Текст книги "По вере вашей да будет вам. Путь исцеления души и тела"

О законе божественной любви
Наибольшая заповедь

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его (Мф. 22, 35–46).[10]10
  Евангельское чтение в Неделю 15-ю по Пятидесятнице; ср.: Мк. 12, 28–34.


[Закрыть]

К Спасителю подошел законник, то есть человек, всю жизнь изучавший Священное Писание. Многие из законников знали Ветхий Завет практически наизусть. Законник задал Спасителю вопрос: Какая наибольшая заповедь в законе? (Мф. 22, 36). Спаситель ответил ему, указывая на ветхозаветный закон (Втор. 6, 5; Лев. 19, 18), что первая заповедь – о любви к Богу, вторая же, подобная ей, – о любви к ближнему своему.

Ради этой двуединой заповеди о любви Господь пришел на землю: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Мир был создан, как сказано в Священном Писании, по законам любви, ибо все в нем было добра зело (Быт. 1, 31). Не было в мире ничего злого. И если бы человек жил по закону любви Божественной, то он оставался бы бессмертным и вечно пребывал бы рядом с Богом. Но люди выбрали другой путь: путь греха, зла, разрушения. И мы видим, что сейчас мир, в котором мы живем, следует законам зла, эгоизма, гордыни. И вот для того, чтобы воссоздать человека, вернуть его к Богу, к Божественной любви, Сыну Божию пришлось снизойти на нашу грешную землю и воплотить эту заповедь в Своей жизни, в Своем жертвенном подвиге, в Своем Распятии на Кресте.

Но чтобы вернуться к утраченной по грехопадении любви, к потерянному Раю любви Божественной, нужно еще здесь, на земле, с помощью Божией, уклоняясь от всякого греха, от себялюбия, эгоизма, гордыни и приобщаясь Божественной любви, стремиться к тому, чтобы вся жизнь была посвящена исполнению этой заповеди.

В Священном Писании говорится: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Это означает – возлюби Бога всей своей жизнью во всех ее проявлениях, всем своим существом. Это первая заповедь, столь необходимая всем нам. Вторая же подобна ей. Но как мы можем исполнить эти заповеди? На самом деле исполнение этой, по сути, двуединой заповеди очень легко и просто. Это заповедь Спасителя нашего, а Сам Господь свидетельствует: иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30). Прежде всего, мы должны понять, что исполнение этой заповеди для нас существенно необходимо, без нее – никак… Без исполнения заповеди о любви мы не можем не только приблизиться к Богу, но и просто осуществить себя как личность, стать в полной мере людьми. Мы будем исполнять эту заповедь с радостью, если поймем, что в этом состоит и наша подлинная жизнь, и наша причастность Царствию Божию в вечности, наше общение с небожителями, с ангельским миром, с Богом. Если же мы не исполняем заповедь о любви, то вечная жизнь для нас закрыта, а вместо нее – тьма кромешная, вечная погибель и смерть.

Любовь к Богу требует от человека настоящего самоотвержения. Эта любовь проявляется в нашей борьбе со своей греховностью, злобностью, страстностью, со своими неправедными желаниями, которая бывает очень тяжелой. Эта борьба становится нашим каждодневным крестоношением, нашим жизненным подвигом, и вовсе не случайно Церковь ежедневно предлагает нам в укрепление примеры подвигов мучеников, проливших свою кровь ради любви к Спасителю и удостоившихся от Него великой славы.

Не меньшего самоотвержения требует от человека и вторая часть двуединой заповеди Божией – о любви к ближнему. Объясняя, как нужно любить своего ближнего, Господь говорит, что его нужно любить так же, как самого себя. А как мы любим себя, мы все знаем. Но речь идет не о нашей эгоистической любви к себе, а о любви евангельской.

О том, как мы должны любить ближних, говорится в повествованиях о святых угодниках Божиих.

