к открытой, честной борьбе.

Маздак – провозвестник социализма

Отмечено, что время от времени на любое ранее благополучное государство сваливаются периоды смут и перемен, в нынешнее время получившие название «пассионарий». В такие периоды особенно обостряется зуд пророчества и мессии плодятся с великой скоростью и размахом. Людские толпы поначалу с благоговением внимают им, какое-то время всеобщее буйство принимает обвальный характер, следуют гражданские войны, казни, массовые звества и бойни… Потом все неожиданно прекращается, и люди с изумлением взирают друг на друга, спрашивая себя: «неужели все это было с нами?»

Так, еще в конце V – начале VI веков к власти в Иране пришла группа «борцов за справедливость», называвшихся по имени своего вождя маздакитами. Случилось это так.

В 491 году в правление шаха Кавада Персия была поражена засухой, саранчой и голодом. Открытие амбаров с зерном не предотвратило народных волнений, и тогда один из шахских вельмож по имени Маздак предложил «коммунистический» (как бы мы его сейчас назвали) план спасения государства. План был хорошо проработан как в части обобществления и раздела имущества знати, включая содержащихся в гаремах жен, так и в части ликвидации «сторонников зла», то есть тех, у кого это имущество и гаремы имелись в избытке и подлежали изъятию.

Исполнителей долго искать не пришлось. Голытьба толпами записывалась в «маздакиты». Сторонники Маздака, развернув террор (очевидно тоже под лозунгом вроде «Грабь награбленное!»), принялись рьяно отнимать у богачей добро и женщин и раздавать их беднякам, коих определял Маздак лично. Недовольства пресекались массовыми казнями. Гибла в первую очередь знать, составлявшая до этого ударную силу персидской армии – конницу.

Разумеется, кроме лозунгов Маздак подвел под свою теорию и хорошую идеологическую базу. Это было модернизированное манихейство – исповедь пессимизма, аскетизма, послушания, фатализма. Под видом внешней справедливости и благочестия мощная культурная Империя и величайшая нравственная система выхолащивались, уничтожались. Справедливым маздакитами было признано «царство света – царство воли и разума». Как следствие, злом именовалась «неразумная стихия природы».

А так как владельцы амбаров и гаремов никак не хотели расставаться со своими богатствами и возлюбленными, то в стране разразилась яростная смута и гражданская война, закончившаяся лишь спустя сорок лет (!) в 529 г., когда принц Хосрой Нуришван, сын Кавада, повесил Маздака, а захваченных сторонников его приказал живыми закопать в землю. К тому времени экономика страны была доведена до такой степени истощения, что бедному монарху нечем было наградить отличившихся в боях воинов.

Интересно, что в этой смуте часть еврейской общины, сердцам которой были любезны социальные доктрины Маздака, воевала на его стороне. В результате разгрома маздакитов эта часть евреев бежала вместе с ними из Персии на север, где и был создан Хазарский каганат, вскоре принявший иудаизм как государствекнную религию. Но это так, к слову.

Объективно же экономический упадок и истребление аристократии, хранительницы воинских традиций Парфии и воплощения национально-государственного сознания, привели позже к захвату страны арабами с последующей исламизацией страны. Так закончился первый в истории коммунистический эксперимент, ничему не научивший коммунистов-экспроприаторов последующих эпох.

Малахия из Арма (1094–1148)

В 1139 году ирландский монах-цистерианец Малахия из Арма совершил паломничество в Рим и оставил там список из 113 латинских титулов, для каждого папы, который будет править с этого времени. Титулы предположительно предсказывали имена пап, места их рождения, приходы, гербы и основные события во время их понтификатов.

Так для папы Иоанна XXIII (1958-1963) он предписал назначение «Пастор и моряк». Иоанн, до того как стать папой, был патриархом в городе-порте Венеции. Термин «моряк» был использован ранее как девиз для Папы Григория XII (1406-1415), который родился в Венеции.

Преемник Иоанна папа Павел VI был определен как «Цветок цветов». В средние века церковным символом «Цветка цветов» была лилия. Папский герб Павла включал в себя три лилии.

Для Иоанна Павла I, который умер после тридцати четырех дней нахождения на посту папы, девизом было «С полумесяца». Его светское имя звучало как Альбино Лючиани – по-латыни «лунный свет». Также за время его короткого правления полная луна прошла ровно половину пути. Это значит, что он стал папой и умер во время появления на небе полумесяца.

Его преемник папа Иоанн Павел II родился 18 мая 1920 года – в день полного затмения солнца. Его девизом было «От восходящего солнца». Кроме того, что он первый папа из восточной Европы, возможны более поздние интерпретации этого девиза.

