Текст книги "Этнопсихология. Народы и геополитическое мышление"

2.9. Функционализм

Одним из основателей функционализма является известный британский антрополог польского происхождения Бронислав Малиновский (Bronisław Kasper Malinowski, 1884–1942). В основе творческой деятельности Малиновского лежат длительные полевые исследования на Новой Гвинее и в Меланезии. Он разработал оригинальную концепцию культуры, понятия «институт» и «функция», а также методологию функционального анализа. Его теория включенного наблюдения, согласно которой исследователь должен жить среди народа, который он исследует, и попытаться мыслить так же, стала признанным методом антропологии. Малиновского также относят к основателям американской культурной антропологии.

Понятие функции рассматривалось Малиновским как эвристический инструмент при изучении институциональных групп. Каждый элемент культуры считается им не как что-то случайное или ненужное, а как образование, выполняющее определенную функцию, как необходимое звено целостной системы культуры. Исследователь подходит к определению функции через понятие полезности и взаимосвязи, через удовлетворение определенной потребности человека.

«Под функцией всегда подразумевается удовлетворение потребности, идет ли речь о простейшем акте употребления пищи или о священнодействии, участие в котором связано со всей системой верований, предопределенной культурной потребностью слиться воедино с живым Богом» (Малиновский Б. Функциональный анализ. С. 690).

На первый взгляд может показаться, что Малиновский является сторонником утилитаристского подхода[10]10
  Утилитаризм – британская философская школа, согласно которой соответствующее нормам морали поведение приносит наибольшую пользу наибольшему количеству людей.


[Закрыть], однако в его работах поднимаются вопросы рационального и иррационального, а также эпистемологии[11]11
  Эпистемология – раздел философии, анализирующий природу знания.


[Закрыть] в примитивных обществах. Он пишет, что «традиции – вся сумма обязательных правил и культурных достижений – включают в примитивных обществах как Мирское, так и Сакральное» (Малиновский Б. Магия, наука, религия. С. 59).

Школу функционалистов критиковали структуралисты, в частности, Клод Леви-Стросс, а также постструктуралисты и представители других школ. Американский антрополог и этнолингвист Роберт Редфилд (Robert Redfield, 1897–1958) отмечал эклектизм (смешивание разных взглядов) теории Малиновского и недостаточно четкие формулировки в ранних работах.

Другим видным теоретиком функционализма считается британский социальный антрополог Альфред Рэдклифф-Браун (Alfred Reginald Radcliffe-Brown, 1881–1955), хотя сам он отрицал принадлежность к этому направлению, считая, что функциональная школа в социальной антропологии – это миф, придуманный Малиновским. Рэдклифф-Браун расширяет понятие функции, указывая, что она «может быть определена как сеть связей между некими единствами» (Рэдклифф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе. С. 209). Далее он замечает, что понятие функции влечет за собой понятие о структуре, состоящей из сети связей между единицами-единствами, а также понятие о непрерывности структуры.

В работах Рэдклиффа-Брауна поднимались вопросы социальных санкций и табуирования, примитивного права, систем родства. Сам ученый активно защищал методику, основанную на функциях, называя ее «рабочей гипотезой», с помощью которой проводятся научные исследования. При этом он критиковал направление американской культурной антропологии, называя ее теорией «клочков и обрывков».

Несколько обособленно от основных школ находятся идеи Рихарда Турнвальда (Richard Thurnwald, 1869–1954), который считается классиком немецкой социальной антропологии. Он дистанцировался как от эволюционистов, так и от диффузионистов, но к функционалистам себя не относил. Хотя послужной список ученого достаточно большой – от полевых исследований в различных регионах мира до многочисленных публикаций, Турнвальд известен двумя идеями – это «цепи взаимности» и «просеивание».

По Турнвальду, социальные отношения и общественное разделение труда возникают через «цепи взаимности», которые первоначально происходят из моральной обязанности и лишь затем перерастают в более развитые формы социального обмена, формы интеграции, прообразы государства и т. д. В концепции «просеивания» (или социального отбора) заключена мысль о том, что «созданные человеком социальные формы и институты действуют избирательно, поощряя мобильность личности определенного типа» (Thurnwald R. Aufbau und Sinn der Volkerwissenschaft. S. 72).

