Текст книги "Ревнитель Правды Божией. Памяти Валерия Павловича Филимонова"

Видя ревностное усердие Своего избранника, чистоту его помыслов, его необыкновенное смирение и кротость, Господь, силою благодати, воистину сотворил из Антония земного ангела и Небесного человека – находясь во плоти, преподобный жил духом на Небе, вне времени и пространства. На нем исполнилось обетование Господа: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9, 1).

Пребывая на земле, авва Антоний жил вне земного, он вошел в жизнь вечную до смерти и воскресения. Нелегко представить такое скудному человеческому разуму, ибо состояние это выше всякого понимания и познается оно только духовным опытом.

Устремляясь к несозданному, неприступному свету, подвижник созерцал Божественную красоту и находился в живом общении с Богом. Сам преподобный говорил об этом так: «Я молился о вас, да сподобитесь и вы получить Того Великого Огненного Духа, Которого получил я. Если хотите Его получить так, чтобы он пребыл в вас, принесите прежде труды телесные и смирение сердца и, восторгая помышления свои на Небо, день и ночь взыщите с правотою сердца Духа Сего Огненного, и Он дастся вам. Сим образом получил Его Илия Фесвитянин и Елисей с прочими пророками. Кто возделывает себя этим возделыванием, тому дается Дух сей навсегда и навеки. Пребудьте в молитвах с преболезненным исканием от всех сердец ваших и дастся вам, ибо Дух Тот обитает в правых сердцах. И Он, когда принят будет, откроет вам высшие тайны и будете в этом теле, как те, кои уже находятся в Царствии».

Невозможно передать словами то блаженное состояние, в котором человек становится избранным сосудом, куда непрерывно изливается благодать Божия, а через него передается всему окружающему. Сей человек обретает истину не посредством рассудка, а непостижимой мудростью Святаго Духа. Отделяясь от вещественного, он видит несозерцаемое, слышит глаголы жизни вечной, и мир духовный становится для него единственной реальностью. Входя в область света невещественного, он становится его причастником и сам начинает этот свет источать. Мысли его – это искры благодати Божией, исходящие от Огнезрачного Престола Творца. Наполненный Божественной любовью, он напояет ею вокруг все и вся: людей, животных, природу. Он любит каждого человека истинно евангельской любовью, хотя и скорбит о страстях людей еще неочищенных…

Пришло время, когда святой Антоний вышел на служение ближним и Церкви Божией, получив откровение о том, что в его помощи нуждаются люди. Господь от щедрот Своих обильно наградил великого старца разнообразными духовными дарованиями: «А каких даров у него не было? – Был дар чудотворений, дар власти над бесами, над силами природы и над животными, дар прозрения мыслей, дар видения происходившего вдали, дар откровений и видений» (Добротолюбие). Горячая детская вера и чистейшая любовь ко Господу и ближним венчали этот дивный букет благодатных даров и говорили о несомненности их Небесного происхождения.

Вот первые слова богоносного Антония, с которыми он обратился к народу: «Братия! Будем веровать в Господа нашего Иисуса Христа и поклоняться Ему. Покорим себя Ему и потщимся исполнять Его волю во всякое мгновение…» («Отечник» святителя Игнатия Брянчанинова).

К пещере подвижника стекались многочисленные паломники из самых отдаленных мест: из Греции и Рима, Балкан и Средиземноморья, из Малой Азии и Месопотамии, Иерусалима и Дамаска. Старец духом прозревал мысли каждого и, ни о чем не спрашивая человека, разрешал все его недоумения. Молитва преподобного поднимала с одра болезни безнадежных страдальцев, находившихся на больших расстояниях от его пещеры. Благодатнейшая любовь аввы Антония размягчала самые ожесточенные сердца и тысячи страждущих душ по его молитвам находили примирение с Богом.

