Текст книги "Как говорить с Богом? Практика молитвы"

Соборное чтение

Наряду с общей молитвой важно совместное чтение Священного Писания. В древности было не принято читать про себя. Блаженный Иероним, который перевел на латынь Библию, жаловался в одном из писем, что не может читать по причине больного горла. Жил он не где-нибудь, а в Вифлеемской пещере и там читал и переводил Библию. Нам полезно вспомнить о таком навыке, как совместное семейное чтение, тем более что наши условия жизни куда более комфортные, чем у древних.

Начать можно с детского изложения Библии. Если позволяет время, можно хотя бы по выходным вечерами читать отрывки («зачала») из Евангелия и объяснять их детям. Это, конечно, требует определенной подготовки, но и отдача может быть соразмерной. Если у вас есть опыт церковной жизни, то, естественно, у вас есть любимые книги. Вспомните, какие. Выберите те которые сами читали в начале своего воцерковления, делая первые шаги на пути к Богу. У меня таких книг было несколько.

Стоит заметить, что мое воцерковление происходило в начале 90-х годов, и тогда книг, а тем более книг по церковной тематике, было чуть больше, чем ничего. Но как-то и они попадали в руки и ложились на сердце, что немаловажно. В моем случае все внешне выглядело весьма просто. Первой книгой, попавшей в руки, был «Закон Божий». Небольшая книжечка издательства IMKA PRESS. В конце каждой главы были задания, которые я исправно выполнял, потому что просто было интересно. Но самым важным было то, что находилось в конце этой книжки. Там были напечатаны краткие жития святых – Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Николая Чудотворца… Они произвели на меня сильное впечатление. Мне захотелось если не стать таким же, то хотя бы попробовать войти в ту среду, в которой они сформировались и стали столь живыми, настоящими, прекрасными людьми. В храм я тогда еще не ходил и пришел в него примерно через год после первого соприкосновения с книгами о вере и Церкви.

Второй также небольшой книгой, брошюрой, была беседа митрополита Антония Сурожского о семейной жизни. Я уже не помню, как эти книги оказались у нас дома, но их вполне хватило для того, чтобы в моем сознании сформировалась и окрепла мысль о том, что мне стоило бы начать ходить в храм. Сам митрополит Антоний, с беседы которого началось мое воцерковление, пришел к вере тоже через чтение. Жил он в очень непростое время: русская эмиграция, Франция, попытки его родителей освоиться в новой жизни вдали от родины и он, еще ребенок, но уже ищущий смысл жизни. Искал он смысл жизни весьма настойчиво, но все никак не находил. Однажды к ним в школьный летний лагерь пришел священник для того, чтобы поговорить с детьми о Боге. Это был отец Сергий Булгаков, выдающийся философ, профессор, видный представитель русской эмиграции. При всех своих разнообразных дарованиях отец Сергий совершенно не умел общаться с детьми. Так, во всяком случае, показалось будущему митрополиту Антонию. Говорил он действительно «не то», что хотели услышать мальчишки из патриотического детского лагеря. Идеалы всепрощения и кротости точно не входили в планы детей на это лето. А о Христе отец Сергий рассказывал именно в таких категориях. Андрей Блюм (так звали владыку Антония до принятия монашества) сбежал с этой встречи. Дома он попросил у мамы Евангелие, чтобы прочесть его и навсегда закрыть эту тему для себя.

Но, начав читать, совершенно неожиданно и вполне реально почувствовал присутствие Живого Христа рядом. «Я сидел, читал, и между началом первой и началом третьей главы Евангелия от Марка, которое я читал медленно, потому что язык был непривычный, я вдруг почувствовал, что по ту сторону стола, тут, стоит Христос. И это чувство было настолько разительное, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть. Я смотрел долго; ничего не видел, не слышал, чувствами ничего не ощущал. Но даже когда я смотрел прямо перед собой на то место, где никого не было, у меня было яркое сознание, что тут несомненно стоит Христос. Помню, я тогда откинулся и подумал: если Христос живой стоит тут ― значит, это воскресший Христос; значит, я достоверно знаю лично, в пределах моего личного, собственного опыта, что Христос воскрес, и, значит, все, что о Нем говорится, ― правда». Этому свидетельству владыка Антоний посвятил впоследствии всю свою жизнь. Вот как книга может влиять на жизнь человека. Тем более если эта книга ― Евангелие. Читайте своим детям ваши любимые книги даже просто так, не с целью научить чему-то. Это очень важно и с эмоциональной точки зрения. Читать вслух можно ведь очень по-разному. В процессе чтения мы и сами можем так раскрыться, как не ожидаем от себя. И наши дети, быть может, увидят нечто такое, чего раньше и не замечали в нас. Именно поэтому нужно сначала просто читать книги всей семьей. А потом уже читать вместе молитвы.