Однажды к преподобному Макарию Великому пришел в гости один сирийский подвижник и принес ему гроздь винограда. Преподобный Макарий очень обрадовался, но не стал есть виноград, а отнес его другому подвижнику, который был болен, – чтобы он поел винограда. Но и тот не стал есть виноград, а отдал другому брату, который, в свою очередь, отдал третьему, и в конце концов эта гроздь винограда опять вернулась к преподобному Макарию. Преподобный возрадовался, поняв, что все его ученики имеют любовь к ближнему и к Богу.

Этот небольшой пример свидетельствует о том, что святые люди стремились проявить любовь к своим ближним даже в самом обыденном, в самом простом. Если мы почитаем жития святых, то узнаем, что угодники Божии порой даже оставляли свой духовный подвиг, молитву, если только узнавали, что кому-то требуется помощь, и с радостью шли, чтобы проявить любовь.

Напоминая заповедь Христову о любви, Церковь повелевает нам пребывать в любви друг с другом. Господь говорит: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Потому что ученик всегда старается исполнить слово Учителя Своего, желает последовать Ему во всем.

О преодолении себялюбия, прощении обид, смирении и любви
Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники тоже делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 31–36).[11]11
  Евангельское чтение в Неделю 19-ю по Пятидесятнице; ср.: Мф. 7, 12; 5, 45–48.


[Закрыть]

Перешагнуть через себя – это самое сложное дело для человека. Но если мы хотим быть поистине христианами, учениками Христа, то нам необходимо это совершить. Необходимо преодолеть себя. Грех самолюбия, противоборствующий любви к Богу и ближним, – самый страшный грех, с которым очень тяжело бороться. Не поборов его, мы не сможем угодить Богу и приблизиться к Нему.

Но как мы можем это исполнить? Господь в Священном Писании простыми словами объясняет нам, как бороться с грехом себялюбия: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас… Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад… будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 27–28; 30; 36). Любовь есть исполнение закона (Рим. 13, 10), то есть она совершеннее закона и выше всего, что есть на земле. Пример совершенной любви являет нам Сам Господь. Он, Творец и Создатель, ради Своего провинившегося творения, чтобы «оплатить» его греховные долги, сошел на землю, пострадал, пролил Свою Кровь. Когда Его распинали на Кресте, Он не просил отмщения, но, показывая образец любви, говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34), молился за распинателей.

Нам бывает очень трудно перешагнуть через свою самость, через свою гордыню. В нашем уме постоянно кружатся воспоминания об укоривших и обидевших нас, и мы, научаемые духами лукавыми, думаем об отмщении, пусть и как бы незначительном, безобидном: «Вот этого я не позову, а с этим не поздороваюсь…» Мы как бы водрузили внутри себя какие-то внутренние весы и оцениваем всех и вся посредством своей гордыни и самолюбия. А Господь говорит нам, что прощение должно быть абсолютным, безусловным, постоянным и… любящим. Да, именно любящим, потому что с исполнения заповеди о любви только и начинается наша по длинная христианская жизнь. Апостол Иоанн Богослов пишет: не любящий брата пребывает в смерти (1 Ин. 3, 14).

Если у человека нет любви, то в нем нет Бога, ибо Бог есть Любовь. Если человек не живет Богом-Любовью, то он замыкается в своей самости, в своей гордыне, и, не имея источника жизни, становится мертвым для жизни вечной. Он просто существует, живет в свое удовольствие, ищет и находит услаждения для своего самолюбия, но по длинной радости он иметь не может, даже не знает о таковой, и душа его скорбит, плачет и постепенно умирает. Прощение и любовь – это начало нашей жизни во Христе. Каждый из нас может это почувствовать – если мы сделаем какое-то хорошее, доброе дело своему ближнему, то внутри нас вдруг что-то оживает, душа наша пробуждается и радуется. Это в наше сердце за нашу любовь входит любящий Господь и оживляет нас, дает нам частичку Своей благодатной любви, которая делает нас истинными христианами, носящими в себе Христа.

