Текст книги "Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века"

В этом плане интересны рассуждения военных специалистов и психологов. И те и другие полагали, что религиозность присуща армии в очень большой степени и при создании мотивации использование религиозного мотива должно стоять на первом месте, даже по сравнению с идеями защиты царя и Отечества. Причем само понятие патриотизма и защиты Отечества неразрывно связывалось с защитой православия и религиозностью войск145145
  См., например: Гершельман. Военный сборник. 1893–1894; О нравственном элементе в войсках; Маслов И. Научные исследования по тактике Генерального штаба генерал-лейтенанта И. Маслова. Вып. II. СПб.: [Б. и.], 1896; Яковлев П. П. Влияние веры на военное дело в нашей и иностранной армиях. М.: [Б. и.], 1900; Речь полковника Баратова // Вестник военного духовенства. 1905. № 5; Драгомиров М. И. Подготовка войск в мирное время. Киев: Типография Окружного штаба, 1906; Драгомиров М. И. Учебник тактики. Киев: Типография Окружного штаба, 1906 и т. д.


[Закрыть]. Именно к идеалам православия апеллировали военные специалисты, составляя «Памятки» для солдат146146
  Как православный русский воин должен готовиться к бою. [Б. м.]: [Б. и.], 1904; Богданович Е. В. Памятка. СПб.: [Б. и.], 1906.


[Закрыть].

Совсем не так оптимистично смотрело на этот вопрос само духовенство. На братском собрании в начале апреля 1904 г., помимо общей неразвитости паствы, отмечалась ее непросвещенность в делах веры: «Русский солдат – вообще дитя в деле веры и сильно нуждается в <…> попечительном надзоре и всестороннем руководстве. <…> Младенец в деле веры, русский солдат нуждается в систематическом воспитании религиозном. Он поступает на службу, не умея сознательно положить на себя крестное знамение, нередко в течение своей жизни не бывавши на исповеди, даже не бывавши в церкви!»147147
  Вестник военного духовенства. 1904. № 8. С. 253.


[Закрыть] Речь шла также и о равнодушии к вере: «…среди них возможны люди нерадивые о своем спасении, невнимательные к слову Божию, нечувствительные ни к каким убеждениям, беспечные и рассеянные, наконец, просто неспособные к самостоятельному анализу своего душевного состояния или не умеющие точно выразить и ясно формулировать свою мысль»148148
  Там же. С. 244–245.


[Закрыть].

Отправление культа в армии было отнюдь не добровольным делом – на этом настаивали сами священнослужители.

На том же братском собрании о. Федор (Ласкеев) говорил о том, что «самая систематичность воспитательных приемов требует наряда как средства, при помощи которого все люди данной части подвергаются обновляющему духовно действию церкви. <…> В принятых в военной среде условных формах и общем тоне воинской жизни, основанной на командном приказе и проникнутой принципом повиновения без права выбора, предоставление нижним воинским чинам полной свободы в посещении церковных богослужений косвенно, но неотразимо <…> незаметным, но постоянным влиянием своего диссонанса со всем складом солдатской жизни приводило бы к совершенно нежелательному исходу. В глазах команды оно низводило бы посещение церкви в низший разряд безразличных по своему значению явлений, в число тех из них, где по их незначительности предоставляется полная свобода выбора самому солдату»149149
  Там же. С. 253.


[Закрыть].

По сути дела, полковые священники не очень полагались на сознательность солдат, в основном надеясь на их подчинение военной дисциплине и перекладывая роль организатора коллективного отправления культа в армии на офицеров: «Для солдата безусловным авторитетом должен быть, да и есть, офицер. Он должен быть для солдата авторитетом во всех возможных случаях, а потому в круг обязанностей его должно непременным образом входить образование, поддержание и развитие религиозно-нравственных устоев в своих подчиненных под руководством священника»150150
  Там же. 1903. № 1. С. 19.


[Закрыть].