Как мы молимся? Обратить взгляд на себя

В понимании того, как мы молимся, у нас должно быть четкое и достаточно честное осознание: многие факторы влияют на нашу молитву. Внимательность, осознанность, концентрация и одновременно с этим настроение, самоощущение, проведенный день ― все это взаимосвязано и влияет на молитву. Когда мы учимся молиться сами и пытаемся научить молитве своих близких, то должны честно смотреть на себя в первую очередь. Как я себя веду на протяжении всего дня со своими близкими? Они точно захотят молиться со мной этим вечером? Ничего страшного, что я кричал (кричала) на них весь день, а теперь примерно таким же тоном, каким обычно требую помыть посуду, зову их вместе помолиться? Общение друг с другом самым коренным образом влияет на то, как мы общаемся в итоге с Богом в форме молитвы.

Какой формат семейной молитвы выбрать?

Бывает и так, что человеку (неважно, взрослый он или ребенок) сложно молиться в присутствии других людей. Мы все разные, и этот фактор тоже необходимо учитывать. Возможно, ребенок еще просто не готов к тому, чтобы вместе с вами молиться, для него это слишком личное. Особенно это важно учитывать тем семьям, в которых родители или один из родителей к вере пришел, а другие члены семьи только в начале этого пути. Нельзя давить на других людей. Это недопустимо и точно не принесет никакого плода. А повредить может запросто. «Невольник ― не богомольник» ― так, кажется, раньше говорили? Актуальности эта фраза не потеряла и в наши дни.

Молитва может быть личной, домашней, а может совершаться всей семьей вместе. Хорошо, конечно, когда все вместе «малой Церковью» предстоят в молитве, но важно помнить о бережном отношении друг к другу. Наша настойчивость не должна приводить к ссорам и обидам. Захотели помолиться вместе, а в итоге все поссорились и обиделись друг на друга перед сном или в самом начале дня. Результат явно противоположный тому, который хотелось бы иметь.

Это в равной степени относится и к тем, кто еще не готов или не хочет молиться, но знает, что для близкого человека молитва важна. Не нужно подвергать критике или тем более насмешкам церковность и религиозность близких и любимых людей. Обесценить можно все что угодно. Но жить только тем, что для тебя важно, всегда проще, чем, живя, не забывать о ценностях и приоритетах других людей. Особенно когда речь идет о близких и родных нам людях. Когда кто-то в доме молится, совершенно не обязательно включать музыку громче. Или начинать намеренно разговаривать на повышенных тонах. Это все относится и к обычной жизни, конечно. Людям должно быть комфортно и уютно находиться рядом друг с другом. Если вы с детьми ушли в храм в воскресенье, а муж остался дома, постарайтесь правильно организовать свое время. Чтобы его хватило на все ― и на богослужение, и на членов вашей семьи. Порой мужья, которые в храм не ходят, чувствуют себя одинокими, брошенными в выходной день. «Всю неделю мы на работе, дети в школе, а в субботу и воскресенье она берет детей на полдня в храм». Такие слова мне приходилось слышать не один и не два раза. У наших любимых не должно возникать ощущения, что церковь украла нас у них. «Ушла помолиться и до вечера трубку не берет». Или: вернулись и всем своим видом показали, что недовольны тем, что кто-то не с нами. Это точно неправильно. Плоды молитвы должны быть другими, помним об этом.