2.10. Структурализм

Структурализм включает следующие основные положения: «представление о культуре как совокупности знаковых систем и культурных текстов; представление о наличии универсальных бессознательных психических структур, определяющих механизм реакции человека на воздействия внешней среды; представление о возможности выявления этих структур путем сравнительного структурного анализа знаковых систем и культурных текстов и др.» (Шейкин А. Г. Структурализм. С. 447).

Основным представителем структурализма является французский антрополог и этнолог Клод Леви-Стросс (Claude Lévi-Strauss, 1908–2009), который изучал различные стороны традиционных обществ: тотемизм, ритуальные действия, мифологические представления, структуру и терминологию родственных связей. При этом он подходил к ним как к языкам культуры, стремился выявить в них повторяющиеся элементы, которые называл «медиаторами».

Еще одним принципиальным отличием школы структурализма является обязательное наличие бинарных оппозиций (двоичности восприятия окружающего мира). Дуальный подход применялся и другими учеными, в частности, немецкий философ Освальд Шпенглер (Oswald Arnold Gottfried Spengler, 1880–1936) делил мир на культуру и цивилизацию, а немецкий философ Фридрих Ницше (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844–1900) противопоставлял два типа обществ – аполлоническое и дионисийское.

Структуралистский подход Леви-Стросса проявляется при сравнении этнологии (антропологии) и истории, при рассмотрении сознательных и бессознательных аспектов культуры. Леви-Стросс придавал большое значение бессознательной структуре, лежащей в основе каждого социального установления или обычая, и подчеркивал необходимость ее изучения, чтобы обрести принцип истолкования, действительный и для других установлений и обычаев.

Со структурализмом также связывают имя швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра (Ferdinand de Saussure, 1857–1913), который стоял у истоков структурной лингвистики и семиотики.

2.11. Американская школа

В США в рамках культурной антропологии в 1930–1940-х гг. этнопсихологическая школа была доминирующей тенденцией. В нее входили психиатр Абрам Кардинер (Abram Kardiner, 1891–1981), культурные антропологи Ральф Линтон (Ralph Linton, 1893–1953), Рут Бенедикт (Ruth Benedict, 1887–1948) и Альфред Хэллоуэлл (Alfred Irving Hallowell, 1892–1974). Школа придерживалась фрейдистской методологии. В частности, культура народов рассматривалась как «индивидуальная психология, спроецированная на большом экране, учитывая гигантские размеры и длительный промежуток времени» (Benedict R. The Configurations of Culture. P. 24).

Согласно учению данной школы, «основная структура личности» формируется в первые годы жизни под влиянием методов воспитания детей, характерных для данной культуры; они включают техники кормления, обучения и одевания ребенка. Таким образом, базовая структура личности представляет собой непреложную основу культуры.

Члены этнопсихологической школы считали, что неравноправное положение национальных меньшинств связано с их неполноценностью и культурной изоляцией; а классовые разграничения вытекали из различий в детских переживаниях. Данная теория была подвергнута критике на симпозиуме Фонда Веннер-Грен (частная организация, поддерживающая исследования в области антропологии) в 1952 г., и она быстро потеряла свое влияние.

Другие разновидности этнопсихологических школ в странах Запада также испытывали сильное влияние фрейдизма и неофрейдизма.

Глава 3
Психологические школы

3.1. Психоанализ

Несмотря на то, что австрийского исследователя и автора многочисленных новаторских трудов Зигмунда Фрейда (Sigmund Freud, 1856–1939) принято рассматривать как психолога (и даже клинического психолога), сам он свою основную задачу видел в изучении психологии первобытных народов.

Фрейд стал одним из создателей теории социоантропогенеза, согласно которой человек (и, соответственно, общество) сочетает в себе в равных долях как биологическое начало, так и социальное. Например, Фрейд неоднократно указывал на огромное значение регулирования семейно-брачных отношений в различных культурах.

В своих исследованиях он доказал, что человек в брачных взаимодействиях руководствуется как биологическими инстинктами, так и социальными нормами, что, в свою очередь, порождает комплекс неполноценности (отсюда же Альфред Адлер (Alfred Adler, 1870–1937) вывел комплекс полноценности, Эрих Фромм (Erich Seligmann Fromm, 1900–1980) связал с этим понятием «бегство от свободы», а Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung, 1875–1961) создал наиболее важную для этнопсихологов модель – теорию коллективного бессознательного). Так, само зарождение общества как таковое Фрейд связывал именно с появлением определенных рамок в брачных отношениях.