Таким образом, ситуация сложилась несколько парадоксальная. К началу Русско-японской войны те, от кого так или иначе зависел моральный настрой армии, подошли с традиционным лозунгом «За веру, царя и Отечество», но военные сомневались в действенности «за царя и Отечество», а духовенство не надеялось на «за веру».

Однако в официальных выступлениях духовенство ни на минуту не позволяло себе вслух усомниться в религиозности армии. Большинство речей и проповедей, говорившихся по случаю отправления солдат на фронт, особенно упирало на задачи христолюбивого воинства в деле защиты веры, царя и Отечества.

Например, в «Вестнике военного духовенства», описывая прощание с солдатами, уходящими на фронт, о. Федор (Ласкеев) говорит: «Открылось для меня много удивительного, неожиданного, трогательного: и твердая вера в Бога, и упование на Промысел Его, и преданность воле Божией, и верность долгу и присяге, и осмысленная любовь к Отечеству, и нежная, трогательная любовь к семье, и все это правдиво, искренно, в непоколебимой силе, чистоте и высоте»151151
  Там же. 1904. № 9. С. 287–288.


[Закрыть].

На братском собрании 4 февраля 1904 г. священник Турбин говорил, что в отправляемых на фронт полках «рядом с похвальной ревностью пастыря к духовной пользе своих пасомых какая твердая вера в Бога у нижних воинских чинов!»152152
  Там же. № 2. С. 25.


[Закрыть] Но были и попытки «обойти» «скользкий» момент. Особенно в местностях, где соседствовали различные конфессии. Интересна в этом плане речь протоиерея Стрелковой офицерской школы Григория (Лапшина), который, говоря, что «главная наша сила состоит в крепкой связи всего народа русского с нашим государем», что «проснулась Русь великая <…> отбросила постыдное равнодушие к Родине и самоунижение, которыми, к сожалению, многие из русских людей были заражены»153153
  Там же. № 9. С. 302.


[Закрыть], воспользовался рядом традиционных «объяснительных» идей (например, заносчивость и бесчестность Японии, миролюбие и стремление сохранить мир России) и даже стихами Тютчева и кратким экскурсом в историю России с XIII в. с особенным упором на события 1812 г., но «религиозная» идея может усматриваться только в эпитете по отношению к Японии – языческая.

Тем не менее религиозный момент, наряду с убежденностью в желании солдата воевать, широко использовался в пропагандистской литературе, правда, большей частью составлявшейся военными специалистами.

Для религиозной проповеди более характерны были или апелляция к воинскому долгу, или непременное упоминание царя и Отечества: «…приготовив себя к бою, воин должен без колебаний и сомнений исполнять то, чего требует от него долг службы»154154
  Как православный русский воин должен готовиться к бою // Вестник военного духовенства. 1904. № 1. С. 1.


[Закрыть]. «А который воин не радеет об исполнении своих обязанностей в походе и на маневрах, тот ненадежный слуга царю и Отечеству, на такого воина нельзя будет положиться в военное время»155155
  Часть неофициальная «Советы священника-воинам перед выступлением их в лагерный сбор» // Вестник военного духовенства. 1904. № 10. С. 300.


[Закрыть].

Большое влияние на авторов-пропагандистов оказывало представление о солдате как части военного коллектива, при этом индивидуальные личные качества просто не брались в расчет.

Анализируя литературу по военной тактике и психологии, подполковник Генерального штаба Н. Н. Головин отмечал, что обычно «боец рассматривается как существо, отказавшееся от своей сложной, одухотворенной природы и превратившееся в бесчувственную пешку»156156
  Головин Н. Н. Исследование боя: исследование деятельности и свойств человека как бойца. СПб.: Экономическая типолитография, 1907. С. 45.


[Закрыть]. Бой военным тактикам представлялся как коллективное действие армий, а не отдельных индивидов. Это актуализировалось широким применением дальнобойных орудий, которые не давали солдатам шанса четко оценить свою роль в сражении. Отсюда – попытки ориентации воспитания солдат именно как военного коллектива.

