Текст книги "По вере вашей да будет вам. Путь исцеления души и тела"

О том, как побеждать диавола и о терпении скорбей
Исцеление бесноватого отрока

Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 14–21).[3]3
  Из евангельского чтения в Неделю 10-ю по Пятидесятнице (Мф. 17, 14–23). Ср.: Мк. 9, 17–31 (В Неделю 4-ю Великого Поста); Лк. 9, 37–43.


[Закрыть]

Господь, спустившись с горы Преображения, встретил отца с отроком, который был одержим бесом. Бес мучил сына, бросал его то в огонь, то в воду, и никто не мог его исцелить. Господь исцелил отрока, сказав, что сей род изгоняется только молитвою и постом.

Этот отрок – не единственный в мире одержимый нечистым духом. Таких людей было много, они есть и будут. Дух нечистый мучает всех по-разному. Так, этого отрока он пытался довести до самоубийства. Иных он мучает через помыслы, внушая греховные мысли, страхи. Но все эти мучения чаще всего бывают следствием того, что человек сам, по своему произволению, становится близким этому нечистому духу. Как сказал Господь, всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34). Кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2, 19). И мы своей греховной жизнью, по своей воле, превращаемся в рабов своих страстей и грехов, в рабов диавола. Потому что через грех и страсти нами овладевает злая сила, которая нас мучает. И сами страсти являются нашими мучителями. И эти мучения порой продолжаются всю нашу жизнь.

Мучимые страстями и злыми духами, мы испытываем тяжесть, горечь, душа наша тоскует, плачет, скорбит. Мы приходим в храм, исповедуемся, причащаемся. Таинства церковные избавляют от этой давящей нас тяжести, мы обретаем легкость, свободу от власти нечистой силы. Каждый может это на себе проверить. Но это облегчение бывает лишь временным – ибо мы опять впадаем в те же вражьи сети.

Как же избавиться от этих мучений совершенно? Поскольку мы попадаем в рабство нечистой силе через своеволие и грех, то и освободиться от этого рабства можем только через послушание Богу. А послушание заключается в исполнении заповедей Божиих. Основание же послушания – пост и молитва, которые нас смиряют, отучают от своеволия, научают отказываться от ложной свободы и быть покорными Богу.

«Свободу от Бога» (точнее – иллюзию свободы) мы можем получить, но абсолютно свободными стать не можем – мы становимся рабами греха. Злой дух всегда пытается привить человеку какую-то страсть, какой-то грех, найти лазейку, через которую мог бы вселиться в душу человека. А так как злой дух очень хитрый, то он обманывал даже святых. Мы знаем это из их житий, когда он являлся в виде светлых ангелов и даже в виде Самого Спасителя, прельщал, говорил ложь, в которую люди верили, и эта ложь губила их.

Преподобному Петру Афонскому как-то явился бес в виде светлого ангела и стал его хвалить, говорить: «Ты такой подвижник, другого такого нет во всем мире, Бог тебя возлюбил», – пытаясь возбудить в подвижнике гордость. Но святой, разузнав диавольские козни, сказал: «Я ничтожный, слабый, немощный человек-грешник и молюсь только о том, чтобы Господь помог мне бороться с твоими злыми кознями». Перекрестился, помолился, и бес исчез. Потом бес явился в виде разбойника и стал разрушать келью преподобного Петра и, сломав топором стену, вошел в келью. Святой помолился, осенил себя крестным знамением, и бес исчез, а келья оказалась целой. Потом бес превращался в различных зверей и пугал Преподобного.

Так, бес сначала старается взять человека гордостью, прелестью, как прародителей в раю: будете как боги (Быт. 3, 5), будете великими. И человек часто бывает побежден этим искушением, побежден гордыней, властью. Если же это не получается, тогда бес начинает человека пугать. Пугает всем: жизненными обстоятельствами, стихиями различными, зверями, чтобы вселить в сердце страх. От страха человек забывает о Боге, его мысли сковываются, и в таком состоянии он также может попасть во власть диавола.

