Текст книги "Познай, где свет – поймешь, где тьма"

«Революция 1917 г. и культура» – Студопедия

Думаю, что именно в этом значении (зла, несчастья…) нужно понимать Блоковского лихача, руководившего уничтожением Катьки – святой Екатерины, а другими словами – Русской Православной Церкви.

«Русская Православная Церковь с приходом к власти большевиков оказалась идеологическим противником, кого нужно было уничтожить».

«Репрессии против Православной церкви, как показатель бездуховности общества».

Епископ Владивостокский Вениамин.

Разрушение Храма Христа Спасителя стало символом уничтожения Православной Церкви в России (по Блоку – это расстрелянная красногвардейцами Катька). А запланированное на этом месте строительство Дома Советов с гигантской фигурой Ленина стало бы символом торжества Антихриста.

 
«Лихач – и с Ванькой – наутёк…
Ещё разок! Взводи курок!..
 
 
А Катька где? – Мертва, мертва!
Простреленная голова!
 
 
И опять идут двенадцать
За плечами – ружьеца.
Лишь у бедного убийцы
Не видать совсем лица».
 

Ну, какие могут быть лица у бесов? Это надетые маски, поэтому дальше идёт сплошное лицедейство, фальшивая лицемерная игра на публику:

 
«– Ох, товарищи родные.
Эту девку я любил…
Ночки чёрные, хмельные
С этой девкой проводил…
 

Ответственность за кровавое злодейство бесы возложат на других, а затем расправятся с ними, как истинными виновниками. (Впоследствии это будет самый излюбленный метод расправы над любым противником).

 
«Ты лети, буржуй, воробышком!
Выпью кровушку
За зазнобушку…».
 

Расправившись с мистической невестой Христа Екатериной и нацепив на свою голову её «венчик из белых роз», антихрист станет символом новой веры, нового культа.

«…Воссел в ней сам» и «большинство иерархов, священников и монахов признают его своим владыкой и будут восхвалять его, как «богоданного мужа и идеала всякого человека».

«Добро, как, правда».

Священник Марк Смирнов.

Журнал «Наука и религия. 1991 г., № 2.

 
«Опять навстречу несётся вскачь,
Летит, вопит, орёт лихач…
Стой, стой! Андрюха, помогай,
Петруха, сзаду забегай!..».
 

Напомню: апостол Пётр (Пётр – камень), согласно тексту Священного писания, – тот камень, на котором Христос построил свою Церковь, а апостол Андрей – основатель апостольской церкви в России. Так вот какую роль Сатана уготовил антисущностям апостолов Петра и Андрея – Петьке и Андрюхе: они должны были уничтожить то, что было воздвигнуто первыми любимыми учениками – Христа Апостольскую церковь.

И вот, когда устранены главные враги, союзники в борьбе с бесовщиной – Святая Рать (Белая гвардия) и Святая Екатерина (Церковь), теперь:

 
«Эх, эх!
Позабавиться не грех!
 
 
Запирайте етажи –
Нынче будут грабежи!
 
 
Отмыкайте погреба –
Гуляет нынче голытьба!».
 

Непосредственный свидетель революционных событий писатель Иван Бунин (как я уже упоминала) представителей новой власти называл не иначе, как «скотами, грабителями, убийцами».

Но если Иван Бунин охарактеризовал новую власть, как писатель, то другой свидетель революции – художник Иван Владимиров показал эту власть с натуры в своих «Революцъённых зарисовках 1918 года», нисколько не утрируя образы революционеров. Как говорится, что видел, то и запечатлел.

Выставки зарисовок художника вызвали бурную полемику в соцсетях.

Из особенно понравившихся высказываний – сделала подборку:

«Без имени». «Всмотрелась внимательно и…! тов. Владимиров дал остроумное названье своим картинкам: «революЦьённые акварели… Очевидно, как нынче молодёжь говорит, «прикалывался товарищ»…

pq_starlei. «Эти картины им сделаны честно. Вместо лиц у красных бандитов какие-то свиные рыла… Большевистская мразь во всей своей красе!»

Сабжер: «Судя по лицам „красных“ автор был откровенным антисоветчиком».

k_markaria. Вот бы в школьных учебниках истории напечатать эти иллюстрации с натуры… Точно передал тот дух и шариковых со швондерами.

slavynka88. Да, к сожалению… Отвернуться от Бога и предать Царя – это самое страшное, что может быть».

Без имени. «И даже не был репрессирован за искажение, пасквили и клевету. К вопросу о Свободе в СССР».

В качестве «охранной грамоты», я так думаю, художнику служили другие картины, типа «Ленин и Сталин в Разливе» или «Вожди на пеньках».

