Текст книги "По вере вашей да будет вам. Путь исцеления души и тела"

О вере, смирении, милосердии и любви к ближним
Исцеление слуги римского сотника в Капернауме

Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф. 8, 5–13).[7]7
  Евангельское чтение в Неделю 4-ю по Пятидесятнице; ср.: Лк. 7, 1–10.


[Закрыть]

Господа часто просили об исцелении больных, но в случае с евангельским сотником Господь Сам предложил прийти в дом его, чтобы выполнить его просьбу. А затем весьма похвалил веру сотника, поставив ее выше веры иудеев (и в Израиле не нашел Я такой веры). Почему же так удивительно отметил Господь этого язычника, за какие его дела, за что? Сотник – это военачальник небольшого отряда в римском войске. То есть этот сотник состоял на службе у римского императора и был начальником отряда, располагавшегося в Капернауме. Каждый римский воин, а тем более военачальник, считал себя выше и знатнее любого представителя тех народов, которые завоевала Римская империя, – даже самого между ними знатного. Слуга сотника – раб, а раб считался собственностью, и относились к рабам, как к обстановке в доме: испортился стол – выкинули, купили новый. Так и слуга: заболел, умер – купили другого или просто захватили во время военных действий. То есть слуга ничего не стоил для сотника.

Но посмотрим, как этот человек, обладавший властью, командовавший в городе римскими воинами, имевший власть вершить суд над многими людьми, человек богатый, ибо построил для иудеев синагогу (см.: Лк. 7, 5), – посмотрим, как он относится к своему рабу. В Евангелии от Луки сообщается, что он им дорожил (Лк. 7, 2). Видимо, когда слуга заболел, сотник обращался к врачам, но те не помогли. Сами старейшины города Капернаума свидетельствуют его любовь к иудейскому народу, ходатайствуя о нем перед Спасителем: Он любит народ наш и построил нам синагогу (Лк. 7, 5). И вот этот богатый, облеченный властью человек говорит Спасителю, что он недостоин принять Его в дом свой. Тем самым он ставит себя ниже своего слуги, ниже своего раба. Он подходит к Спасителю и говорит, что слуга его достоин, чтобы Господь исцелил его от болезни, а вот сам он недостоин даже того, чтобы Господь вошел в его дом. И если он – великий грешник, недостойный, – повелевает другими (говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает), то тем более Господь может словом исцелить любое Свое создание.

Господь, видя веру сотника, сказал, что Он еще не встречал такой глубины веры даже в иудейском народе – среди тех, кто ждал Его. Римский сотник, язычник, не знавший заповедей Моисея, не изучавший ветхозаветной религии, но живущий по закону совести, оказался выше иудеев, воспитанных по строгим религиозным правилам.

Почему же так произошло? Почему иудеи, считавшие себя праведными, оказались ниже язычника, который сам себя считал хуже всех? Да потому, что смирение всегда возвышает человека. Иудеи были очень высокомерны и презирали всех инородцев, но и они, видя добродетели этого человека, видя его смирение, его любовь и глубокую веру, считали, что он достоин того, чтобы Господь исполнил его просьбу.

Преподобный Ефрем Сирин говорил, что истинные праведники всегда почитают себя окаянными и недостойными Бога, недостойными попечения Божия, и этим-то и свидетельствуется их истинная вера. Ибо праведность человеческая в том и заключается, что человек видит свои грехи и свое ничтожество перед Богом, смиряется и проявляет милосердие и любовь к окружающим, к ближним своим.

Так, однажды преподобному Антонию Великому явился Ангел и сказал: «Ты еще не достиг высоты того духовного подвига, который несет кожевник, живущий в городе Александрии». Чтобы увидеть, что же это за подвиг, преподобный Антоний из пустыни пошел в город, нашел этого кожевника и стал его расспрашивать, как он живет, чем занимается, какой подвиг совершает. Тот удивился и говорит: «Я ничего особенного не делаю». Тогда преподобный Антоний говорит ему: «Вот видишь, ради тебя я оставил пустыню, пришел в многолюдный город, чтобы узнать, как ты достиг любви Божественной?» Кожевник ему ответил: «Я встаю рано утром и сразу помышляю о том, что в этом большом городе, в котором я живу, все, начиная с младенцев и кончая престарелыми людьми, спасутся, потому что они делают правые дела, а я один, как нечестивый, погибну. Помилуй мя, Боже! С этими мыслями я провожу весь день и вечером отхожу ко сну».

Унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11) (на церковнославянском: смиряяйся вознесется), – говорит Господь в Евангелии. На самом деле высота перед Богом заключается в смирении перед Ним. Примеры такого возвышения – евангельский сотник, кожевник, которого видел в городе преподобный Антоний, и многие подвижники, достигшие духовной высоты своим великим смирением. В этом и состоит подвиг христианский. А если человек видит лишь свои достоинства, замечает всякое добро, которое он сделал, помышляет о том, какой он заслуженный, сколько имеет наград, почестей, должностей, то о таком человеке можно сказать, что он еще вовсе и не стал настоящим христианином. И если мы слышим, что кто-то возвеличен между людьми и доволен этим, то нужно понимать, что этот человек далек от Бога. Потому что, по слову Апостола, Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6).

Всякое возвеличивание себя – это, в конечном счете, служение диаволу и антихристу. Апостол Павел пишет: Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6, 14). Сколько он подвигов совершил, какую тяжелую жизнь прожил, сколько претерпел ради Христа – и при этом постоянно сознавал свое недостоинство, считая себя грешным, окаянным, даже недостойным называться Апостолом (1 Кор. 15, 9). А любовь его простиралась до того, что он желал бы сам быть отлученным от Христа за народ иудейский, за братьев своих (Рим. 9, 3).

И если мы будем внимательны к себе, к своему внутреннему состоянию, то сможем оценить меру нашего смирения, замечая, как час то мы вспоминаем о том, что грешны, а как часто, наоборот, помышляем о своей значимости, о своей «величине». И если хотим получить похвалу от Бога, как ее получил римский сотник, то мы должны считать себя хуже всех, хуже даже тех, кто у нас в подчинении, кто ниже нас по званию и положению в обществе, постоянно помнить о своих грехах и просить у Бога милости к нам и к нашим ближним.

Евангельский сотник подает нам пример не только глубокой веры, любви и смирения, но и доброделания. Святой Иоанн Кронштадтский замечает, что когда кто-то нуждающийся приходит к нам, то диавол старается ожесточить и охладить наше сердце, внушая разные мысли. Поэтому для того, чтобы сделать доброе дело, проявить милосердие, нужно и потрудиться над собой, и помолиться, попросить, чтобы Господь нас вразумил, умягчил наше сердце. Поэтому всякое доброе дело – это всегда человеческий подвиг, пусть и маленький. А то доброе дело, которое совершил сотник – ведь он, пожалев слугу, сам пришел, попросил о нем Спасителя, проявил веру, – это уже подвиг побольше, подвиг доброделания.

Предлагая это повествование, Церковь призывает нас к доброделанию. Прежде всего – к доброделанию через молитву, чтобы мы молились друг за друга. Потому что, когда мы просим у Бога помощи другим, а не себе, – это проявление милости к нашим ближним. И, в зависимости от нашей веры, эта помощь будет им оказана. Если у нас слабая вера, если мы просим неискренне, без особого желания помочь, то помощь от Бога не приходит. А если мы молимся с сердечным сокрушением и чистотой, если с глубокой верой просим, чтобы Господь помог нашим ближним, то Господь по нашей вере помогает не только нашим ближним, но и нам самим.

Милосердие составляет основу нашей христианской жизни. Рассказ о милосердном сотнике напоминает и о том, что мы живем в обществе, которое нуждается в нашем милосердии. И поэтому, обращаясь к Богу, мы должны просить помощи не только себе, но и нашим ближним. И это не какой-то особый подвиг, который мы могли бы поставить себе в заслугу; это наша христианская обязанность, наш долг любви. Когда исполните всё повеленное вам, – заповедует Господь, – говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10).

О благодарении
Исцеление десяти прокаженных

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк. 17, 12–19).[8]8
  Евангельское чтение в Неделю 29-ю по Пятидесятнице.


[Закрыть]

Незадолго до Своих страданий Господь шел в Иудею, и по дороге Его встретили десять прокаженных. Они стояли все вместе в отдалении, не смея приблизиться, и просили об исцелении от этой страшной болезни. Господь сказал им: Пойдите, покажитесьсвященникам, – потому что по ветхозаветному закону священник должен был засвидетельствовать, что больной освободился от проказы (см.: Лев. 14, 3–4). Они пошли и по дороге исцелились. Однако лишь один из десяти пришел поблагодарить Спасителя, и это был иноплеменник, самарянин.