Евангелие об исцелении бесноватого юноши учит нас никогда не забывать о Боге, постоянно в молитве беседовать с Ним, изгоняя из нашей души всякую гордыню, всякое желание власти, всякий страх. Учит всегда быть бдительными, чтобы не побеждаться страстями. Напоминает и о лукавстве диавола, которого можно победить только с помощью Божией, через исполнение Его святых заповедей…

Человек был сотворен не для страданий в мире греха и скорбей, а для жизни блаженной в мире Божественном, благодатном, в мире любви, милосердия, сострадания. Этот мир был показан ученикам Христовым на горе Преображения. Апостолы, встретившись с жителями Небесного Царства пророками Моисеем и Илией, беседующими со Спасителем, ощутили особую благодать, и им захотелось пребывать в этом мире вечно. Апостол Петр сказал Спасителю: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии (Мф. 17, 4).

Когда отблеск Небесного Царства осияет наше сердце, мы хотим остаться в таком состоянии навсегда и ничего больше в жизни не искать. Но наши желания не всегда совпадают с тем, что нам предстоит испытать в жизни. Чтобы достичь Царствия Божия, нам нужно пройти через скорби, через многие испытания.

Лишь только апостолы спустились с горы Фавор, как окунулись в мир скорби, мир, наполненный грехом, болезнями, злобой, жестокостью, борьбой, мир, чуждый сострадания. И в этом мире, живущем по своим законам, человеку предстоит доказать свою верность Богу, свое желание быть вместе с Богом в Царствии Небесном, никогда не расставаться со Спасителем. Посреди невзгод и испытаний сохранить в душе огонек Божественной любви.

Часто новоначальный, то есть человек, лишь приходящий в Церковь, думает так: раз Церковь – это единство земного и Небесного, общество, живущее по Божественным законам, по заповедям Божиим, то здесь должен быть какой-то особый благодатный мир любви, взаимопонимания, сострадания. И действительно, если человек приходит к Богу с открытым сердцем, то Господь посылает ему благодатное утешение, любовь, и первое время он пребывает в состоянии внутренней восторженности. Но потом он обнаруживает, что Церковь существует для грешников, что она находится на земле, и скорби никуда не пропали, как и болезни, грехи и страсти. Что здесь, как и везде, злоба может проникнуть в сердце человека. И многие начинают разочаровываться. Но разочарование это, по сути, – в самом себе. Человек, еще не потрудившись, ощутил в своей душе радость, благодать – и вдруг пропало все. Опять перед ним этот мир злобы и скорби, опять – прежнее внутреннее неустройство, тяжесть, нежелание трудиться над собой. И, вместо того чтобы доказать свою любовь к Богу жизнью по заповедям Божиим в этом греховном мире, человек начинает искать какие-то несовершенства в Церкви и в окружающих. Но это же естественно, что здесь, на земле, все несовершенны, все идут общим путем испытаний. Как говорит Апостол: Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного (1 Пет. 4, 12). Ибо в искушениях предстоит нам доказать свою верность Богу. И Господь воздаст нам за наши труды несравненно больше.

В Древнем патерике рассказывается об одном старце, который очень себя изнурял, строго постился, практически не отдыхал, много молился, трудился. Братия в монастыре стали жалеть его и говорить ему: «Ну что же ты так себя изнуряешь? Зачем ты так трудишься? Пожалей себя немножко, отдохни». Но старец им ответил: «Если бы Авраам знал, какие дары дает Господь за наши малые труды, то и он восскорбел бы оттого, что мало потрудился ради Бога».[4]4
  См.: Древний патерик 7, 34.


[Закрыть]

Мир греха и скорби, в котором мы живем, – это реальность. Мы не хотим с этим смириться, потому что наша душа сотворена, чтобы жить в ином мире – в ангельском. Но после грехопадения прародителей в раю грех вошел в каждого из нас, во весь мир, во всю природу, во все творение Божие. И если мы в этом мире останемся верными Христу, по трудимся для этого, то в вечности получим от Бога несравнимые ни с чем величайшие блага.

Имея веру, сначала здесь, на земле, постараемся создать внутри себя, в своей душе, небольшой уголок, где всегда будет гореть маленькая свеча или лампада нашей непрекращающейся любви к Богу, и она будет освещать наш жизненный путь, станет путеводительницей в нашей жизни. И эта любовь, теплящаяся в нашей душе, позволит нам побороть не только наши собственные скорби и болезни, но и помочь ближним – тем, кто страдает в этом греховном мире страстей, злобы и греха.