(Все картины И. Владимирова можно увидеть в Интернете).

Но ведь, точно такими же, уголовниками –

– «бубновыми тузами», как у художника Владимирова, мы видим представителей новой революционной власти в поэме Блока «Двенадцать».

Если сравнить революцию в России, описываемую А. Блоком в «Двенадцати», с современными цветными революциями, то можно увидеть в них много общего.

Сначала это организованный хаос. Потом начинается борьба с религией, изгнание Бога из страны. Но там, откуда изгоняется Бог, там поселяется Антихрист. Как говорится, «свято место пусто не бывает».

В качестве движущей силы революции организаторы используют в своих целях грабителей, убийц и уголовников всех мастей, не только «бубновых».

И, наконец, обществу навязывается «переоценка ценностей», многие понятия ставятся с ног на голову и трактуются так, как выгодно «заинтересованным лицам». Именно так в своё время поступили большевики с великими произведениями – поэмой «Двенадцать» и картиной «Купание красного коня».

Извратив смысл и содержание этих произведений, большевики объявили их символами и гимнами революции, и обманом заставили в это поверить.

 
«А вон и долгополый –
Сторонкой – за сугроб…
Что нынче невесёлый,
Товарищ поп?»
 

Вот уж и поп стал товарищем бесов.

 
«Помнишь, как бывало,
Брюхом шёл вперёд.
И крестом сияло
Брюхо на народ?..».
 

Из дневника Блока: «Если бы в России существовало действительно духовенство, а не только сословие нравственно тупых людей «духовного звания», оно давно бы «учло» то обстоятельство, что «Христос с красногвардейцами».

С уголовным элементом, ставшим вместилищем для бесов, пришла их культура, ярко представленная в поэме в уличном фольклоре, которая воспринималась современной критикой за сниженную лексику, чтобы подчеркнуть падение былого авторитета «Святой Руси».

(Мне иногда кажется, что критики сами не понимают то, о чём они пишут):

 
«Уж я времячко
Проведу, проведу…
 
 
Уж я темячко
Почешу, почешу…
 
 
Уж я семячки
Полущу, полущу…
 
 
Уж я ножичком
Полосну, полосну!..»
 

И этот хулиганско-бандитский фольклор уже вытеснил из жизни высокую культуру русского романса:

 
«Не слышно шуму городского»,
 

Революция, бесовская культура уничтожила, сложившийся за века старый жизненный уклад:

 
«И больше нет городового».
 

Взамен всему учредила беспредел, хаос:

 
«Гуляй, ребята, без вина».
 

М. Петровский пишет: «Многих исследователей смущало противоречие в Блоковской поэме. Так, среди «двенадцати», этого воплощения разгулявшейся стихии и хаоса, неслыханного мятежа, то и дело раздаются призывы к самоконтролю, выдержке, организованности и дисциплине.

Получается какая-то парадоксальная дисциплинированная стихия – «организованный хаос». Вызывает удивление, что красногвардейцы всё какого-то врага остерегаются».

То, что хаос был организован новой властью, то есть Антихристом и его слугами-бесами, мы уже знаем, но действительно, кого же они всё остерегаются?

 
«Шаг держи революционный,
Близок враг неугомонный».
 

А враги – это, прежде всего, простые люди, которые видят в красногвардейцах обыкновенных уголовников:

 
«Старушка, как курица,
Кой-как перемотнулась через сугроб.
– Ох, Матушка-Заступница!
– Ох, большевики загонят в гроб!».
 
 
«Идут без имени святого
Все двенадцать – вдаль.
Ко всему готовы,
Ничего не жаль.»
 

А ещё:

 
«Скалит зубы волк голодный,
Хвост поджал, не отстаёт,
Волк голодный, пёс безродный…»
 

Старый, дореволюционный мир в образе голодного пса, который ещё огрызается, но уже «поджал хвост» перед новой властью. Откуда, как и почему возник этот странный символ старого мира, в бессильной злобе бредущий за «Христом в белом венчике»?

И действительно, какой зверь может быть страшнее одичавшей домашней собаки, знающей характер человека и повадки волка. Видимо, не случайно Блока привлёк образ чёрного пуделя из поэмы Гёте «Фауст» как воплощение мирового зла, представляющего:

«Часть силы той, что без числа Творит добро, всему желая зла».

Нам, ныне живущим, трудно разобраться в прошлом и понять то противоречивое время, тем более что сведения о нём тщательно фильтровались и дозировались советской литературной цензурой. Искусствоведы и литературоведы были насильно загнаны в узкие рамки своих публикаций, а потом выросло новое поколение критиков, воспитанных в основном на предыдущих публикациях признанных авторитетных классиков советской эпохи.