Первомученик Стефан молился о своих мучителях. Блаженный Августин, превознося его любовь, восклицает: «Если бы не молитвы Стефана, у нас не было бы апостола Павла!» Жертвенная любовь первомученика Стефана посеяла семена веры в сердце ревнителя Савла, который присутствовал при его страданиях, сторожа одежды убивавших его. И действительно, любовь творит чудеса, а злоба, прежде всего, убивает нас самих. Только человек, чуждый Бога и не имеющий в себе истинной жизни, по сути, мертвый душой, может сделать зло своему ближнему, который есть образ Божий. Когда же человек изменяется и вместо злобы начинает творить дела любви, тогда наше сердце и душа приближаются к Богу и оживают.

Князь Василий Ярославович Боровский не любил преподобного Пафнутия. По своей злобе он несколько раз посылал своих слуг, чтобы они сожгли монастырь Преподобного, но все попытки были неудачны. Тогда он послал одного слугу, недавно крещенного, который также имел большую злобу на преподобного Пафнутия. Но тот, придя к монастырю, ослеп. Ходил, ходил он вокруг монастыря, встретили его монахи и привели к преподобному Пафнутию. Преподобный принял его с любовью, узнал его, спросил, что же с ним такое случилось. Несчастный раскаялся во всем и рассказал преподобному Пафнутию о злом умысле князя. Лишь только он упал в ноги святому и раскаялся, как сразу прозрел. Вскоре татары стали опустошать русскую землю, и вместе с другими князьями Василий Боровский пошел на войну. Войска русских были разбиты, а князь Василий взят в плен. В плену он понял свой грех, стал молиться, просить Бога о милости, обещая, что, если освободится из плена (что было совершенно невероятно), оставит вражду и примирится с преподобным Пафнутием и будет помогать ему в созидании обители. Каким-то чудом князь был освобожден из плена и даже не потерпел никакого зла от татар. Сразу пришел он к преподобному Пафнутию, попросил прощения и с тех пор до конца жизни помогал монастырю.

Бог ждет нашего исправления, ангелы и святые бесконечно радуются, когда мы изменяемся к лучшему, и тогда порой вокруг нас происходят настоящие чудеса по милости Божией.

В житии преподобного Кирилла Белозерского есть такой рассказ. Пришел к нему в монастырь один человек по имени Феодор. Прожив несколько лет в монастыре, он почему-то невзлюбил преподобного Кирилла. У Феодора появилась такая злоба, что он даже не мог слышать его голоса. Как братия ни уговаривали Феодора исправиться, злоба его только увеличивалась. Наконец он решил уйти из монастыря. Но прежде пришел к духовнику, исповедовался, рассказал, в чем причина его ухода. Духовник посоветовал ему перед уходом подойти к настоятелю, игумену Кириллу. Феодор послушался, пришел. Преподобный Кирилл сказал ему: «Все обманываются, считая меня хорошим, и лишь только ты один понял, какой я на самом деле плохой». Сердце Феодора было тронуто смирением и любовью настоятеля, он упал в ноги преподобному Кириллу, попросил прощения, остался в монастыре и пребывал в нем до конца своих дней.

Мы сами в своей жизни можем замечать, как наше доброе слово воскрешает не только нас, наше сердце, но и сердца наших ближних. Смирение и любовь побеждают зло, которое ничем другим и нельзя победить.

Когда-то Денница захотел сам стать как Бог – и оказался в преисподней. Наши прародители в Раю захотели быть как боги (Быт. 3, 5) и были изгнаны из Рая. Когда мы по гордости поступаем по-своему, вопреки воле Божией, тогда мы сами себя наказываем. А когда мы проявляем послушание, Господь подает нам Свою благодать, которая помогает нам жить достойно нашего звания (Еф. 4, 1). Евангелие заповедует нам любить всех людей, которые нас окружают: и крещеных, и некрещеных, и тех, кто близок к нам, и тех, кто далек от нас. Оно повелевает молиться и за обижающих и гонящих нас (Мф. 5, 44; Лк. 6, 28). Этого требует от нас наше христианское звание. Ибо мы носим имя Христа, так поступавшего и оставившего нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21).