Живя в Церкви, мы постоянно соприкасаемся с Божественной любовью. Постараемся же, чтобы вся наша жизнь проходила пред очами Божиими, чтобы сомнения не возмогли отвратить нас от Бога, чтобы наша малая вера, непрестанно возрастая, привела нас к Нему, чтобы и мы, закончив свой жизненный путь в этом скорбном мире, пришли к Богу – в вечное Царство блаженства.

Как преодолеть расслабленность души и тела
Исцеление расслабленного

Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам (Мф. 9, 1–8).[5]5
  Евангельское чтение в Неделю 6-ю по Пятидесятнице. Ср.: Мк. 2, 1–12 (в Неделю 2-ю Великого Поста).


[Закрыть]

Этот евангельский рассказ – о человеке, который по грехам своим не мог двигаться самостоятельно, потому что был расслабленным. Расслабление его было не только духовным, но и телесным.

Расслабленность, в той или иной мере, присутствует и в каждом из нас. Она начинается с расслабленности духа. Человек попадает во власть греха, страстей, его внутреннее состояние становится расслабленным, жизнь – бесцельной. Он прозябает. Такое состояние можно наблюдать, когда человек употребляет наркотики и алкоголь или ведет непотребную жизнь. Бывает, молодой еще человек, а похож на старика. Расслабляется не только душа, расслабляется и тело. Оно раньше времени стареет, становится слабым и немощным. А расслабляет и душу, и тело человека грех. Это ясно из Священного Писания. Господь прощает грехи – и человек исцеляется от расслабленности.

Очень часто в храм приходят люди и говорят: «У меня ничего не получается. Я берусь за одно дело, за другое, но то и это у меня не получается, и в жизни все плохо. Батюшка, помогите, чтобы было у меня хорошо».

Что сказать такому человеку? Конечно, от расслабленности духа не спасет десятирублевая свечка. Для того чтобы внутренне себя сосредоточить, чтобы привести в необходимое состояние и душу свою, и тело, нужен и молитвенный труд, и жизнь по заповедям Божиим, и соблюдение постов. Необходимо чаще исповедоваться и причащаться и конечно же читать Священное Писание. Обязательно нужно читать Евангелие, которое просвещает человеческий ум.

Преподобный Андрей Критский, написавший Великий покаянный канон, до восьми лет вообще не разговаривал. На восьмом году он причастился и после причастия впервые заговорил. Последующий молитвенный и постнический труд и благодатная жизнь в Церкви создали из этого ребенка, чудом исцеленного от немоты, великого святого, которого чтит вся Православная Церковь. Его Великий покаянный канон помогает многим грешникам в покаянии.

Если мы хотим воспитать не слабое расслабленное существо, а настоящую высокодуховную личность, то позаботиться об этом надо с самого раннего возраста. С детства дети должны видеть духовный подвиг своих родителей, чтобы они могли подражать им. Вера и молитва родителей должны поддерживать детей всю жизнь. И мать, и отец как христиане обязаны молиться за своих детей.

Многие приходят и говорят: «Вот, я воспитывал своего ребенка, а выросло непонятное чье-то подобие. Живет не пойми как, ничего у него не ладится, и все не как у людей, и грехов полно». А происходит так потому, что в детстве не было вложено в душу ребенка ничего доброго и святого или было вложено крайне мало. Его кормили, одевали, учили, но не созидали внутри его, в его душе, храм Божий, который был бы для него надежной крепостью, святыней, прибежищем и защитой от всякого зла и невзгод. Ребенок получил хорошее образование, но придет время, и он не сможет сдать «экзамен» в Царствие Небесное. Потому что, для того чтобы попасть в Царствие Небесное, не обязательно окончить институт, но необходимо научиться жить по Евангелию, во Христе и в Духе Святом – как преподобные Сергий Радонежский, Серафим Саровский и все угодники Божии.