Кроме того, представлялось, что индивидуальные формы работы с отдельными военнослужащими не дают большого эффекта: «… способ воздействия на массы через единицы <…> имеет ограниченное, так сказать частичное, то есть медленное распространение; он годится как прием воспитания, практикуемый день за днем, непрерывно, постоянно, при всяком удобном случае. А на войне время – все; медленные приемы не у места; нужно действовать на всех разом, огулом»157157
  Драгомиров М. И. Военные заметки. СПб.: Типография Главного управления уделов, 1894. С. 10.


[Закрыть].

Осознается и трудность создания мотивации у отдельного индивида: «…нужно существование сильных импульсов <…>. Импульсы <…> выработанные людьми, конечно, не будут иметь всеобщего признания, так как тут многое зависит от взглядов, вкусов, ширины умственного кругозора, наконец, от силы обычаев. Все эти условия для людей неодинаковы, а потому и предъявленные людьми идеалы будут пониматься различно и неодинаково влиять на людей»158158
  Яковлев П. П. Влияние веры на военное дело в нашей и иностранных армиях. М.: Типолитография Товарищества И. Н. Кушнерев и К°, 1900. С. 19.


[Закрыть].

Оценивая соотношение мотивов, некоторые специалисты настаивали на том, что во время боя чувствительность индивида существенно притупляется, а на первое место выходит коллективное действие. Поэтому очень важно организовать войско именно как коллектив, которому присущи чувство взаимной выручки, способность переносить все труды и лишения, храбрость и т. д.159159
  Там же. С. 30–34.


[Закрыть] В то же время отмечалось, что «в помощь таким импульсам приходится придавать понудительные меры, значение которых будет тем большим, чем слабее будут влиять на людей сами идеалы»160160
  Там же. С. 19.


[Закрыть].

К воспитанию солдатского коллектива, его консолидации и повышению нравственности стремилось и военное духовенство. Такие формы работы, как организация полковых праздников, беседы с новобранцами и старослужащими, приготовление новобранцев к принятию присяги должны были сформировать у солдат ощущение сопричастности к жизни полкового коллектива, воспитать чувство ответственности и товарищества, облегчить вхождение в коллектив новобранцев, способствовать расширению личностных связей у отдельных солдат и т. д.

Таким образом, готовясь к служению на войне, священник имел некоторое идеальное представление о будущей пастве. Помимо этого идеального, многие священники имели и практическое представление о солдатах, полученное в ходе предыдущей работы в полках. Однако военная действительность оказалась совсем другой.

Методы воспитания, практиковавшиеся в армии, в том числе и военным духовенством, были рассчитаны на долгосрочное воздействие и выработку определенных качеств у солдат на протяжении длительного времени. При этом основной упор делался все же не на формирование мировоззрения отдельного бойца или военного коллектива в целом, не на выработку определенных психологических реакций, а на формальное овладение необходимым набором навыков; широко использовалось силовое давление, нивелирующее индивида, лишающее его самостоятельности.

Работая в полках, священники добивались определенных успехов в основном за счет личных отношений с отдельными членами паствы. Однако, анализируя довоенный опыт проповеднической работы, можно обратить внимание на то, что священники почти никогда не ставили перед собой задач воспитания именно солдата. Из тематики довоенных проповедей можно выделить чисто богословские, дающие солдатам представление о значении и истории тех или иных религиозных обрядов; нравственные – о вреде сквернословия и богохульства; военно-бытовые – об отношении к новобранцам со стороны старослужащих; и собственно военные – о необходимости верности присяге, атрибутам полка и т. д. При этом собственно военная тематика играла довольно незначительную роль в проповеднической работе довоенного периода.

Новые назначения приходились во вновь сформированные полки, пополнявшиеся в основном за счет новобранцев. Говорить о едином коллективе в этом случае не приходилось. Довольно долгая дорога, может быть, могла бы способствовать установлению личных взаимоотношений с солдатами, однако сами условия пути способствовали разобщению священника с паствой. В результате, прибывая на театр военных действий, священник не знал свой полк почти совершенно. Нередко священник и полк вообще прибывали на Дальний Восток врозь.