Мой ребенок не хочет больше идти в храм

В жизни любого человека могут случаться кризисы. Возраст, характер, мировоззрение достаточно изменчивы. Казалось бы, еще вчера сын и дочь ходили в храм, а сегодня идти отказались. Или даже не так ― не отказались вроде, пошли, но без желания, из-под палки, что называется. Желание, что ли, угасло? Или лень? Просто устали в конце недели? Все может быть. Возможно, и правда устали в школе и желания нет ни на что, кроме сна и «не трогайте меня, пожалуйста». А вероятно, что наступило время кризиса подростковой религиозности. Такое часто случается, хотим мы этого или нет, что видно по тому, как наполнены наши храмы. Детей причащается множество. Тех, которые приходят за ручку с родителями или бабушками. А вот подростков, которые еще пару лет так же приходили, уже меньше. Тут и к нам, верующим людям, священникам, активным мирянам, тоже есть вопросы.

К сожалению, часто подростки уходят на какое-то время из храма, а мы только констатируем этот скорбный факт. Человеку можно просто позвонить и спросить, почему его не было на службе какое-то время. Может быть, заболел? Может, просто загрустил? Это имеет самое прямое отношение к нашей молитве. Если мы молимся вместе в храме, то можем и заботиться друг о друге, если кто-то выпадает из поля нашего зрения. Если же человек столкнулся с какими-то вопросами или что-то его смущает в церковной ли или в духовной жизни вообще, мы можем попытаться помочь. Добрым словом, честным разговором, ответами на вопросы. Выход есть всегда, и не всегда он из храма. Пережив религиозный кризис, человек может, наоборот, стать взрослее в вере. Если были розовые очки – они непременно разобьются. Так уж они устроены, положено им биться в определенный момент. Важно иметь мужество смотреть на мир уже без них. Смотреть не боясь, радуясь и благодаря.

Глава 6
Молитва и жизнь

Как вести себя по отношению к Богу, или Как часто просить помощи у Бога?

Попросить у Бога помощи можно в любом деле. Перед учебой и перед важным делом можно даже совсем кратко, с верой обратиться к Богу: «Господи, помоги», «Господи, благослови». Краткие молитвы дают нам возможность быть в постоянном общении с Богом. Когда мы любим или влюблены, нам хочется постоянно быть рядом с человеком, который дорог. Это потребность любого из нас. Так должно быть, это правильно, и, наверное, именно так и создаются семьи. Когда двое понимают, что расставаться сегодня, да и всегда, как-то не хочется. Общение с Богом, Который вложил в нас способность любить, также может быть постоянным, этого не нужно бояться. Мы не должны терять Его из виду. Чтобы Он нас не искал, как когда-то Адама. Потому что, далеко уйдя от Бога, мы можем и самих себя потерять.

Как молиться в компании невоцерковленных людей?

Бывают моменты, когда молиться нет времени или не совсем удобно. Вот мы идем в гости к знакомым, которые не молятся перед едой. Или сами пришли в кафе или ресторан. Что делать? Можно дружно встать и всей семьей торжественно пропеть молитву перед едой. Потом так же торжественно весь вечер «вкушать» пищу под пристальными взглядами всех тех, кто сидит рядом. Можно помолиться и про себя. Греха в этом не будет, и никто не требует от нас таких «подвигов». Кроме необходимости молитвы перед едой и после нее есть еще чувство такта и меры. И его тоже никто не отменял. Следует думать не только о себе, но и об окружающих нас людях. Они все разные. Мы все разные. Но для нас, как зрелых людей, важно находить способность общаться и с теми, кто не во всем похож на нас. И не только на основе компромисса. Молитва – это то, что объединяет, а не то, что подчеркивает наше различие. Гораздо уместнее просто сказать при случае даже не совсем воцерковленному другу или знакомому: «Я молюсь за тебя». Каждому человеку поддержка такого свойства нужна, и вряд ли кто-то обидится на то, что его имя звучит не в контексте сплетен и слухов, а произносится во время молитвы.

Молитва в отпуске

Если мы уехали с семьей в долгожданный отпуск, отключили телефоны и молитвослова нет под рукой, самое время попробовать помолиться своими словами, без помощи молитвослова. Это полезный опыт. Святитель Феофан Затворник называет молитвослов букварем молитвы. И время, когда мы свободны от суеты и дел, когда не нужно спешить, можно посвятить живой личной молитве Творцу. Утреннее и вечернее правило дает нам богатый материал для того, чтобы научиться говорить Богу нечто из глубины своего сердца. Вечерняя прогулка по морскому побережью в тишине многому может научить нас. Вообще полезно иногда смотреть на небо, встречать рассвет, провожать закат с молитвой на устах. И это не просто романтичные размышления. Важно гармонично ощущать себя в том мире, космосе, который сотворил Господь. Видеть его красоту и уникальность. Иметь возможность просто разрешить себе радоваться и удивляться тому, какие разные и по-своему уникальные люди встречаются нам на пути. Иметь смелость общаться с каждым человеком как с тем, кого послал нам Господь. Молитва неразрывно связана с нашей жизнью, вплетена в нее. Она не нечто искусственное. Естественное желание человека общаться (разделить с кем-то свои чувства) в момент эмоционального подъема находит выражение и реализуется именно в молитве.