Мы же заботимся только о земном, а «только земное» расслабляет человека. Расслабляет многозаботливостью, забвением Бога. И вот и мы сами, и наши дети, о которых мы так неразумно заботимся, становимся слабыми и немощными, нам все тяжело, даже самое, казалось бы, простое: перекреститься тяжело, попоститься тяжело, заповеди Божии тяжки и невыносимы для нас – потому что живем совершенно другой жизнью, чуждой Бога и Его заповедей. И, вместо того чтобы искать причину этого в себе самих, ищем виноватых вокруг. А на самом деле мы просто стали совершенно расслабленными по причине своих грехов. И только Господь может исцелить нас, как и того евангельского расслабленного.

Но для этого необходимо потрудиться. Необходимо молиться, поститься, приступать к Таинствам, необходим духовный подвиг. Необходимо приучать к тому же с детства и наших детей. Только тогда из них смогут возрасти сильные духовные личности, составляющие русский православный народ. И это зависит не от чуда, а от нашего труда, от нашего духовного подвига. И тогда нам не придется причитать по поводу неустройства своей жизни и неблагополучия детей. Если мы будем думать о том, как подготовить себя и наших детей для Царствия Божия, тогда и сами мы, и наши дети не будем расслаблены ни душой, ни телом.

О подвиге веры и о помощи божией
Исцеление двух слепых и немого бесноватого

Когда Иисус шел… за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 9, 27–35).[6]6
  Евангельское чтение в Неделю 7-ю по Пятидесятнице.


[Закрыть]

Господь сотворил человека свободным существом. Свобода подразумевается духовная, внутренняя, и она означает, что человек может хранить свою душу, свое сердце, свои мысли в добре, а может впустить внутрь себя зло. У человека есть способность созидать свой внутренний мир, и уже здесь, на земле, он может стяжать в душе своей любовь и блаженство, а может обречь ее на страдания, скорбь, печаль, настоящее преддверие ада. Все это совершается в человеческой душе через наши желания, нашу молитву, наши труды во славу Божию или через наши грехи и страсти.

В евангельском рассказе об исцелении двух слепых обращает внимание, что Спаситель не сразу откликнулся на их мольбу. Может быть, Он испытывал их усердие, их веру, их внутреннее расположение. Наконец, войдя в дом, Господь как бы услышал их, но и тогда не тотчас исполняет их просьбу. Он задает им вопрос: Веруете ли, что Я могу это сделать? Правда ли, что вы верите в Меня и желаете, чтобы благодать Божия коснулась вас, чтобы она сотворила чудо, чтобы вы стали лучше, чтобы вы исправились?.. Как сказано в Священном Писании, Господь стоит у сердца каждого человека: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20). Но если человек закроет дверь своего сердца, то Господь не войдет.

Слепые ответили Спасителю: «Так, Господи!» То есть мы имеем веру и желаем исцеления. Тогда Господь исцеляет их и повелевает не рассказывать о сотворенном чуде. Почему Он велит им хранить его в тайне? Объяснений может быть несколько. Так, например, один из толкователей пишет, что Спаситель запретил разглашать это чудо, чтобы преподать людям урок, что всякое благое дело надо совершать во славу Божию, а не из тщеславия. Также можно объяснить это заботой об их душах, облагодатствованных несравненно больше, чем их тела. Совершилось великое таинство. Все присутствовавшие при этом увидели лишь то, что слепые прозрели. Но никто кроме самих исцеленных не знает того, что произошло в их душах. Их душ, сердец, разума коснулся Господь, и они ощутили благодать Божию и изменились внутренне.

В жизни каждого христианина бывают моменты, когда он ощущает присутствие Божие, посещение Божие. И, чтобы не потерять эту милость Божию, нужно хранить это в тайне. Почему? Да потому, что мы очень падки на гордость. Вместо того, чтобы, видя свою худость и недостоинство, смиряться и благодарить Господа за то, что Он снизошел к нам, грешным, проявил к нам Свою милость и любовь, мы склонны превозноситься посещением Божиим. А гордость отнимает все доброе, что мы получили от Бога, отнимает и чувство благодарения. Человек внутренне слепнет, ему кажется, что благодарить Бога не за что, потому что он получил заслуженно.