Невозможно исчислить всех учеников великого аввы – на окрестных горах и в дальних пустынях благоуханными цветами расцвели многочисленные обители и монастыри, коих настоятели были в послушании у этого несравненного избранника Божия. Это был особый, светлый мир, блаженные обитатели которого не имели другой цели кроме достижения грядущих благ вечной жизни. С первыми лучами солнца многоголосый хор воспевал: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» (Лк. 2, 14). Здесь все были равны одинаковым рабством и одинаковою свободою, здесь никто не жаловался на бедность и никто не превозносился богатством, здесь каждое дело исполнялось с молитвой и богомыслием, а Великий Антоний был для всех требовательным отцом и нежной матерью. Любвеобильный и сострадательный, он денно и нощно служил всем, кто искренне просил его духовного окормления и помощи.

Порою, для назидания слушателей, преподобный открывал им тайны мира незримого: «Явление светлых ангелов – тихо и мирно наполняет душу радостью, восторгом, упованием. С ними Господь – источник радости. Озаряемый светом ангельским, ум наш становится светел, ясен и спокоен. В душе разгорается желание Небесных благ. Она как бы готова соединиться с блаженными духами, чтобы вместе с ними вознестись на Небо… Светлые духи столь кротки, столь милостивы, что, лишь только человек, в силу несовершенства своей природы, смутится от их необычайного света – они немедленно изгоняют всякий страх. Не таковы явления злых духов: от них в душе рождается ужас, смертельная тоска, равнодушие к подвигам добра, оживают страсти. Ограждайтесь тогда знамением креста… Если мы хотя немного попустим им возобладать над собою, то семя зла, которое они посеют в нас, укоренится и возрастет. Тогда они сами как бы вселяются в нас и делаются видимыми в нашем теле – в злых делах наших… Не страшитесь, однако, нападений их. Сила их сокрушена пришествием Господа на землю. Будем в доброй надежде всегда держать в уме: Господь с нами – и враги не могут сделать нам зла! Ведь они всегда привязываются к нашим же слабостям: заметят страх, колебание, смущение, – и вот, подобно ворам, бросаются на место, оставленное без стражи, раздувают наши же помыслы, увеличивают наши смущения и страх, и повергают душу в мучение. Но они бегут со срамом, исчезают как дым, лишь только заметят твердость нашего упования. Помните – все в руке Божией, и демон не имеет власти над душею православного христианина» (Из писем святого Антония к инокам).

Поведал о себе авва Антоний: «Я видел все сети диавола, распростертыми поверх земли; увидев это, я вздохнул и сказал: “горе роду человеческому! Кто возможет освободиться от этих сетей?”» На это сказано мне: «смиренномудрие спасается от них, и они не могут даже прикоснуться к нему» (Отечник).

Богоносный старец настоятельно советовал всем подвизающимся никак не увлекаться явлениями из мира духов, а признавать такие явления тяжким для себя искушением. Только святые способны, с помощью благодати Божией, отличать святых ангелов от демонов. Демоны же, являясь людям, принимают на себя вид ангелов света, окружают себя всяческой благовидностью и говорят видимую правду, с тем, чтобы удобнее обольстить, обмануть и погубить неопытных, самомнительных и глуполюбопытных.

А вот одно из пророчеств великого аввы: «Настанет время, когда человеки будут безумствовать. Увидев неподверженного общей болезни, восстанут на него, говоря: «Ты безумен, потому что не подобен нам». Несложно увидеть, что это пророчество уже сбывается на наших глазах.

Святой Антоний открыл также своим ученикам, что придет время, когда от умаления ревности расслабеет монашество и померкнет слава его. «Но будут в то время и такие, которые окажутся гораздо лучше и совершеннее нас; ибо блаженнее тот, “кто мог преступить и не преступил, и зло сотворить, и не сотворил” (Сир. 31, 11), нежели тот, кто увлекался к добру массою стремящихся к тому ревнителей. Почему Ной, Авраам и Лот, которые вели ревностную жизнь среди злых людей, справедливо так много прославляются в Писании», – говорил преподобный.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Во времена нечестивого императора Максимина II, когда враг воздвиг жесточайшие гонения на Церковь Христову со стороны нечестивых язычников, преподобный Антоний, будучи глубоким старцем, оставил возлюбленную пустыню и прибыл в Александрию, желая разделить крестные страдания со всеми мучениками.