Молитва – от любви, а не от страха

Молитва не должна рождаться из чувства страха. В различных пабликах в сети интернет можно встретить картинку или фразу, что в Евангелии 365 раз содержится фраза «Не бойтесь». Это неправда, цифра сильно завышена и явно притянута к каждому дню года. Но слова такие в Евангелии и правда встречаются достаточно часто. Особенно они важны в контексте того, что Христос любит нас и взошел на Крест, чтобы нас спасти. Ответом на Его любовь может быть наша любовь, а не наш страх.

«Я уже не боюсь Бога, я люблю Его», – сказал в свое время преподобный Антоний Великий. Эти слова важно помнить всем нам. Потому что очень часто наши отношения с Богом продиктованы чувством страха. Увы, это так. И проявляются наши страхи совершенно нелепо порой. В виде различных суеверий, например. И с самого начала человеческой жизни. Родился ребенок – мы несем его крестить, «чтобы не болел». В итоге обманываем самих себя. Очевидно, что ребенок будет болеть, как и все мы, верующие, неверующие, крещеные и некрещеные. Но от Бога мы ждем вот такого чуда, сами, конечно, может быть, и понимая свою наивность.

Почему я затронул эту тему в книге о молитве? Часто именно на крещении оказываются люди, которые, возможно, впервые сталкиваются с богослужением Православной Церкви. И утилитарное восприятие самого первого церковного таинства может наложить неверный отпечаток. Мы крестим детей не для того, чтобы они не болели.

Мы совершаем крещение, чтобы человек стал христианином. «И всё?» – спросит, возможно, кто-то. А это уже немало.

Быть со Христом и во Христе – это и есть цель нашего молитвенного общения. И не стоит подменять ее ничем. Заговоры этим как раз и отличаются от молитвы. В молитве мы просим у Бога помощи и стараемся измениться. А если читаем заговоры и соблюдаем всякие приметы, суеверия и прочие дремучие вещи, мы тем самым хотим, чтоб мир вокруг нас изменился, а мы при этом остались прежними. Это наивно и эгоистично.

Мы молимся о здоровье каждого человека всегда. Только не должно происходить подмены понятий, особенно в самом начале нашего христианского пути.

Глава 7
Молитва об усопших

День может начаться с плохих новостей. Звонок в дверь или по телефону – и на нас обрушивается лавина горя. Умер кто-то из наших родных и близких. К этому невозможно привыкнуть. Я вспоминаю часто свои первые месяцы в священном сане. Мне впервые тогда пришлось столкнуться лицом к лицу с человеческим горем и слезами.

Отпевание. На каждое я шел так, как будто провожал кого-то из своих родных. Потом эмоции поулеглись, но когда говорят, что привыкнуть можно ко всему, и к этому тоже, я всегда внутренне протестую. К факту смерти невозможно привыкнуть. Боль утраты можно только пережить, переболеть. Когда смерть касается нас своим крылом и мы провожаем наших близких в мир иной, у нас возникает порой множество вопросов. Почему именно он? Почему так рано? Почему сейчас? Просто «почему?». Ответов на эти вопросы зачастую нет, и попытки утешить выглядят неуклюже и неуместно. Горечь утраты можно помочь пережить, поплакав со скорбящим человеком, просто взять его за руку и помолчать вместе. Это будет естественнее и уместнее скомканных слов. Нет никакого смысла на похоронах говорить человеку «не плачь». Оттого, что вы произнесете этот набор звуков, человеку не станет легче, да и плакать он не перестанет. Плакать естественно, когда горе, когда боль утраты разъедает изнутри. Плакать можно. Хотя лично я часто слышал, что нельзя. Не знаю, что на сердце и в душе у тех людей, которые так говорят. На похоронах плакали всегда, и даже в Евангелии мы видим, как Господь Иисус Христос плачет у гроба своего друга Лазаря. Плачет Тот, Который воскресит. Что уж говорить о нас…