Только в перестроечное время появилась возможность познакомиться с первоисточниками и запрещёнными в своё время публикациями, характеризующими предреволюционную и послереволюционную обстановку в России. В этой связи у меня огромный интерес вызвало высказывание С. Ю. Витте, председателя кабинета министров дореволюционной России.

Его слова, сказанные в 1903 году, характеризовали русский народ в России в канун революции:

«Нигде в цивилизованных странах нет такого количества безграмотных, как у нас в России. Можно сказать, что русский народ, если бы он только не был народом христианским и православным, был бы совершенным зверем, и единственное, что отличает его от зверя – это те основы религии, которые переданы ему механически или внедрены в него посредством крови. Если бы этого не было, то русский народ при своей безграмотности был бы совершенно диким»

Видимо, эту мысль разделяли многие известные люди того времени, в том числе и Александр Блок. Поэтому нельзя не согласиться с выводом Б. Миронова о том, что слова Витте оказались пророческими, когда в 1917 году заинтересованные люди сознательно поколебали основы религиозного народа и последствия этого не замедлили проявиться.

Из дневника Блока:

«Мне не нравится конец «Двенадцати». Я хотел бы, что бы этот конец был иной. Когда я кончил, я сам удивился, почему Христос? Но чем больше я вглядывался, тем яснее видел Христа. И я тогда же записал у себя – «к сожалению, Христос». Последние слова взяты в кавычки, значит – «к сожалению, Антихрист»

Из дневника А. Блока:

«Разве я восхвалял „Христа“? Я только констатировал факт: если вглядеться в столбы метели на этом пути (пути двенадцати), то увидишь Иисуса Христа, но я сам глубоко ненавижу этот женственный призрак».

Из дневника А. Блока:

«Я смотрел на радугу, когда писал «Двенадцать», оттого в поэме осталась капля политики…

Может быть, всякая политика так грязна, что одна капля её так замутит и разложит всё остальное, может быть, она не убьёт смысл поэмы, может быть, наконец – кто знает – она окажется бродилом, благодаря которому «Двенадцать» прочтут когда-нибудь, в не наши времена».

Роль символов в поэме Блока «Двенадцать» очень велика. Если их обобщить, мы глубже проникнем в смысл поэмы – это не только борьба нового со старым, но и более широко – противостояние света и тьмы, добра и зла.

Из статьи в Интернете «Символика образов поэмы Александра Блока «Двенадцать»

В этой статье (не знаю, кто автор) на мой взгляд ошибочно воспринимается символический смысл поэмы «Двенадцать» – борьба добра и зла, тёмных и светлых сил, которые якобы олицетворяют слова в самом начале поэмы:

 
«Чёрный вечер,
Белый снег…»
 

Это всего лишь слова, характеризующие природную стихию – «Ветер на всём белом свете», на фоне которой произойдёт явление Антихриста и бесов.

Это не борьба, это Победа Антихриста, в стране.

Повержена власть помазанника Божьего.

Уничтожена церковь, изгнан из страны Бог.

Но там, где нет Бога, там поселяется Сатана. «Свято место пусто не бывает» – так говорит народная мудрость.

Любая революция, под каким бы цветом она не скрывалась – красная, оранжевая, зелёная – это всё бесовщина. Вот об этом, на мой взгляд, поэма Александра Блока «Двенадцать»

Английская карикатура (фрагмент). 1940 г.

А вот и белый венчик невесты Христовой, который нацепил на себя Антихрист во плоти -

«…могущественный человек беззакония, принявший силу и завладев властью этой силой и коварством, поведёт людей к безбожию. Сам воссядет во всей Церкви и будет требовать к себе поклонения».

Православная энциклопедия.

После прочтения поэмы Блока «Двенадцать» (с точки зрения христианской символики), совсем по-другому воспринимается и другая поэма Александра Блока – «Возмездие».

Начинаешь понимать весь ужас и всю ненависть к кровавой революции, которые испытал поэт-символист Александр Блок.

Возмездие

 
«И отвращение от жизни,
И к ней безумная любовь,
И страсть, и ненависть к отчизне…
И чёрная земная кровь
Сулит нам, раздувая вены,
Все разрушая рубежи,
Неслыханные перемены,
Невиданные мятежи…»
 

Литература

1. Александр Блок. Избранное. Издательство «Правда», 1978 г.

2. Борис Липин. «Бунин и «Двенадцать», «Литератор», г. Ленинград. «МД» 08.12. 1990 г.

3. Литературное наследство.

Том девяносто второй.

«Александр Блок. Новые материалы и исследования». Книга четвёртая.

Издательство «Наука», Москва, 1987 г.