Новобранцы служили в значительной степени деструктурирующим элементом полка, как и предполагали военные специалисты. Именно они привносили не только незнание особенностей и обычаев военной жизни, нежелание воевать, стремление уклониться от участия непосредственно в военных действиях, но и негативизм по отношению к самой идее войны. Неоднородность социального состава армии делала ее еще более аморфной структурой, превращая практически в толпу со всеми вытекающими последствиями.

Сама военная жизнь оставляла священнику довольно мало возможностей для проповеднической деятельности. Между тем именно от священнослужителей ожидалось «поднятие боевого духа» войск.

Методы проповеднической работы духовенства в годы войны практически не изменились – оставались коллективные богослужения и проповеди, полковые праздники, организация чтений и снабжение солдат религиозной и пропагандистской литературой. Что касается богослужений и молебнов перед началом боевых действий, то их эффективность разные источники оценивают по-разному, но это и понятно. Очень низко оценивали эффективность проповеднической работы на войне органы печати, вообще негативно относившиеся к войне и обвинявшие «все и вся». Достаточно прохладно отнеслись к служению священников на войне офицеры. Сами зараженные индифферентизмом, они, кроме того, недооценивали роль коллективного богослужения, не стремились использовать его для поднятия боевого духа солдат, а иногда и чинили препятствия священникам. Само духовенство как раз видело в коллективном богослужении большой потенциал. «Придет человек на молитву с холодным сердцем, вдруг запели все, он невольно начинает подтягивать и увлекается общей молитвой»161161
  Сребрянский М. Указ. соч. С. 178.


[Закрыть], – вспоминал о. Митрофан (Сребрянский). Такое коллективное действие способно не только одушевить и сплотить войска перед атакой, но и удержать их от пессимизма во время продолжительных отступлений, которыми так богата была Русско-японская война.

В то же время часть богослужений хотя и проводилась с большой торжественностью и в присутствии полкового и армейского начальства, носила не только обязательный, но и формальный характер. Это были обязательные богослужения, проводившиеся по указанию главнокомандующего.

Некоторые из богослужений проводились также по желанию великих князей и княжон, по случаю рождения наследника престола, дней тезоименитств и больших религиозных праздников. Проповеди на таких богослужениях не отличались оригинальностью или продолжительностью. Здесь гораздо большее значение имела общая обстановка единения без различия сословий и званий162162
  Хотя это единение и носило условный характер. На такие богослужения солдат выстраивали офицеры, а впереди стояло начальство. Образцом проповеди на такого рода богослужениях стала «Речь о любви и преданности к царю (по поводу войны с Японией)», опубликованная: Вестник военного духовенства. 1904. № 10. С. 301–302.


[Закрыть].

Гораздо большее значение имели богослужения в полковых церквях, менее обязательные и формализованные. Проповеди на таких богослужениях могли составляться священнослужителями самостоятельно, а могли использоваться «беседы», публиковавшиеся в «Вестнике военного духовенства».

Из опубликованных в «Вестнике» проповедей (проанализировано 29). Одна была посвящена «вере, царю и Отечеству», 6 – войне с Японией (но в различном контексте), 7 – вопросам, связанным с военной службой в целом, 15 – различным богословским темам, в том числе и с историческими примерами, и привязанным к военной службе.