Мир учит нас искать земных благ, угождать себе, своим немощам, и мы привыкаем к этому. Но Господь ждет от нас иного. И поэтому когда мы желаем возвыситься над кем-то, то бываем наказаны унижением. А когда не ищем земных благ и славы земной, но унижаем и смиряем себя, без ропота неся наше жизненное послушание, тогда Господь Своей благодатью возвышает и укрепляет нас и помогает нам на нашем жизненном пути.

В данном евангельском поучении Церковь напоминает нам, что лишь тогда, когда мы смиряемся перед Богом, Господь помогает и укрепляет нас.

А когда мы возвышаемся, тогда Бог удаляется из нашего сердца. Мы чувствуем пустоту и страдаем от того, что Бог от нас далек, но мы сами удаляемся от Него своей гордыней, своей враждой против Него, своим нежеланием исполнять Его заповеди и нести данное Им послушание.

Некоторый святой подвижник рассказывал о случае, произошедшем в Древней Греции. У одного философа был ученик, который провинился перед ним, и он послал его на каменоломню, чтобы ученик в течение трех лет работал вместе с осужденными, а если кто его обидит или оскорбит, тому давал деньги. Когда этот ученик исполнил послушание и вернулся к учителю, тот сказал: «Теперь ты достоин продолжить свою учебу в Афинах». Юноша отправился в Афины. У входа в город сидел старец, который испытывал входящих. Он специально нанес словесное оскорбление юноше, но тот лишь засмеялся, нисколько не обидевшись. Старец спросил его, почему он не обиделся на оскорбление. Тот ответил: «Вы меня оскорбили, и я ничего не должен платить. А до этого три года я платил тем, кто меня оскорбляет и обижает». Этот мудрый человек сказал: «Иди, ты достоин продолжать свою учебу». А подвижник добавил к этому рассказу, что так многие святые удостоились войти в Царствие Божие.

Этот пример – образ человека-христианина, его жизни, которая приводит в Царствие Божие. Тебя оскорбили, нанесли, может, даже несправедливое обвинение, обиду, но если ты претерпел, да еще и помолился за обижающего, то удостоишься войти в Царствие Божие. Этот путь – путь скорбей, почему Господь и называет его узким путем. Не путем широким, путем довольства, увеселений, а путем любви и послушания Богу, путем крестоношения, терпения обид, милосердия к ближним восходим мы в Небесный Град.

Ученик апостола Павла святой Карп проповедовал христианство на острове Крит. И вот как-то один из неверующих совратил его чадо в неверие и злочестие. Святой Карп очень опечалился и оскорбился. Оскорбился до того, что стал молиться, чтобы Господь наказал этих двоих: и того, кто совратил, и того, кто совратился, отошел от Бога. Когда он молился об этом, ему было видение. Видит он на Небесном Престоле Господа, окруженного ангелами, а внизу – огромную пропасть, и на краю ее стоят те два человека, которых святой Карп просил наказать, а в глубине пропасти находится огромный змей. Этих людей окружали какие-то существа, толкавшие их к пропасти и пытавшиеся сбросить их вниз. Святой Карп, увидев происходящее, стал просить, чтобы Господь наказал этих двоих. Когда же он возвел свой взор на небо, то увидел, что Господь сошел с Престола, приблизился вместе с ангелами к несчастным грешникам и протянул им руку помощи. А святому Карпу ответил: «Лучше ты накажи Меня, чем этих людей, за которых Я пострадал».

Когда мы обижаем ближних, мы обижаем Самого Бога. В лице своих ближних мы наносим оскорбление и унижение Самому Богу. Потому что Он и за этих людей по страдал, Он поручился за них, Он готов пострадать за них еще раз. Всякое зло, которое мы распространяем вокруг себя, направлено против Бога. Потому что у Него нет никакого зла, а есть только любовь, милосердие. Всякая злоба – это вражда с Богом. Всякая наша борьба с кем-то из ближних, с теми, кто нас окружает, – это борьба с Богом. Вот почему апостол Иоанн Богослов пишет: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Это единственный критерий, по которому определяется христианин. Если в сердце человека нет милосердия, нет любви к ближним, то, значит, в нем нет и веры, он просто-напросто обманывает и себя, и ближних. Церковь учит нас быть истинными христианами, учит брать пример с Творца, нести в мир, сотворенный Божественной любовью, частичку своей любви, чтобы стать сопричастниками Его творчества, Его миросозидания.