Благодать Божия действует в Церкви во все времена, и потому чудеса возможны в любое время – если только обретается вера, подобная вере евангельских слепцов, да и вообще всех, исцеленных Господом. Так, в Соловецком монастыре был один послушник, который ухаживал за скотиной. Однажды на него напала дикая корова, и он так был изувечен ею, что его принесли в монастырь в бессознательном состоянии. Послушник вынужден был долгое время лечиться и никак не мог поправиться. Как-то во время болезни, очнувшись и собравшись с силами, он отправился к старцу. С трудом дошел до его кельи. Старец встретил больного, ввел в келью, налил в кувшин воды и спросил: «Веруешь ли ты, что Господь может тебя исцелить?» Послушник ответил: «Да, верую». Старец еще раз спросил: «А веруешь ли ты твердо и убежденно, что Господь тебя исцелит?» Послушник опять ответил утвердительно. После этого старец заставил его выпить два ковша воды. Третий ковш воды послушник не смог уже выпить, тогда старец вылил этот ковш воды ему на голову. И произошло чудо: послушник почувствовал, как болезнь отошла, и он окреп, а через несколько дней он опять пошел на послушание. Так по вере послушника через старца Господь исцелил его.

Вера совершает великие чудеса и в наше время. Господь пребывает со святыми, которые совершенно отвергались себя и последовали за Ним. Они верой приняли в свои души Бога. Его присутствие они явственно ощущали, и это есть самое величайшее чудо, которое совершается на земле. Бог приклоняет небеса и снисходит в души праведников (ср.: Пс. 143, 5).

Но вера – это большой труд. По вере близких Господь исцеляет затем немого бесноватого. И всякий раз, когда Евангелие повествует о чудесном исцелении, мы находим, что чудо предварял подвиг веры.

Спаситель ходил по земле и помогал страждущим: исцелял больных, воскрешал мертвых. Но Он совершал чудеса не над всеми людьми, которые жили в то время. Мы знаем, как много в народе больных. Можно сказать, все люди имеют какие-то недуги, слабости, болезни. Всем нужна помощь Божия. Но исцелял Господь только тех, кто верил в Него, кто к Нему обращался, кто просил Его об этом или о ком просили его близкие.

Господь, воскресив дочь начальника синагоги Иаира, шел дальше, обходя города и селения в Галилее. За Ним следовали двое слепых, прося Его об исцелении, говоря: Помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Спаситель делал вид, что не слышит их просьбу, но они шли за Ним неотступно со своей мольбой. Зашел Он в один дом, слепые вошли за Ним и вновь стали просить. Тогда Господь сказал: Веруете ли, что Я могу это сделать? И когда они ответили утвердительно, произнес: По вере вашей да будет вам. И тотчас оба они прозрели. Вслед за тем Господь исцелил бесноватого, который был нем, и когда бес вышел, немой стал разговаривать. Видевший это народ весьма дивился – ибо никогда не бывало такого явления в Израиле.

Это повествование учит нас тому, чтобы мы постоянно пребывали в молитве к Богу. Обращение слепцов к Спасителю – это краткая Иисусова молитва. С этим обращением мы должны жить, постоянно молясь Богу. Бывает, что Господь испытывает нашу веру, как испытывал веру этих двух слепых людей. Не видя перед собой дороги, не видя и Самого Иисуса, они тем не менее шли за Ним, молясь; они, вероятно, просили и других людей, чтобы те помогли им следовать за Спасителем. И их молитва была услышана: они получили исцеление.

Так и все мы, отягченные своими немощами, скорбями и болезнями, будем неустанно обращаться к Спасителю. Но при этом помнить, что Он может испытывать нашу веру: насколько она сильна? На самом ли деле мы веруем в Него, в Его помощь, в Его всесильную любящую благодать? Придет время, и Господь по нашей вере, по нашим нуждам, по нашей жизненной необходимости подаст нам просимое, если только это просимое нам полезно.