«Поспешим к славному торжеству братий наших!» – изрек великий подвижник. Его появление среди ужасов гонений необычайно ободряло святых мучеников, его непостижимая духовная сила вливалась в них и облегчала крестные страдания. «Во узах им служа, и на судища с ними приходя, и пред мучителей себе представляя, и ясно христианина себе быти исповедуя, и на муки за Христа вдаяся» (Четьи-Минеи, 17 января), но никто из гонителей не осмелился поднять на него руку.

«Господь сохранил сего мужа для нашего и общего для всех блага», – пишет святой Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, ученик аввы Антония, написавший его житие. Всемилостивый Бог берег блаженного Антония для Церкви, как великого пастыря малого стада Христова, ибо он, как никто другой, мог руководить и назидать людей ко спасению. Для них его жизнь была куда полезнее, чем возможная мученическая кончина.

Намного опаснее внешних врагов и открытых гонителей для Православия враги внутренние, изнутри подтачивающие основания веры. Наступил час, когда ядовитым аспидом свила себе гнездо в лоне Церкви ересь арианства. И вновь неутомимый поборник правды Христовой спешит в Александрию, чтобы отстоять чистоту Евангельского учения. Появление этого старца в ветхом рубище буквально потрясло праздную и скептическую столицу: «Как много избавилось тогда людей от одержания злыми духами! Сколь многие получили исцеления! Все жители города, от мала до велика, стекались смотреть на Антония. Даже язычники и жрецы устремлялись в храмы, чтобы взглянуть на человека Божия!» (Святой Афанасий Великий). Богоносный отец перед всем народом проклял лжеучение и возвратил массы душ на путь спасения, более того, он обратил в христианство неисчислимое количество язычников – за несколько дней его пребывания в Александрии приняло святое крещение больше людей, чем за многие предыдущие годы…

Нищие и калеки, купцы и ремесленники, светские щеголи и знатные дамы, актеры и государственные люди искали встречи с великим Антонием, стремились хотя бы прикоснуться к краю его одежды, в надежде получить через это для себя великую пользу…

Приступали к преподобному и языческие мудрецы – представители различных направлений философской мысли. Изящные ораторы и тонкие знатоки диалектики были неоднократно посрамлены простыми, но необычайно вескими ответами великого старца. Их слова оказывались детским лепетом перед доводами этого титана Духа. Там, где для них иногда только мерцала истина, святой Антоний пребывал всем существом своим. Он находился на таких высотах духа, о которых глубоко смущенные мудрецы не могли и мечтать. Этот старец-монах был для всех воистину жителем иного мира – Сам Дух Божий говорил его устами. «Столп Церкви прошел по столице древнего Востока, как гигант среди обезьянок или как лев среди псов и лисиц», – пишет преподобный Симеон Новый Богослов.

Возвратившись в родную обитель, авва Антоний продолжает ревностно назидать своих многочисленных учеников и принимать страждущих со всех концов света. Оглядывая пройденный путь, говорил он себе: «Вся протекшая довольно долговременная жизнь моя была ни что иное, как непрестанный плач о грехах моих» (Письма святого Антония к инокам).

17 января 356 года последовала блаженная кончина великого старца, ему шел тогда сто пятый год…

Вызывая благоговейный трепет, пронизывают истинно верующую душу живые слова преподобного, ныне веселящегося в Небесных селениях: «Кто не будет исполнять всего прописанного, тот подвигнет Бога на гнев. Я, Антоний, истину тебе говорю. Итак, приклони ухо твое к словесам моим и сокрой их в сердце своем; и знай, что этими заповедями я предаю тебя Творцу. Если ты сохранишь их, – будешь радоваться со всеми Ангелами, а всех злых духов поразишь скорбию. Ходи же в сих заповедях; и Бог будет с тобою и Ангелы Его будут сшествовать тебе; душа же твоя исполнится благоуханием святых и светом блаженных воссияет лице твое, и станешь святилищем Богу, как и все святые; и сретишь наконец Господа с веселием и радостью и услышишь глас оный, говорящий: «Добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа своего» (Мф. 25, 21)» (Добротолюбие) Слава Богу за все!