Главным открытием Фрейда стала сфера бессознательного. Это открытие прямо исходит из теории социоантропогенеза. С помощью психоаналитических методов он рассматривает появление не только общества, но и важнейших социальных институтов – тотема, культа, моногамии и др. Современный российский философ Александр Гельевич Дугин (род. 1962) пишет, что Фрейд показал «возможность применения психоаналитического подхода к изучению простых обществ (этносов)» (Дугин А. Г. Этносоциология. С. 88).

Наиболее важной для этнопсихологии работой Зигмунда Фрейда можно назвать книгу «Тотем и табу», где он развивает теорию происхождения морали. В начале этой работы Фрейд отмечает влияние, которое на него оказал доклад К. Г. Юнга: «У всякого принимающего участие в развитии психоаналитического исследования остался достопамятным момент, когда К. Г. Юнг на частном научном съезде сообщил через одного из своих учеников, что фантазии некоторых душевнобольных (Dementia praecox – раннее слабоумие) удивительным образом совпадают с мифологическими космогониями (т. е. исследуемые пациенты повторяли различные мифы до мельчайших деталей. – Л. С.) древних народов, о которых необразованные больные не могли иметь никакого научного представления» (Фрейд З. Тотем и табу. С. 10).

Соглашаясь с этим, Фрейд говорит, что «душевнобольной и невротик сближаются с первобытным человеком, с человеком отдаленного доисторического времени, и если психоанализ исходит из верных предположений, то должна открыться возможность свести то, что у них общего, к типу инфантильной душевной личности» (Там же. С. 11).

В другой своей работе – «Толкование сновидений» – Фрейд предложил термин «либидо», назвав им подавленные сексуальные желания. С этим он связывал неврозы и психические расстройства. При этом такие неудовлетворенные влечения надо было перенаправлять на несексуальные объекты, что получило название сублимации. Проявления сублимации могли происходить в культуре, искусстве и даже политике. Позднее последователи Фрейда развили эту модель и анализировали действия различных политиков ХХ в. (например, Гитлера, Наполеона или Сталина) с позиции сублимации.

В работе «Я и Оно» Фрейд разбил структуру психики на три компонента: Оно (Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (Суперэго). Оно представляет бессознательные влечения, Я – принцип реальности, а Сверх-Я формируется в процессе усвоения человеком социальных норм, главенство которых над психикой тоже приобретает бессознательную форму и приводит к возникновению совести и неосознанного чувства вины.

В общем, идеи Фрейда получили название фрейдизма и стали применяться в различных областях знаний. Зигмунд Фрейд считается основателем психоанализа.

3.2. Глубинная психология

Не менее интересны идеи швейцарского ученого Карла Густава Юнга, получившие название глубинной, или аналитической, психологии.

Юнг развил учение о бессознательном, заявив, что оно может быть нескольких типов: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное. В коллективном бессознательном согласно Юнгу заложены образы, являющиеся источником символов, мифов и сновидений. Эти образы получили название «архетипы».

Структура человеческой психики имеет многовековую историю, поэтому цель человека – синхронизировать с ней свои поступки, мысли и чувства. Такому осознанному процессу Юнг дал название «индивидуация».

Также он ввел понятие психологических функций. Существуют четыре базовые функции – мышление, чувство, интуиция, ощущение, – которые в свою очередь группируются на рациональные и иррациональные.

«Мышление и чувство являются функциями рациональными, поскольку решающее влияние на них оказывает момент размышления, рефлексии. Иррациональные же функции суть те, целью которых является чистое восприятие, таковы интуиция и ощущение, потому что они должны для полного восприятия как можно более отрешиться от всего рационального <…> В соответствии со своей природой (интуиция и ощущение) должны быть направлены на абсолютную случайность и на всякую возможность, поэтому они должны быть совершенно лишены рационального направления. Вследствие этого я обозначаю их как функции иррациональные, в противоположность мышлению и чувству, которые суть функции, достигающие своего совершенства в полном согласовании с законами разума» (Юнг К. Г. Психологические типы. С. 152).

В зависимости от того, какая функция у человека являлась доминирующей, он относился к одному из типов: мыслительному, чувствующему, интуитивному, ощущающему. Это деление получило название концепции психологических типов Юнга.