Евангельские слепцы прозрели, и все видели это чудо, совершенное Господом. Но еще прежде исцеления эти слепцы обрели внутреннее зрение, внутреннюю веру, – и это также настоящее чудо, даже, может быть, более значимое, чем чудо исцеления. Действительно, их чудесное прозрение стало возможно потому, что они еще прежде своим внутренним зрением увидели Бога, уверовали в Него, обратились к Нему и последовали за Ним. А следовать за Господом – значит всю свою жизнь сообразовывать с Божественными заповедями. Исцеленные стали проповедовать о Христе, о том, что Он – Истинный Бог, Мессия. Они рассказывали о своем исцелении всем встречающимся, исповедуя свою веру среди людей: А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.

Этот пример показывает нам, что необходимо иметь крепкую внутреннюю веру и решимость следовать за Господом – тогда и наши прошения будут услышаны и помощь от Бога не замедлит.

В Египте один старец-подвижник рассказывал о людях, живших в очень бедном селении, в котором земля была неплодородна и давала такой скудный урожай, что они в течение года вынуждены были добывать себе пропитание иным способом. Когда эти люди уверовали во Христа и крестились, они пришли к старцам-подвижникам и сказали: «Помолитесь о нас, и по вашему благословению Господь даст нам урожай». Они взяли песок, по которому ходили старцы, и просили, чтобы те этот песок благословили. Старцы благословили песок, спросив, имеют ли они веру в то, что Господь на самом деле может этот песок сделать плодородным? Те ответили, что, конечно, веруют, что Господь по молитвам старцев сотворит чудо. После благословения старцев они стали вместе с пшеницей сеять этот песок и собирали такой урожай, какого не было на самых плодородных почвах во всем Египте…

Самое большое чудо, которое совершается на земле, – когда мы начинаем верить в Бога и понимать, что Господь руководит всем, всей нашей жизнью, и без Него, без Его благодатной помощи, без исполнения Его заповедей и молитвы к Нему мы не можем совершить ничего. И тогда совершается чудо в нашей душе: она перерождается, становится иной – в ней поселяется благодать Божия и возрастают многие духовные плоды. А внешнее чудо – просто подтверждение того, что это чудо совершилось внутри нас.

Очень часто Господь помогает нам вовсе не потому, что мы имеем какие-то заслуги или достойны чуда. Святой апостол Павел говорит, и это повторяется во многих церковных молитвах, что там, где увеличивается беззаконие, приумножается благодать Божия (Рим. 5, 20). Мы недостойны, исполнены скверны, грешим на каждом шагу, но Господь, для того чтобы поддержать нас, чтобы укрепить нашу веру, чтобы укрепить нас в исполнении Его заповедей, подает нам Свою благодать не по нашим заслугам, а по Своему милосердию. Может быть, кто-то думает, что чудеса совершаются там, где живут какие-то особо благочестивые люди. Но бывает совсем наоборот: Господь приходит туда, где умножаются немощи, грехи и страсти, чтобы их уврачевать.

Если Господь нам в чем-то помог, оказал Свою милость, мы должны принимать ее со смирением и благодарностью Богу. Величие Божие и Его любовь должны нас смирять. Соприкасаясь с Его всемогуществом, мы должны осознавать свои немощи, свои грехи. Если мы видим совершенное Богом необыкновенное чудо – с нами или с кем-то другим – и не смиряемся, а, наоборот, превозносимся этим, то происходит наше глубокое падение, по слову Господа: Всякий возвышающий сам себя унижен будет (Лк. 14, 11).

Поэтому, слыша о великих чудесах Божиих, которые совершаются в нашей жизни, по стараемся укрепить свою веру. Примеры милосердия Божия к просящим должны побуждать нас всегда просить Бога о помощи в наших собственных обстоятельствах. Но будем внимательны, чтобы эта помощь была нам во благо, чтобы мы принимали ее со смирением, чтобы она помогала нам в борьбе с внутренними немощами, помогала побороть грех, который нас унизил, который явился причиной наших немощей и болезней.

Всем нам необходимо понять: если мы не осознаем своего бессилия и беззащитности пред лицом страстей и грехов, если не будем просить помощи у Бога на борьбу с ними, то мы не преуспеем в этой борьбе. И если Бог не поможет нам, то мы не сможем провести жизнь временную так, чтобы наша душа наполнилась благодатью Божией, и лишим себя небесных благ в жизни вечной.