Удивительнейший духовный опыт богоносного аввы постоянно использовали все святые Отцы последующих времен. Его наставления и поучения – это лучшее руководство к духовной жизни. Навечно воссиял этот светоч веры и благочестия, от которого зажглись другие светильниками. Среди учеников преподобного Антония: упомянутый святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский; преподобные – Макарий Великий, Павел Препростый, Макарий Александрийский, Иларион Великий, Аммон, Серапион и Макарий Нитрийские, Пафнутий и Питирион Фиваидские, преподобный Аммон Писперский, впоследствии епископ Оксиринха, главного города Верхнего Египта, преподобный авва Памво и другие великие святые подвижники (всех не перечислить!) – святители, настоятели монастырей и наставники монашествующих, под руководством которых, возрастали все новые искатели нетленных небесных сокровищ.

По молитвам преподобного Антония Великого в окрестных пустынях процвели многие десятки обителей, в которых подвизались тысячи иноков. Каждый из них шел путем собственного неповторимого подвига, однако во всех чадах святого Антония Великого, словно в духовном зеркале, отразился их божественный наставник.

Прославляя заслуги славного предводителя иночества всех времен и народов, Святая Церковь поет: «Равноангелен пожив на земли, равноангельну обрел еси светлость: тех бо Боговиднейшим сиянием в причастии был еси. С ними же и радуешься всегда, яко божественный пророк, яко мученик венценосец, яко монашествующих верховник…» (Из службы 17 января).

Преподобне отче наш Антоние, моли Бога о нас!

Краеугольным камнем и дверью к совершенству в здании монашеского делания является послушание. Это дивный духовный завет между старцем и учеником его, пред лицом Бога на скрижалях двух сердец написанный. Со стороны послушника это свободное отречение собственной воли и рассуждения перед старцем с целью обретения всеблагой воли Божией, со стороны наставника это принятие на себя полнейшей ответственности перед Судом Божиим за спасение души пасомого. А зиждется это священное таинство на взаимной и нелицемерной любви о Христе Иисусе, Господе нашем.

Святитель Игнатий Брянчанинов писал своему духовному сыну: «Истинное послушание – послушание Богу, единому Богу. Тот, кто не может один, сам собою, подчиниться этому послушанию, берет себе в помощники человека, которому послушание Богу более знакомо. А не могут – люди с сильными порывами, потому что порывы их уносят». Святой Иоанн Лествичник сказал: «Отцы определили, что псалмопение – оружие, молитва – стена, непорочные слезы – умывальница, а блаженное послушание – исповедничество, без которого никто из страстных не узрит Господа».

Итак, блаженно доброе послушание, и несравненно счастлив тот, кто познал его на деле. Драгоценнейшим примером послушания истинного является для нас земная жизнь Самого Спасителя, Который сказал: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6, 38). Единородный Сын Божий «…смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2, 8–10). И тот, кто с готовностью и любовью отдает свою волю и всякий суд над собою духовному отцу, распиная себя на кресте послушания, воистину подражает Христу.

О венцах, которые может получить уже при земной жизни послушник, безоговорочно повинующийся ради Господа своему наставнику, говорил преподобный авва Дорофей: «Отсекая свою волю, он приходит в навык отсекать ее и, начиная с малого, достигает того, что вовсе не имеет своей воли, и, чтобы не случилось, он бывает спокоен, как будто исполнилось его собственное желание. И тогда, как он не хочет исполнять свою волю, оказывается, что она всегда исполняется. Ибо, кто не имеет собственной воли, для того все, что с ним ни случается, бывает согласно с его волею. Таким образом выходит, что он не имеет пристрастия, а от безпри-страстия, как я сказал, приходит в безстрастие. Видите ли, в какое преуспеяние, мало по малу, приводит отсечение своей воли» (Поуч. 1).

О, вожделенное, богоподобное безстрастие! Сколь многие стремились достичь тебя и сколь немногим это удавалось! Ты разрываешь цепи греха. Ты поднимаешь человека над миром. Ты есть воскресение души прежде воскресения тела, ты есть совершенное познание Бога (Преподобный Иоанн Лествичник. Сл. 29. Поуч. 4), единение с Ним, а это и есть достижение истинной и высшей цели жизни христианской – стяжание Духа Святаго Божия и чистоты ума в Боге. «Тогда от сладкозвучия словес Божиих, переданных чувством уму, душа устремляется всецело вослед этой сладости, так что забывает свою телесную жизнь; и тело лишается пожеланий своих, а душа возносится из этой жизни к Богу» (Преподобный Исаак Сирин, Сл. 85).