За девизом «От восходящего солнца» в списке Малахии осталось только два названия. Девиз для следующего папы – «чудесная олива». Это можно отнести к ордену бенедиктинцев, также известных как оливетанцы. Это также может означать ветку оливы в его эмблеме или то, что его папство будет связано с миром. Если так, то оно будет коротким. Последний папа определен как «Римский Питер», как первый. Малахия посвятил ему целый раздел. В переводе с латыни это звучит так: «Во время сильных гонений римской церкви сядет Римский Петр, который накормит свое стадо среди многих несчастий. Город на Семи Холмах будет снесен, и Великий Судья будет судить людей». Это, очевидно, предрекает время серьезных изменений. Возможно, глобальных.

Можно ли принимать всерьез предсказания Малахии? Некоторые комментаторы думают именно так. Однако следует отметить следующее: 1) кардиналы, ответственные за избрание папы, будут знать о пророчествах, 2) каждый новый папа может выбрать пророчества подходящие именно ему, 3) в каждой данной жизни невозможно найти события, которые соответствовали бы данному лозунгу.

Жанна Д’Арк – колдунья и героиня

Не появись на сцене Столетней войны этой семнадцатилетней девушки из французской деревни, кто знает, как сложилась бы судьба Франции, Англии и всей Европы? Неграмотная пастушка, короновавшая Карла VII в Реймсе, – кто говорил ее устами: Бог или дьявол, кем была она – авантюристкой или святой мученицей? Богословы и философы, психологи и историки без малого пятьсот лет бьются над ответом на этот вопрос, тщательно изучая феномен Орлеанской девы, загадочные факты ее биографии и необъяснимые явления, происходившие словно по велению высшей силы с девушкой из французской деревни, державшей штандарт с ликами святых над преклонившим колени королем и позже сожженной на самом высоком костре, когда-либо раздуваемом инквизицией с молчаливого согласия того же короля, которому она подарила корону и трон.

Жанна д’Арк родилась в 1412 году в семье пастуха Жакоба д’Арк и Изабель Роме. В четырнадцать лет она услышала божественные голоса, говорившие ей, что она призвана спасти Францию, и для этого ей следует отправиться ко двору Карла VII, одному из претендентов на французский престол, ободрить его и повести его войско против ненавистных англичан.

В 17 лет Жанна тайком убегает из родительского дома. 12 февраля 1429 года она появляется в Шиноне и убеждает Карла VII в том, что именно ей суждено освободить Францию. Карл и его советники, не видя иного выхода из создавшейся ситуации, решаются довериться ей и поставить во главе войска, отправлявшегося на помощь осажденному городу Орлеану. Но прежде Жанну подвергли допросу – богословам надлежало выяснить, действительно ли Жанна слышит потусторонние голоса, не колдунья ли она, говорит ли ее устами Бог или дьявол. В течение месяца в городе Пуатье ее допрашивали с пристрастием. Заключение комиссии было таково: «Так как девица Жанна говорит, что знамение ее посланничества будет явлено в Орлеане, то ей не следует чинить препятствия в том, чтобы она отправилась туда с войском, ибо без причины сомневаться в ней, означало бы грешить против Святого Духа».

Жанна возглавила 10-тысячное войско, которое под Орлеаном нанесло поражение англичанам. Освобождение Орлеана явилось величайшим чудом христианской эпохи. Орлеан с тех пор на протяжении многих столетий торжественно посвящал этот день Деве. Затем французы освободили Реймс, где Карл VII после пышной коронации наконец стал полноправным правителем Франции.

Народ и окружение Карла воспринимали эти победы как проявления божественной воли. Англичане же приписывали победы французов колдовским чарам Жанны, утверждая, что она связана с сатаной и действует при его поддержке.

Судьба отмерила Жанне кратчайший жизненный путь. Не прошло и года после победа под Орлеаном, как 23 мая 1430 года в одной из стычек под Парижем, близ города Компьень, бургундцы взяли ее в плен. Согласно существующим законам король Карл мог выкупить Жанну, но ровным счетом ничего не сделал для ее спасения.

Англичане жаждали расправиться с Жанной – ведь предание ее проклятью вернуло бы Англии незапятнанную честь и обратило бы превосходство и победы Карла в ничто. Для Англии Жанна представляла государственный интерес, ибо она олицетворяла Францию. Недостаточно было просто казнить ее тело, следовало еще уничтожить ее дух. Следует учесть, что казнить Жанну руками англичан – означало сотворить из нее национального кумира, придать Жанне ореол мученицы. Можно было предположить, что воодушевленные ее подвигом тысячи французов поднимутся на борьбу с оккупантами. Поэтому по замыслу англичан осудить и казнить Жанну должны были сами французы. И долго искать таковых не пришлось.