Гораздо более разнообразна тематика проповедей, упоминавшихся о. Митрофаном (Сребрянским). Из упомянутых им 55 проповедей и поучений богословским вопросам было посвящено 28, войне с Японией – 17, особенностям военной службы и солдатского быта – 8, и лишь в пяти случаях темой проповеди становилась верность вере, царю и Отечеству. Если тематика опубликованных поучений относительно просто классифицируется, то в практической деятельности «живости» было гораздо больше. Относительно небольшое количество проповедей можно однозначно отнести к богословским, объясняющим обрядовую сторону, историю религиозных праздников. Почти все проповеди, отнесенные во втором случае к «богословским», непременно содержали мотивационный момент, призывая солдат к терпению, исполнению своего долга перед Отечеством, приводя исторические примеры героизма и т. д. Война как самостоятельная тема выделяется не сразу – с осени 1904 г. Чаще всего она возникает в двух контекстах – необходимость убивать и опасность быть убитым. Это очень серьезный мотивационный момент. Объясняя солдатам необходимость убивать, пусть иногда и в упрошенном виде, священник как бы снимает с них ответственность за это деяние. Призывая со смирением относиться к смертельной опасности, он создает дополнительный мотивационный ряд: страдание, даже смерть на войне – залог искупления грехов и спасения. Те же сюжеты возникают в проповедях, касающихся особенностей военной службы и солдатского быта. При этом образцы проповедей, повышающих нравственность солдат (о вреде пьянства, богохульства и т. д.), используются весьма редко и лишь в самом начале войны. В остальных случаях речь идет о необходимости переносить тяготы солдатского быта безропотно. Интересна одна вскользь упомянутая проповедь о воде и молитве163163
  О. Митрофан (Сребрянский) упоминает, что говорил о том, что вода очищает телесно, а молитва – духовно. Это особенно актуально в тех антисанитарных условиях, в которых в этот момент оказалась армия – из-за недостатка воды и еды, а также в обстановке начинавшейся эпидемии желудочно-кишечных заболеваний, в том числе и тифа.


[Закрыть]. Тема верности традиционным идеалам («За веру, царя и Отечество») в чистом виде используется редко, в основном в связи с убийством великого князя, с начинающимися революционными событиями. Сама по себе, вне этого контекста, она практически не используется.

В принципе, свобода выбора тем для проповеди у священника была довольно-таки относительная. Некоторые богослужения, например, связанные с религиозными праздниками, предусматривали проповеди на определенные темы. Война, можно сказать, внесла свои коррективы: о. Митрофан (Сребрянский) отмечает, что неоднократно нарушал церковный канон богослужения, в том числе и при выборе песнопений и тем для проповеди. Объяснял он это тем, что «под влиянием чрезвычайных обстоятельств силы душевные расходуются быстро, значит, быстро же, всеми мерами нужно стараться и пополнить их»164164
  Сребрянский М. Указ. соч. С. 166.


[Закрыть].

Близко к богослужению стоит и другая форма работы с солдатами – проведение полковых праздников. Эти праздники должны были сыграть роль объединяющего фактора. Рассказы об истории полка новобранцам, приобщение их к полковым традициям должны были облегчить для них возможность самоидентификации как части коллектива. Кроме того, полковые праздники должны были служить задаче создания определенного психологического климата полка.

Безусловно, эта форма работы могла бы сыграть большую роль в формировании военного коллектива и поднятии боевого духа войск. Однако военная действительность не оставляла много времени для праздников.

Другой формой проповеднической работы священника на войне стала организация библиотек и чтений как религиозной, так и пропагандистской литературы.

Организация библиотек для нижних чинов стала темой братского собрания 25 января 1904 г.165165
  Вестник военного духовенства. 1904. № 9. С. 273.


[Закрыть] На собрании рекомендовалось для церковных библиотек заблаговременно подбирать брошюры, листки, журналы и другие необъемистые издания. Рекомендовалось также сооружать «подвижные читальни» из деревянных рам, на которые укреплялись бы газеты и журналы. Мысль об устройстве таких передвижных читален принадлежала Е. В. Якиманскому166166
  Очевидно, на театре военных действий такие передвижные читальни не сооружались. По крайней мере, упоминаний о них не встречено.


[Закрыть]. Из духовных изданий, пригодных для передвижных читален, рекомендовались «Воскресное чтение», «Воскресная беседа», «Воскресный день», «Кормчий», «Русский паломник», «Сельский вестник», «Троицкие листки», «Афонские листки», газета «Русское чтение», картины духовного содержания с объяснительным текстом.