О преобразующей грешника благодати божией
О Закхее

Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 1–10).[12]12
  Евангельское чтение в Неделю 32-ю по Пятидесятнице.


[Закрыть]

Имя Закхей означает «праведный», но человек по имени Закхей, о котором рассказывает Евангелие, вел жизнь совершенно неправедную. Это был чиновник, начальник над сборщиками податей – мытарями, – и он использовал свою власть в целях обогащения.

Такие люди были всегда – стремившиеся к земным благам, к богатству, к власти, всеми правдами и неправдами обогащавшиеся, зачастую за счет других. Так было и 2000 лет назад, это же мы видим и сейчас. Но народ всегда не любил таких людей, они были презираемы. Люди знали, что Закхей вел неправильную жизнь, жил не за счет своего труда, а за счет обмана, что законы, которые должно употреблять для справедливости и для блага всех, он использовал неправедно, в ущерб ближним.

И вот этот маленький (ибо мал был ростом), презираемый всеми человек узнал, что в город, в котором он живет, идет Спаситель. Ему стало интересно посмотреть на Него. Он залез на дерево и ждал, когда Господь пройдет мимо. Господь, увидев его, Сам обратился к нему, сказав, что собирается сегодня же быть у него в доме, а придя к нему в дом, добавил, что ныне пришло спасение дому сему (Лк. 18, 9). Ибо, если глава семьи обращается к Богу, то благословение Божие почивает на всей семье, на всем доме.

Это евангельское повествование напоминает нам, прежде всего, о том, что Господь всех нас видит и даже самое маленькое наше к Нему обращение, самый малый к Нему шаг замечает, приветствует и идет нам навстречу. Простое любопытство подвигло Закхея увидеть Иисуса, и этот маленький шаг оказался ему во спасение. Господь заметил его, вошел в его дом, и Закхей стал совершенно другим человеком. Из лживого, как сейчас говорят, «коррупционера» он превратился в милостивого человека, который стал помогать нуждающимся, нищим – тем, кого вчера еще презирал и над кем издевался.

Это повествование говорит нам также и о том, насколько велика благодать Божия, как она может во мгновение ока изменить человека. Из гордого, самолюбивого, думающего только о себе, жестокосердного человека грешник в одно мгновение может превратиться в послушного Богу, любвеобильного и милостивого к своим ближним. Все зависит от самого человека – от его желания идти к Богу. И если мы лишаемся благодати, то это не Господь немилостив и жестокосерд к нам, а мы сами противимся Богу, сами не делаем усилия приблизиться к Нему, не показываем своего произволения, на которое Господь тотчас ответил бы Своей милостью и благодатью.

Закхей впоследствии стал учеником Спасителя. Он стал первым епископом Кесарии Палестинской. Так благодать Божия полностью изменила его душу, преобразила его сердце, и грешник Закхей, всеми презираемый, любивший только земное, во мгновение возлюбил Небесное.

Так и от всех нас Господь ждет, чтобы мы со своей стороны делали наши шаги к Нему, а Господь Сам Своей благодатью изменит нас, сделает совершенно другими. Порой мы боимся, что нам что-то не по силам, но Богу, Его Божественной благодати, все под силу и все возможно. Мир не поймет нас, может быть, даже будет смеяться над нами, но наша встреча с Господом принесет спасение нам и нашему дому.