3.3. Этническая психология

Из самого названия очевидно, что данное направление наиболее близко к науке этнопсихологии. Данный термин предложил русский ученый Густав Шпет (1879–1939) в статье «Введение в изучение этнической психологии», которая вышла в 1919 г. в журнале «Психологическое обозрение». Именно Шпет закрепил в русском языке понятие «этническая психология», так как ранее немецкий термин Volkerpsychologie переводили как «народная психология», что с позиции точности перевода слов верно, но теряет смысл с точки зрения объекта науки.

Шпет был сторонником идей немецкого философа и государственного деятеля Александра фон Гумбольдта (Friedrich Wilhelm Heinrich Alexander Freiherr von Humboldt, 1769–1859) и критиковал позиции Вундта, хотя последний и был признан основоположником этнопсихологии.

Как писал Шпет, «этническая психология располагает необъятным материалом, но отличается большей неясностью в определении своих задач и в установлении собственного предмета. Наблюдения, составляющие материал этой науки, так же древни, как наблюдения родственной ей этнологии, и Геродот, Ксенофонт, Цезарь, Тацит, Страбон, Плиний должны быть названы, по-видимому, среди первых источников этнической психологии. Уже Гиппократ пробует связать особенности народных характеров с различиями климата и географических условий» (Шпет Г. Г. Введение в этническую психологию. С. 14).

По ряду причин идеи Шпета не были распространены в Европе и США, где психология во взаимосвязи с антропологией и этнологией развивалась иным путем. Тем не менее вклад российского (советского) ученого в эту сферу довольно значителен, и вместе с Выготским, Потебней и другими российскими деятелями науки он считается одним из классиков этнопсихологии либо дисциплин, ей предшествующих.

3.4. Гештальт-психология

Направление психологии, носящее название гештaльт-психолoгия (от нем. Gestalt – «личность, образ, форма»), было основано в Германии психологом Максом Вертгеймером (Max Wertheimer, 1880–1943) в 1912 г. Другими учеными, внесшими важный вклад в развитие гештальт-психологии, являются Курт Коффка (Kurt Koffka, 1886–1941) и Вольфганг Келер (Wolfgang Köhler, 1887–1967). Согласно данной концепции первичными данными психологии являются целостные структуры (гештальты), в принципе не выводимые из образующих их компонентов. Гештальтам также приписывают собственные характеристики и законы, в частности, «закон группировки» и «закон отношения» (фигура / фон).

Сторонники данной школы отвергали принцип деления сознания на отдельные элементы (например, как у Фрейда) и предлагали идею холизма (целостности), где образ нельзя свести к сумме его элементов. Это напоминает утверждение Аристотеля о том, что целое больше суммы всех его частей.

Ученые, занимавшиеся с гештальт-психологией, ставили опыты, которые были связаны с этническим восприятием. Например, британско-американский антрополог и африканист Колин Тернбулл (Colin Macmillan Turnbull, 1924–1994) в 1961 г. провел следующий эксперимент. Он перевез пигмея из африканских джунглей в саванну, где были другие флора и фауна[12]12
  Флора и фауна – исторически сложившаяся совокупность видов растений (флора) и животных (фауна), обитающих на конкретной территории.


[Закрыть]. Оказалось, что на большом расстоянии пигмей воспринимал крупных животных как насекомых до тех пор, пока его не перемещали ближе к ним. Данный опыт позволил сделать вывод о том, что помимо врожденного опыта восприятие в большей мере формируется через собственный опыт.

3.5. Бихевиоризм

Бихевиоризм (от англ. behaviour – «поведение») как отдельное направление психологии возник в 1913 г. после публикации статьи американского психолога Джона Уотсона (John Broadus Watson, 1878–1958) «Психология с точки зрения бихевиориста». Он утверждал, что важен не субъективный мир человека, а объективно фиксируемые характеристики поведения, которое вызвано какими-либо внешними воздействиями. В качестве единицы анализа поведения постулируется связь стимула (S) и ответной реакции (R). Таким образом, предметом психологии становится не сознание, а поведение, что радикально меняло предыдущие представления о психике.