Как печально, что «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2, 14). А ведь порою снисходит Создатель к немощам нашим и одаривает благодатными посещениями Свою невесту – возлюбленную душу. Тогда царят в ней мир, покой и радость о Господе. Вкушает она благодатного веселия, ведет неспешную беседу с Небесным Гостем, окрыляется Божественными созерцаниями, и встает перед нею Вечность. Парит в необъятных пространствах душа, и как бы со стороны, смотрит на минувшее и настоящее. На мгновения приоткрываются ей тайны домостроительства Божия, и дивится ничтожный ум человеческий величию Творца и непостижимости Его замыслов.

Меркнут и умирают для этой души все красоты мира видимого, обретает она полнейшее равнодушие ко всему вещественному и тленному, истинно отрешаясь от всего земного. Тесно становится ей в пределах нынешней вселенной и жаждет она нового неба и новой земли (2 Пет. 3, 13). Все более и более возгорается она любовью ко Творцу Всесвятому, желая полностью с Ним соединиться; и лепечет она Господу, сошедшему в сердце, словно малый ребенок: «Не уходи, не уходи!»

Истинное безстрастие не есть безразличие! Нет, нет и еще раз нет! Это новое, совершенно безмятежное состояние души, когда упокоевается она во Едином Господе. Тогда все плотские страсти и мирское мудрование полностью вытеснены вечно живущими добродетелями даже из подсознания. Это жизнь по Богу, это жизнь во Христе! Это непреходящие Небесные радости, это возвращение блудной души из изгнания под кров Всемогущего и познание красоты Божественной. Когда восходит солнце, то гаснут и растворяются в его лучах звезды – так для человека, озаренного светом Божества, угасают все ценности вещественные и чувства мирские. Сам Господь очищает ему сердце по милости Своей. Неизреченный свет зовет подвижника к вечным вершинам, и он воспаряет из царства теней и иллюзий в сияющие дали истинной и высшей реальности…

«Те, кто вкусили безсмертной жизни в своем мертвенном теле и еще в этом кратковременном мире отчасти познали радость, которая сберегается в Небесном Отечестве, не стремятся к красоте и наслаждениям сего мира и не боятся скорбей и нападений зла, они дерзают говорить вместе с апостолом: «…ни смерть, ни жизнь… не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8, 38–39). (Преподобный Нил Сорский). Безстрастный и добродетельный послушник «не боится уже смерти – ожидает ее, как сна, или, лучше сказать, как жизни, достоверно зная, что во время разлучения души с телом не от него, но от наставника потребуется ответ» (Преподобный Иоанн Лествичник. Сл. 4. Поуч. 50).

А как часто особая, несказанная благодать осеняла подвиги послушников, которые искренне желали творить волю Божию и смиренно несли тяжелейшие послушания, на первый взгляд противоречащие всякому «здравому» (человеческому) смыслу…

…Преподобный Павел Препростый, ученик аввы Антония Великого, по приказанию наставника с утра до вечера безропотно плетет, а затем расплетает веревки; черпает из колодца воду и выливает ее на землю; шьет и распарывает одежду; по нескольку дней остается без воды и пищи. За подвиги свои получает он дары необыкновенной прозорливости и власти над сильнейшими бесами. Однажды авва Антоний привел к нему одержимого юношу, которого сам не мог исцелить. Помолившись, Павел неоднократно пытался изгнать беса, однако и ему никак не удавалось это сделать. Тогда, подобно капризному ребенку, он воскликнул: «Господи Иисусе Христе! Не вкушу я ни хлеба, ни воды, до тех пор, пока Ты не услышишь меня и не изгонишь беса из этого несчастного!» Юноша тут же получил исцеление (Житие 4 октября)…