Что же особенного совершил евангельский мытарь Закхей, за что Господь так высоко отметил и наградил его, а в Церкви положено читать Евангелие о Закхее каждый год накануне Великого поста, в особые подготовительные недели? Какой подвиг совершил этот маленький человек? Просто залез на дерево? Но по деревьям многие умеют лазить не хуже него. Пообещал, что больше никого не будет обижать, а тех, кого обидел, вознаградит? Такие обещания часто даем и мы – обещаем исправиться, перестать грешить, начать делать добрые дела. Но, в отличие от многих из нас, Закхей исполнил свое обещание. И на самом деле он совершил подвиг. Вспомним, как Господь однажды встретил богатого юношу. Этот юноша исполнял все заповеди Божии. Он не был таким грешным, как Закхей, он от юности сохранял все заповеди, был честным, порядочным, неиспорченным, как сейчас говорят. И Господь ему сказал: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21). По сути, ему была предложена великая честь: быть рядом со Спасителем, стать Его последователем в числе Его ближайших людей, учеников. Но юноша отказался. Он был хорошим человеком, добросовестно совершал свой жизненный подвиг, исполнял все заповеди Моисея, но отказаться от земных благ и полюбить блага Небесные не сумел. Господь предложил ему великие духовные блага, Царствие Божие, вечное блаженство, но ценой отказа от благ земных, от привычной жизни, от временного благополучия. Юноша оказался не готов к такому подвигу и отказался.

Большинство из нас подобны этому юноше. Мы с самого раннего детства прилепляемся к чему-то земному, к большему или меньшему достатку, комфорту, порядку жизни. Кто-то книжки собирает, кто-то монетки, кто-то тряпочки или украшения, кто-то много знает или какой-то талант имеет. И нам бывает тяжело отказаться от всего этого. И захламляется не только наш дом, но и душа. Вроде бы мы ничего плохого не делаем, но и хорошего от нас тоже ждать не приходится. И с Богом мы на «паритетных» началах: Ты мне – я Тебе: это я сделаю, а Ты уж мне за это дай то-то – пусть не слишком много, но чтобы мне хватило.

А такой вот человек, как Закхей, которого все считали грешником, да и действительно он им был, поскольку обижал многих людей, и сам себя считал таковым, вдруг совершил подвиг, переменился в одночасье и сказал: «Не нужно мне ничего». И Господь узрел его сердце, его чистоту, его любовь к Богу. Он не предлагал Закхею следовать за Ним, быть Его учеником, но тот сам изъявил желание совершить подвиг только по любви к Богу.

Церковь приводит нам в пример мытаря Закхея еще и для того, чтобы мы поняли, насколько суетна земная жизнь, насколько она непостоянна, а все ее блага иллюзорны. Богатство земное требует внимания, его нужно охранять, чтобы оно было в надлежащем порядке и целости. Когда же человек полюбит Бога, ему становится ясно, что земное богатство и многозаботливость мешают приблизиться к Богу, отнимая внутреннюю духовную чистоту.

В большом городе жил мытарь Петр, который был старшим над всеми мытарями, собирал подати, служа местному царю. Он был очень жестоким и никогда никому не оказывал никаких милостынь. Однажды нищие поспорили, и один из них сказал, что выпросит у Петра милостыню. Он подождал Петра возле его дома, тот вышел, везя тележку, в которой были хлеба, и направился во дворец. Нищий стал умолять, прося о милостыне. Петр искал камень, чтобы бросить в него, но не нашел, взял хлеб и кинул им в назойливого просителя. Нищий поймал хлеб, пошел и сказал, что он получил милостыню от Петра. Через несколько дней Петр очень сильно занемог. Казалось, он уже приближался к смерти. Ему было видение: Петр увидел себя на Суде, бесы в образе эфиопов показывали, сколько он зла сделал за свою жизнь, а ангелы ничего показать не могли. Тогда ангел сказал, что Петр совершил милостыню, хоть и невольно, но подал хлеб нищему. Положили этот хлеб на весы, и он перевесил все его злые дела. Петру было сказано: «Иди и прибавляй к этому хлебу и другие милостыни». Он проснулся, подумал и стал милосердным, начал помогать нуждающимся, творить добро.