По Уотсону все ответные реакции можно разделить на наследственные (рефлексы, физиологические реакции и элементарные «эмоции») и приобретенные (привычки, мышление, речь, сложные эмоции, социальное поведение), которые образуются при связывании (обусловливании) наследственных реакций, запускаемых безусловными стимулами, с новыми (условными) стимулами.

Через некоторое время в данную модель были внесены коррективы. В частности, в схеме «S – R» появились «промежуточные переменные» (образ, цель, потребность). В настоящее время продолжением бихевиоризма принято считать этологию – науку, занимающуюся изучением поведения животных и людей.

Необходимо отметить, что бихевиоризм вместе с гештальтпсихологией повлияли на становление и развитие школы психологической антропологии в США, которая занималась сравнительным исследованием различных народов.

3.6. Социальная психология

Американский социолог и антрополог Толкотт Парсонс (Talcott Parsons, 1902–1979) считается создателем общей теории социального действия и структурно-функционального анализа социальной системы. Тем не менее его также относят к социальным психологам, а сам Парсонс называл антропологию, психологию и социологию тремя науками, которые должны изучать реальное бытие человека в обществе. По его мнению, для полной картины необходимо применение всех трех методологий одновременно, так как антропология должна исследовать культурные системы, определяющие взаимодействие людей, психология – духовные системы индивидуальных действий человека, а социология – социальные системы интеграции коллективных действий людей.

В качестве исходной единицы структурно-функционального анализа общества Т. Парсонс предложил «элементарное социальное действие». Отличие социального действия от физического и биологического действий он видел в том, что первое регулируется символическими (знаки, язык), нормативными (ценности, нормы) и волюнтаристскими (верования, иррациональные мотивы) механизмами. В основе социального действия, заявлял социолог, лежит взаимная ориентация действующих лиц в соответствии с наличием у них общих ценностей.

Структуру социального действия составляют:

– действующее лицо;

– цель действия;

– условия и средства действия;

– нормативные предписания.

Кроме того, Парсонс выделил четыре основные функции общества:

– адаптации – приспособление к внешней окружающей среде;

– целедостижения – удовлетворение личных потребностей;

– интеграции – обеспечение бесконфликтных отношений;

– поддержания – воспроизводство структуры и снятие напряженности.

В соответствии с ними в обществе могло быть четыре основные системы: социальная, органическая, личностная и культурная. Функционирование социальной системы определяют выполняемые личностью социальные роли. При функционировании органической системы выступают на первый план материальные потребности общества. Для личностной системы главным побудительным стимулом будут личные мотивы, а для культурной системы фактором функционирования становятся ценностные ориентации. При этом органическая, личностная и культурная системы представляют собой окружающую среду социальной системы.

Данные взаимосвязи показывают важность как индивидуальных, так и социальных установок.

Кроме того, Парсонс разбил общества на четыре типа.

1. Общество универсального образца достижения, которому свойственно стремление большей части населения к достижению успеха. Функционирование такого типа общества определяется инструментальными ценностями и действиями людей, преследующих получение конкретной пользы. Ими же определяются статусные и ролевые характеристики людей, их шансы на продвижение и карьеру. Образцом такого типа общества являются США.

2. Общество универсального образца предписания, которому свойственны тенденция к установлению тоталитарных и авторитарных режимов, диктующих населению ценности и нормы поведения во всех сферах жизнедеятельности, и жесткий социальный контроль. Статусные и ролевые характеристики людей определяются в зависимости от результатов коллективных действий. В качестве примеров такого типа общества американский социолог приводил Советский Союз и фашистскую Германию.

3. Общество партикуляристского[13]13
  Партикуляризм означает стремление к частным моментам, обособлению.


[Закрыть] образца достижения, которому свойственно стремление большей части населения к достижениям в некоторых сферах жизнедеятельности. Экономика такого типа общества является, как правило, монокультурной. Статусные и ролевые характеристики людей определяются семейными и общинными связями. Историческим примером такого типа общества может служить Древний Китай.

4. Общество партикуляристского образца предписания, в котором отсутствует ориентация на достижения, предписания имеют ограниченный характер, а населению свойственно пассивное и даже негативное отношение к труду. Статусные и ролевые характеристики людей определяются традиционным образом жизни и установившимся режимом диктатуры. Типичным примером такого типа общества являются страны Латинской Америки.

Конечно, данные описания не могут быть универсальными для определенного народа, хотя с поправкой могут применяться для описания политической структуры.