Первая церковная библиотека была устроена 15 февраля 1904 г. в военно-санитарном поезде для раненых и больных воинов № 15. В нее вошли книги, пожертвованные о. протопресвитером (113 шт.), и 144 книги из Саровской пустыни. На книгах были сделаны надписи: «В благословение от отца протопресвитера военного и морского духовенства А. А. Желобовского рядовому команды Петербургского Семеновского Александровского военного госпиталя в военно-санитарном № 15 поезде. Санкт-Петербург, 1904 г. февраля 16 дня». Книги вложены в конверты по 6–7 разных книг и розданы нижним чинам. 20 февраля 1904 г. было собрано еще 170 книг для отправки на фронт. Затем сбор книг для церковных библиотек действующей армии стал проводиться регулярно. Приобретались книги в основном по утвержденному списку, включавшему 44 наименования167167
  Вестник военного духовенства. 1904. № 18. С. 574–576.


[Закрыть], в канцелярии о. протопресвитера (Петербург, Воскресенский проспект, д. 18).

Помимо церковных библиотек, на фронт попадали книги, собиравшиеся обществами Красного Креста, а также, очевидно, специальная пропагандистская литература, писавшаяся военными авторами.

В 1904 г. составляется целая серия дешевых брошюр для солдат, написанных в форме «отеческих бесед» более опытного командира с новобранцами. Открывалась серия книжкой К. К. Абазы «Беседа про японца» (СПб., 1904). Выпуск первый рассказывал «откуда он (японец) взялся, из-за чего на нас ополчился».

Анализируя названия и содержание предлагавшихся солдатам печатных изданий, можно прийти к следующим выводам.

Из 44 наименований книг, предлагавшихся для церковных библиотек, богословским вопросам посвящено 27, в том числе и беседы о святых – покровителях воинства; военно-бытовым вопросам – 7, причем в основном – о новобранцах; вопросам нравственности – 6; на военно-исторические сюжеты – 2; о смерти на поле брани – 1; и «Беседа на день священного коронования их императорских величеств» – 1. Для самостоятельного чтения были рассчитаны всего 6 изданий, остальные – «беседы», причем в большинстве случаев они должны были читаться вслух с пояснениями или излагаться священником своими словами, особенно те, которые касались богословских вопросов. Собственно, войне не посвящено ни одно произведение.

Ни в одном из предлагавшихся для чтения изданий нет пропаганды войны как таковой или войны за веру. Большинство изданий, как «бесед», так и рассказов для самостоятельного чтения, посвящены если не собственно религиозным вопросам, то «исправлению» нравственности168168
  Например, из рекомендованных изданий – «О кротком обращении с животными».


[Закрыть]. Многие из рекомендованных сочинений написаны задолго до войны, даже в XIX веке. «Светские» издания, писавшиеся с пропагандистской целью, напротив, посвящены именно войне с Японией и издаются непосредственно после начала военных действий. Они мало уделяют внимания реалиям военной жизни (в них действуют и говорят стереотипы «командира» и «новобранца»), в то же время в них содержится система «объяснительных идей», которая, очевидно, должна была выработать у солдат позитивную мотивацию. В то же время эти «объяснительные идеи», призванные создать «образ врага», отличаются нечеткостью и умозрительностью. Например, в упомянутой брошюре Абазы толкуется о «законности» войны, о необходимости для России незамерзающего порта и т. д. Все эти идеи были сформулированы значительно раньше и теперь лишь повторяются в упрощенной форме. Кстати, именно в светской пропагандистской литературе достаточно часто встречается тема защиты «христианских государств» от языческой Японии. Что объединяет церковную и военно-пропагандистскую литературу, так это отношение к солдату. Помимо уже упомянутого стереотипа восприятия, четко прослеживается социальная ориентированность на крестьянство169169
  То есть солдат, особенно новобранец, представляется вчерашним крестьянином с присущим ему кругом интересов.


[Закрыть].

На практике книги, в том числе и религиозного содержания, на войне пользовались большим спросом, о чем неоднократно упоминалось в рапортах полевому главному священнику. Особенно высок был спрос на книги в госпиталях и лазаретах. Однако здесь возникли свои проблемы. Во-первых, книг не хватало. Во-вторых, врачи препятствовали раздаче книг больным и раненым, опасаясь распространения инфекционных заболеваний.