Однажды к святому Петру пришел человек в разодранной одежде: он потерпел кораблекрушение и не имел во что одеться, потому что все потерял. Святой носил богатую одежду, так как служил при царском дворе. И вот он снял свою роскошную одежду и отдал нуждающемуся. Тот взял ее, но ему было неудобно носить такую дорогую одежду, и он попросил одного человека продать одежду святого Петра, чтобы на вырученные деньги купить себе что-то попроще и немного пропитания. А тот как раз в это время шел мимо торговых рядов и вдруг увидел свою одежду, увидел, что она продается. Пришел он домой, стал скорбеть и плакать, говоря: «Господи, не принял Ты мою милостыню». Когда же он заснул, ему опять было видение. Господь явился ему в одежде, которую он отдал нуждающемуся, и сказал: «Видишь ли ты эту одежду, узнаешь ее?» Святой Петр ответил: «Да». – «Так вот, не скорби, потому что эту милость ты оказал Мне». Проснувшись, святой Петр стал размышлять об этом видении и решил, что если Господь среди нищих и Сам принимает милостыню, так лучше и ему быть среди нищих – чтобы быть ближе к Богу. Он раздал все свое имение, отпустил всех рабов, кроме одного, с которым пошел в Святую Землю. Обошли они все святые места, и святой Петр говорит рабу: «Продай меня. Деньги, которые ты выручишь, раздай нищим, а сам будешь свободен».

Раб так и сделал, святой Петр же стал трудиться у одного благочестивого человека, христианина, который был серебряником. Однажды пришли в Святую Землю приближенные того царя, у которого когда-то служил Петр. Его хозяин пригласил их к себе в гости, и велел святому Петру прислуживать им. Он очень ценил своего слугу, потому что заметил, что с его появлением в доме стал умножаться достаток, наступил мир и воцарилось согласие. Пришедшие узнали Петра и рассказали о нем хозяину. Они сказали, что это большой человек и царь очень переживает, что потерял такого хорошего и верного слугу и помощника. Святой Петр же, услышав, что гости хотят забрать его с собой, убежал. У ворот дома стоял глухонемой. Святой Петр на бегу стал кричать: «Именем Иисуса Христа открой мне ворота». Вдруг у глухонемого открылся слух и появилась речь, он открыл ворота, а потом пошел и рассказал хозяину, что святой Петр исцелил его от глухоты и немоты и о том, что видел, как огненный шар вышел из уст святого и вошел в него, и после этого он стал разговаривать и слышать. Святого Петра искали, но не нашли, так он избегал всякой славы.

Это хороший пример для нас. Если человек любит Бога, то он совершенно равнодушно относится к земным благам, потому что всякая земная привязанность отрывает от Бога, удаляет от Него, мешает думать о своей душе, о вечности, привязывает к временному и суетному.

Предлагая нам историю о Закхее, Церковь призывает каждого человека посмотреть внутрь себя, а также на свою жизнь, на свои поступки, чтобы увидеть, как порой путаны и лукавы его жизненные пути. И они есть образ тех терний страстей и грехов, которые мы взрастили в своем сердце. Сколько раз мы пытались обмануть всех и вся и Самого Бога, даже порой не сознавая этого, и всякий раз сами оказывались обманутыми. Как часто, приходя в храм, мы пытаемся лукавить, хотим обойти заповеди Божии и соединить несовместимое – небесное и земное – страсти, грехи и благодать Божественную. Но путь есть только один, о котором говорит Священное Писание. Нам не нужно пытаться «исправить» заповеди Божии; единственное, что нам необходимо, – это исправить себя, свои кривые пути, свою низменную греховность и превозносящую гордыню.

Чтобы подготовить себя к Царствию Божию, нужно все пути – и внешние, и внутренние – пути, на которые постоянно возвращается наше сердце, – исправить, покаявшись, как евангельский Закхей. И тогда мы, как и он, услышим от Господа слова ободрения, оправдания и милости.

Взирая на любовь Христову к нам, приобщаясь к ней в Таинствах церковных, будем стараться положить ее в основание нашей жизни, нашей нравственности. И тогда вся наша жизнь будет исполнена Божественной милости и благодати и озарится надеждой на грядущую бесконечную и уже ничем неотъемлемую радость общения с Богом.