В канун Рождества 1430 года Жанну доставили в Руан. Руководить процессом было поручено члену английского королевского совета епископу г-ну Бовэ по фамилии Кошон – однозвучную с французским словом «свинья».

Инквизиторы обвиняли Орлеанскую деву во всех смертных грехах. Она слышала «голоса» – значит, это были голоса дьяволов. Она носила мужское платье, не по повелению ли дьявола она это делала? Она утверждала, что является девственницей. Ее подвергли унизительной процедуре освидетельствования, которую совершила лично жена английского наместника леди Бедфорд. На нее кричали, ей угрожали земными и небесными карами, пугали орудиями пыток, требовали признаний. В ее защиту не выступил ни один свидетель защиты.

В камере ночью вместе с Жанной постоянно находились трое английских солдат, что заставляло ее не расставаться с мужской одеждой, а это «доказывало», что она колдунья.

Наконец, ей подставили священника-провокатора Никола Луазелера, который, выдав себя за ее земляка и друга, вел с ней «откровенные» беседы и давал советы, как отвечать на вопросы инквизиторов, а в соседней камере, приложив ухо к отверстию, слушали Кошон и английский военачальник Уорвик.

Пытки, правда, к ней не были применены – Жанна испугалась огня и дыбы и подписала обвинительный приговор.

21 февраля 1431 года состоялся суд, инквизиторы, руководимые Кошоном и де Метром, сформулировали свои обвинения против Жанны.

Суд признал, что ее видения ангелов и святых исходили от злых духов и дьявола.

Суд признал «безрассудным» утверждение Жанны д'Арк, что она узнавала святых и ангелов по получаемым от них наставлениям и ободрениям и считала их проявлениями верой Христовой.

Утверждение обвиняемой, что она могла при посредстве «голосов» узнавать незнакомых людей, суд счел суеверием и чародейством, тщеславным и пустым хвастовством.

Ее обвинили в ношении мужской одежды и коротких волос, расценивая это как богохульство, оскорбление таинств, нарушение божественного закона, Священного писания и канонических постановлений.

Казнь Жанны состоялась 30 мая 1431 года – ровно через год после ее взятия в плен – на площади Старого рынка в г. Руане, куда ее привезли на позорной колеснице из тюрьмы в сопровождении английской стражи.

На голову Жанны надели бумажную митру с надписью «Еретичка, вероотступница, идолопоклонница» и повели на костер.

– Епископ, я умираю из-за вас. Я вызываю вас на Божий суд! – с высоты костра крикнула Жанна.

Сторонники Жанны свидетельствовали, что она мужественно и гордо взошла на костер, а противники утверждали, что она каялась и рыдала.

Когда огонь уничтожил ее одежды, то раздвинули охваченный пламенем хворост, чтобы толпа могла увидеть обгорелый труп и таким образом убедиться, что Жанна была женщиной. Говорят, что среди обугленных останков Жанны билось сердце, полное крови, но английские солдаты растоптали его сапогами, а пепел сожженной Орлеанской девы выбросили в Сену.

В июле 1456 года приговор по делу Жанны д’Арк был торжественно отменен папой Каликстом III. Карл, ничего не сделавший ради ее спасения, приказал пересмотреть дело Жанны. Король все-таки решил снять позорный ярлык с имени той, кому обязан он был своей короной.

Мартин Лютер – основатель протестантизма

Образ этого выдающегося деятеля Средневековья доказывает нам лишний раз, что один-единственный человек, если он обладает достаточной силой воли, способностью к самопожертвованию и умением убеждать, – способен заменить собой целую армию и в силах изменить судьбы всего мира.

Ученый католический монах Мартин Лютер уже в молодости, в 1510 году, видел крайнюю распущенность папского двора и римского духовенства. Это сильно повлияло на перемену его богословских убеждений и поколебало прежний взгляд на святость служителей Римской церкви.

В 1516 году он наблюдал, как для изыскания средств на построение собора св. Петра в Риме широко продавались «индульгенции», то есть отпущение за определенную денежную сумму грехов не только настоящих, но и будущих. Подобная профанация вела к утрате церковью авторитета в народе.

Лютер выступил с обличением такой кощунственной торговли. Своим прихожанам он объяснял, что избавление от наказаний за грехи можно испросить только внутренним сокрушением и раскаянием о содеянном. Излишне напоминать, что в те годы за гораздо меньшую ересь можно было угодить в подвал палача и на костер.