К индивидуальным формам работы духовенства на театре военных действий можно отнести исповедь и внебогослужебную беседу с группой нижних чинов и отдельными солдатами.

Исповедь – видимая, обрядовая часть таинства покаяния, самая полная откровенность, искреннее сокрушение о содеянных прегрешениях с решимостью исправиться170170
  Дьяченко Г. М. Полный церковнославянский словарь. М.: Терра, 1998. С. 228.


[Закрыть]. Нравственно-воспитательное значение исповеди не подлежит сомнению.

Однако из-за многочисленности паствы священники, особенно молодые, испытывали затруднения. Необходимо было в ограниченный срок (один день – пятница) исповедать довольно значительное количество народа. Это заставляло некоторых пастырей начинать исповедь с четверга. Некоторые пастыри прибегали к коллективной исповеди, предлагая в наставлении, обращенном к солдатам перед исповедью, одновременно и сразу принести покаяние в грехах обычных, мелких, ежедневных, «обнаружение которых в общей исповеди никого смутить не может»171171
  Вестник военного духовенства. 1904. № 8. С. 243.


[Закрыть].

Для ускорения процедуры исповеди священникам рекомендовалась литература, содержащая примерные образцы вопросов, которые целесообразно задавать: «Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния» архиепископа Платона (Костромского), «Вопросы на исповеди по руководству заповедей Закона Божия, девяти евангельских заповедей с кратким пастырским увещанием после каждого его ответа» протоиерея Григория (Дьяченко) и относительно новое «Руководство молодым и неопытным священникам при совершении таинства покаяния» епископа Юстина (Уфимцева), опубликованное в «Вестнике военного духовенства» в марте 1897 г. В ходе исповеди рекомендовалось обращаться к каждому исповедующемуся с «кратким пастырским увещанием». Но вопрос о времени (если на каждого солдата в ходе такой исповеди тратилось бы только 15 минут!) оставался неразрешенным. Более того, обстановка военных действий зачастую вообще делала невозможной даже торопливую и коллективную исповедь172172
  Об этом упоминает, например, о. Митрофан (Сребрянский).


[Закрыть].

Что касается внебогослужебных бесед, то им придавалось чрезвычайно большое значение во всей системе религиозно-нравственного воспитания войск, сложившейся в начале XX века. Эти беседы, проходившие в неформальной обстановке, вне каких-либо предписаний и обрядов, должны были не только «исправлять» нравственность, но и «утешать» и ободрять воинов. Причем солдаты практически сами становились инициаторами таких бесед, добровольно и по своей инициативе идя на контакт со священником. Как раз в ходе таких бесед успешнее всего и создавалась позитивная мотивация.

Анализируя образцы опубликованных внебогослужебных бесед и упоминавшихся о. Митрофаном (Сребрянским), можно отметить следующее. В отличие от военных специалистов и офицеров, которые пытались разъяснить солдатам цели и задачи войны, создать образ врага, духовенство практически никогда таких целей перед собой не ставило.

Собственно русско-японская тема появляется в № 6 «Вестника» (середина марта 1904 г.) в «беседе» о «замучении» китайцами сотника Петропавловского и четырех его товарищей в июле 1900 г. с подробнейшим и красочным описанием пыток, которым были подвергнуты попавшие в плен к китайцам русские солдаты, и в стихотворении, посвященном войне. Это – фактически единственный случай опосредованной попытки создать образ врага. В остальных случаях внебогослужебные беседы призваны были скорее решать психологические проблемы бойца. Отсюда – их тематика. Одним из самых часто встречающихся сюжетов становится вопрос о смерти на войне в различных контекстах: смерть и загробная жизнь, смерть и искупление грехов, смерть и долг, смерть и остающаяся семья и т. д. Другая тема – необходимость убивать. Она возникает в основном не в связи с образом врага, а в контексте вины за убийство человека и решается в двух аспектах: в психологическом (Церковь берет вину солдата за убийство на себя) и в религиозном (война непротивна христианскому учению). Еще одна часто встречающаяся тема – страх на войне. При всей наивности доводов («Кто же твердо надеется на Господа, тот уже не испытывает страха»173173
  Как православный русский воин должен готовиться к бою. СПб.: [Б. и.], 1904. С. 4.