…Послушник преподобного Венедикта, отрок Плакида, тонет посреди реки и авва посылает другого своего ученика, Мавра, спасти погибающего. Полный желания, во что бы то ни стало, исполнить приказание учителя, Мавр бежит, как на крыльях; а после того, как привел невредимого отрока в скит, узнает, что бежал по воде, яко по суху (Четьи-Минеи, 14 марта)…

Преподобный авва Памво приказывает своему ученику, впоследствии – авве Иоанну Колову – ежедневно поливать засохшее дерево. Далеко была от них вода – утром надо было идти за нею, чтобы принести к вечеру. Через три года дерево оживает и приносит плод. Старец, взяв его, принес в церковь и сказал братии: «Приступите, вкусите от плода послушания» (Отечник)…

…Недалеко от келий аввы Памво жила огромная лютая гиена, пожиравшая людей и скот. Старец велел Иоанну связать ее и привести к нему. Без страха и рассуждения Иоанн пошел на указанное место. Злобная хищница бросилась на послушника, готовая его растерзать, однако Иоанн, ничуть не смутившись, начал ее связывать. Гиена обратилась в бегство. Иоанн погнался за ней с криком: «Остановись! Отец мой повелел связать тебя!» Дикий зверь покорно остановился, и Иоанн привел гиену в скит, как жалкую собачонку (Отечник)…

Через послушание приобретается и богоподражательное смирение, о котором преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Благомыслящий послушник, хотя и мертвых станет воскрешать, хотя и дар слез и освобождения от духовных браней получит, непременно рассуждает, что производит сие молитва духовного отца; и он пребывает чуждым и далеким от суетного самомнения. Ибо, как превозноситься ему тем, что (как он сам признает) сделано помощью другого, а не его старанием» (Преподобный Иоанн Лествичник. Сл. 4. Поуч. 54).

А что же наставник, тот самый старец, который святыми своими молитвами и подвигом своей жизни привел ученика к истинному Богообщению, к истинной свободе, без которой невозможно спасение? Где же он, денно и нощно моливший Господа: «Владыко! Или вместе со мною введи и чад моих в Царство Свое, или изгладь и меня из книги Твоей»?

Ответ вновь находим в богодухновенных творениях святителя Игнатия Брянчанинова. Вот эти строки, пронизанные высочайшей поэзией: «Всякий духовный наставник должен быть только слугою Жениха Небесного, должен приводить души к Нему, а не к себе, должен возвещать им о бесконечной, неизреченной красоте Христа, о безмерной благости Его и силе; пусть они полюбят Христа, точного достойного любви. А наставник пусть, подобно Великому и смиренному Крестителю, стоит в стороне, признает себя за ничто, радуется своему умалению пред учениками, умалению, которое служит признаком их духовного преуспеяния. Доколе плотское чувство преобладает в учениках, – велик пред ними наставник их; но когда явится в них духовное ощущение и возвеличится в них Христос, они видят в наставнике своем только благодетельное оружие Божие.

Охранитесь от пристрастия к наставнику. Многие не остереглись и впали вместе с наставниками своими в сеть диавола. Совет и послушание чисты и угодны Богу только до тех пор, пока они не осквернены пристрастием. Пристрастие делает любимого человека кумиром: от приносимых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог. И теряется напрасно жизнь, погибают добрые дела, как благовонное курение, разносимое сильным ветром или заглушаемое вонью смрадною. Не давайте в сердце Вашем места никакому кумиру.

И ты, наставник, охранись от начинания греховного! Не замени для души, к тебе прибегшей, собою Бога. Последуй примеру Святого Предтечи: единственно ищи того, чтоб возвеличился Христос в учениках твоих. Когда Он возвеличится, – ты умалишься: увидев себя умалившемся по причине возраставшего Христа, исполнись радости. От такого поведения чудный мир будет навеваться на сердце твое: в себе увидишь исполнение слов Христовых: смиряяй себе, вознесется» (Письма к мирянам).

«Если же руководитель начинает искать послушания себе, а не Богу – не достоин он быть руководителем ближнего! Он не слуга Божий! – Слуга диавола, его орудие, его сеть! «Не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7, 23) – завещает апостол (Из писем святителя Игнатия к монашествующим).

Альманах «Линтула», Книга IX. CПб.

Константино-Еленинский монастырь. 2017. Стр.70–82.