Преподобный Иоанн Дамаскин, святой, живший в VII веке в Сирии, написал много трудов в защиту христианской веры и почитания святых икон. Человек, владевший словом и обладавший поэтическим гением, он очень остро воспринимал все, что происходило вокруг. Однажды у преподобного Иоанна умер друг, и он написал в память о нем несколько стихир, которые мы и сегодня поем над нашими усопшими, когда совершаем погребение. Вот одна из них:

«Плачу и рыдаю, едва о смерти вспомню, едва во гробе увижу прекрасный лик человека, сотворенный по образу Божиему, но без образа и без славы и прежнего вида лишенный… Как же над нами таинство свершается непостижимое? Как побеждает нас тление, как со смертью мы сочетаемся? Не иначе, как Божьим повелением, как написано, и да подаст Он упокоение от нас отшедшему» (Молитвы и песнопения православного молитвослова (для мирян), с переводом на русский язык, объяснениями и примечаниями Н. Нахимова, гл. XIV. СПб, Синодальная типография, 1912 г.).

Преподобный Иоанн плачет и рыдает, когда думает о смерти, и это естественная человеческая реакция. Последние слова этой стихиры содержат просьбу к Богу об упокоении человека. Почему мы молимся о наших усопших? Самый простой ответ, который можно услышать, будет звучать так: «Чтобы усопший попал в рай». Мы часто слышим пожелания Царства Небесного усопшему человеку.

Попробуйте пожелать Царства Небесного кому-то из своих знакомых, которые еще с нами и не покинули этот мир. Скорее всего, вы увидите удивление на лице вашего друга, может быть, он даже обидится. А между тем мы все надеемся именно на то, чтобы в это Царство попасть. То есть, по-хорошему, это пожелание и есть цель христианской жизни: пройдя земной путь, оказаться рядом с Богом. И тут нас ждет очень интересное открытие, если мы честно ответим сами себе на некоторые вопросы. Почему я хочу, чтобы мои близкие, да и я сам, оказались в раю после смерти? Ну как же, скажете вы, не в ад же. Конечно, хочется в рай. В этом и есть некоторая проблема. Рай, Царство Небесное мыслятся нами как альтернатива аду. Лучше в рай, чем в ад. Логика ясна.

Однажды я попросил группу подростков перечислить, кого они хотели бы встретить за чертой этой жизни, когда придет время. Родственников, друзей, любимого писателя, даже домашних питомцев… Всё в этом раю было хорошо и здорово, мы в процессе фантазирования даже не заметили, что там Кого-то не хватает. Да-да, мы забыли, что в Царстве Божием есть еще Кто-то очень важный. Увы, так бывает очень часто. Но так быть не должно, верно? И молитва нас учит как раз этому – не терять связь. Если мы молимся Богу на протяжении своей жизни, то входим в общение с Ним, в союз, который не прекращается и после нашей смерти. В таком случае единение с Богом за чертой жизни будет нами восприниматься во всей полноте, а не по остаточному принципу «хоть с краюшку, да в раюшку».

Как быть, если мы знаем, что скончавшийся не особенно часто вспоминал о своем христианстве?

Это важный вопрос, потому что, увы, таких людей очень и очень много. Человек порой говорит себе: «Выйду на пенсию, начну в храм ходить». Но далеко не всегда, конечно, выполняет это обещание, которое больше похоже на отговорку. В итоге так получается, что нечто важное в жизни не случилось, не состоялось. Опять не хватило времени. Мы все очень разные, по-разному живем, грешим, каемся. Или не каемся, к сожалению, не находим в себе сил. Но из нашей молитвы не изъят никто, потому что молитва об усопших – это дело любви. Крепка, как смерть, любовь (Песн. 8, 6). Это еще и время размышлений и осмысления своей жизни для тех, кто остался здесь. Вечная память об усопших – это в первую очередь память молитвенная. В житейском смысле тоже есть над чем подумать, конечно. Как я живу? Правильно или нет? Когда я умру, что я Богу скажу? Он подарил мне тридцать, пятьдесят, восемьдесят лет – неважно сколько. И как я их прожил? Эти вопросы стоит задавать себе сейчас.