[Закрыть]) такого рода беседы имели огромное значение и действительно помогали преодолевать страх. Дело в том, что своими сомнениями солдат более был склонен поделиться не с товарищами по оружию и не с офицером, а именно со священником, связанным тайной исповеди. А тот, в свою очередь, пытался в силу возможностей разрешить этот внутренний конфликт174174
  Не только между чувством страха и долгом, но и между инстинктом самосохранения и социальными ожиданиями.


[Закрыть], предлагая практически неоспоримый аргумент (апелляция к солдатскому долгу в таких беседах – явление редкое и более характерное для «образцовых», нежели для реальных бесед). Достаточно часто темой бесед становились тяготы походной жизни, уныние, даже отчаяние солдат, их моральная неудовлетворенность в связи с длительными отступлениями и с негативными оценками в прессе. Особенно актуализируется эта тематика в 1905 г.

Говоря о внебогослужебных беседах, хочется отметить еще один момент. Часто реакция солдат на такие беседы описывается словами «мы отдохнули». В этом плане «увод» солдат хотя бы на короткое время от реалий войны, разговоры о доме, семье, утешение, избавление от чувства вины и т. д. имели гораздо большее значение для поднятия духа все более разлагающейся армии.

В этом плане интересно еще одно наблюдение. Если в начале войны священник был практически не знаком со своей паствой, то в конце он, как правило, знает солдат не только в лицо, но и по именам. В начале войны внебогослужебные беседы проводятся нерегулярно, от случая к случаю. В конце – они становятся основной формой работы. В начале войны солдаты пытаются обратиться к офицерству за разъяснением «из-за чего война». В конце – офицеры зачастую вызывают у солдат агрессивную реакцию и не пытаются сблизиться с ними, даже напротив – опасаются. Священники же оказываются гораздо ближе к солдатам и гораздо больше «востребованы».

Таким образом, ни военным, ни священникам в конечном итоге действительно не удалось «поднять боевой дух» войск. Но дело в том, что духовенство и не ставило перед собой такой задачи.

Изначально система нравственного воздействия на солдат предполагала в первую очередь религиозно-нравственное воспитание. Сформировалась она лишь к 1903 г. и ориентирована была не на войну, а на долгосрочную работу в обстановке мирного времени. Русско-японская война – первый опыт сочетания коллективных и индивидуальных методов работы с нижними чинами. Но даже этот опыт не мог реализоваться в чистом виде из-за отсутствия квалифицированных кадров в среде самого духовенства, оказавшегося на театре военных действий.

Другая проблема – изначальное представление о Русско-японской войне как о краткосрочном событии. Отсюда практически и не делается попыток перестроить работу духовенства сообразно требованиям военного времени.

Кроме того, духовенство, в первую очередь в силу своего статуса, больше исполняло роль утешителя, снимая психологический конфликт (причем гораздо успешнее, чем офицеры), а не возбудителя, не ставя перед собой цели создания образа врага и побуждения солдат к активным боевым действиям.

Еще одним фактором, способствовавшим большему воздействию священников на солдат, было положение самого военного духовенства. В силу своего статуса священники, в отличие от офицеров, действительно практически постоянно находились в солдатской среде, деля с нижними чинами все тяготы походной жизни.

Несомненной заслугой духовенства в Русско-японской войне следует считать то, что им удалось удержать армию от полной анархии и развала после окончания военных действий. Именно в этот момент индивидуальные формы работы выходят на первое место – внебогослужебные беседы проводятся практически каждый день.

Что же касается общего результата – проигранной войны, – то к специальному военному анализу следует добавить отсутствие общенациональной идеи, которую священники в принципе выработать не могли, и неудачную военную тактику, сопряженную с частыми немотивированными отступлениями, изменить которую духовенство также было не в силах.