Завязался словесный поединок между Лютером и ученым доминиканским монахом Тецелем, который угрожал Лютеру отлучением от церкви и своим правом сжигать еретиков. В ответ Лютер в 1517 прибил к дверям Виттенбергского храма 95 тезисов, в которых изложил свои взгляды на покаяние, оправдание через веру и вред продажи индульгенций. Спор продолжался несколько лет, в течение которых Лютер отверг авторитет папы, а тот отлучил Лютера от церкви. Только заступничество светской власти спасло Лютера от смерти. В Германии его поддерживали многие священники, профессора, студенты, рыцари и князья, которым надоело платить десятину в Рим. Начался раскол с Римом и отделение Лютера и его последователей от Римско-католической церкви.

Движение в пользу очищения Церкви от папских измышлений и злоупотреблений не ограничилось Германией. Цвинглий и Кальвин, продолжив церковные реформы, пошли дальше Лютера в учении о нравственности и таинствах.

Сначала проповеди Лютера и Кальвина концентрировались на личности Иисуса Христа: «Нет другого пути – Христос один есть Путь и Истина. Вне Его нельзя найти Бога… Только во плоти Христовой можно познать Бога… ибо через ниспослание Сына раскрыл Он нам Свою волю и Свое сердце». В малом лютеранском катехизисе говорится, что «Лютер – дорогой и благословенный учитель Св. Писания, преобразовавший Церковь Божию через восстановление чистоты учения и правильного совершения таинств».

Но к этой борьбе за чистоту Церкви присоединились нецерковные силы, враждовавшие с папством из политических, экономических и личных побуждений. Это оказало свое отрицательное влияние на развитие Реформации и ее учения. Поставив перед собой задачу восстановления церковного учения в его апостольской чистоте, Лютер и его сподвижники не смогли справиться с этой задачей, так как много столетий отделяло их от первых веков христианства, у них не было живого духовного опыта, отсутствовало знание творений отцов и учителей древней Церкви. Средневековое же схоластическое образование представляло христианство в искаженном свете. Единственным источником истолкований у них был собственный домысел, личное мнение.

Принципиально отвергая апостольское Предание, протестанты приняли на основании Предания «Канон священных книг», исповедание главных христианских догматов: о троичности Лиц в Боге, о воплощении Сына Божьего, и признают 3 древних символа веры, в которых раскрыты эти догматы. Отвергая авторитет древних отцов Церкви, они утвердили авторитет за новыми «толкователями» Св. Писания: Лютером, Кальвином и др.

Лютеране утверждают, что спасение и избавление от грехов совершаются одним Богом, независимо от дел человека, только верой, получение которой зависит всецело от Бога, по Его произволению. Благодать Божья, действуя на человека, внушает ему веру во Христа, и это является единственным условием спасения – она делает человека праведным. Особенность этой веры в том, что человек не сомневается в получении благодати Божьей. Благодаря своей вере человек становится святым, благочестивым и оправданным дитем Божьим.

Так, вкратце, звучит учение об оправдании верой, являясь основным и исходным пунктом всей протестантской догматики.

Отвергая крайности римско-католического учения, Лютер сам впал в крайность: он отверг не только богоутвержденное священство и таинства, но и апостольское понимание Церкви. Лютер говорит, что истинная Церковь там, где неповрежденно сохраняется Слово Божье и правильно преподаются таинства.

«Духовное священство, – говорит Лютер, – есть принадлежность всех христиан. Все мы священники, то есть все мы – дети Христа, высшего Священника. Поэтому мы не нуждаемся ни в каком другом священнике, кроме Христа, т. к. каждый из нас получил назначение от Самого Бога… Все мы через крещение делаемся священниками». Всякий в церкви может проповедовать слово Божье и совершать таинства. Пасторы и суперинтенданты существуют ради порядка. Они избираются обществом из людей, способных учить членов общины. При избрании старейшины возлагают на них свои руки. Здесь нет места апостольской преемственности и благодати священства, но лишь административное назначение на должность проповедника.

Это утверждение совершенно расходится с методом и пониманием роли священства как католической, так и православной Церковью.

Учение Лютера об оправдании только верою повлекло изменения взгляда на таинства, которые для лютеран имеют лишь символическое значение, и вся сила их заключается в личной уверенности молящегося, что он оправдан. У лютеран осталось только два таинства, вернее, их внешняя форма, – крещение и причащение, как заповеданные Самим Спасителем

Протестантизм в широко распространенной либеральной форме перенес ценность церковного опыта на свои личные переживания и благочестивые настроения. В начале нашего века 80 % пасторов города Гамбурга (Германия) отрицали Божество Иисуса Христа. На должность пастора лютеране начали выбирать и женщин, а в последнее время также гомосексуалистов и лесбиянок.

В мире сейчас 75 млн. лютеран, из них около 50 млн. объединены во Всемирную лютеранскую федерацию (функционирует с 1947 года). Лютеранские церкви принимают активное участие в экуменическом движении.