Этот евангельский рассказ – о нашей неблагодарности Богу. Конечно, не так уж часто в наше время встретишь такую страшную болезнь, как проказа. Но все мы больны душой, наши души – «прокаженные и грешные», о чем мы и свидетельствуем в молитвах ко святому Причащению. А в акафисте Иисусу Сладчайшему (в 10-м икосе) мы просим Господа «очистить нас от всякой скверны», подобно тому, как Он очистил десять прокаженных. Подходя к Таинству Исповеди, мы, подобно тем десяти прокаженным, приходим ко Господу со своей прокаженной душой и просим, чтобы Он нас исцелил. И священник свидетельствует о том, что Господь подает нам Свои милости, являет Свое милосердие. Но как часто, получив от Бога исцеление души и многие другие милости, мы, подобно тем девяти неблагодарным, сразу же забываем о милосердии Божием, забываем поблагодарить Его.

Девять исцелившихся прокаженных в евангельском рассказе, вместо того чтобы идти к Спасителю, побежали к себе домой, чтобы вернуться к прежней жизни, к суете, чтобы заняться теми же делами, которые они совершали до болезни. Свет Божественной благодати, который озарил их души, сразу же и померк, и они вновь оказались в темноте, суетности, обыденности. Так и мы, получив от Бога милость, опять возвращаемся к своей суетности, к своим заботам и обыденным трудам и зачастую опять начинаем служить страстям, от которых совсем недавно по нашей просьбе исцелил нас Господь. А порой и вовсе забываем о Боге. Забываем о том, что наша жизнь должна быть непрестанным благодарением Богу за все неисчислимые мило сти, которые Он нам оказывает. И лишь страдания и болезни, которые вновь нас посещают, помогают нам осознать неправду нашей жизни. И так до тех пор, пока мы не научимся различать истинные блага нашей жизни от призрачных и не возвратимся ко Христу с благодарением, чтобы уже никогда не оставлять Его.

В Киево-Печерском патерике рассказывается о преподобном Пимене Многоболезненном. Он родился больным, не вставал с постели, но болезнь телесная позволила ему сохранить чистоту души от пороков. Очень долго страдая так, он стал просить своих родителей, чтобы они отвезли его в Киево-Печерский монастырь, а родители отговаривали его. Однажды, когда болезнь усилилась, родители принесли его в монастырь и просили братию, чтобы они помолились об исцелении сына. А преподобный Пимен молился, чтобы Господь усугубил его болезнь, чтобы родители не забирали его обратно домой. Он радовался этой болезни. К нему были приставлены иноки, чтобы ухаживать за ним, но они часто по нескольку дней не приходили к нему, потому что болезнь его внушала отвращение, и братия не выдерживали такого послушания. Так он лежал без еды и воды. Однажды к нему в келью принесли другого лежачего больного, чтобы легче было ухаживать за обоими. Но братия по-прежнему не радели о послушании, и больные, бывало, по нескольку дней оставались всеми забытые, без пищи и пития. Тогда преподобный Пимен сказал лежавшему рядом с ним больному: «Господь тебя сейчас исцелит, а ты дай обет, что будешь ухаживать за мной и исполнишь послушание по совести». Больной пообещал ему исполнить это. Преподобный помолился, тот встал с постели и стал ему прислуживать. Но однажды смрад, исходивший от болящего, стал ему невыносим, и он оставил преподобного Пимена и поселился в другой келье. Но неожиданно сам оказался в сильной горячке, так что не мог встать с постели. Он стал кричать. Братия, узнав, что он болен, сказали об этом Преподобному, а тот велел передать, чтобы он встал, пришел к нему и продолжал исполнять свое послушание. Как только ему передали эти слова, брат опять исцелился. Когда он пришел к преподобному Пимену, тот стал увещевать его, говоря: «Ты же знаешь, что тот, кто болеет, и тот, кто за ним ухаживает, получают одинаковый венец. Неужели ты не хочешь за короткий отрезок времени сподобиться вечного блаженства? И неужели ты забыл, что страдающему человеку необходима милость и помощь ближних?» Несчастный раскаялся и продолжал ухаживать за преподобным Пименом.

Родители не соглашались, чтобы сына по стригли в монашество, надеясь, что он станет их наследником. Тогда однажды ночью ангелы сошли в келью и чудесным образом его постригли. А в знак того, что постриг совершился на самом деле, часть его волос вместе с платом положили в запертом храме на мощах преподобного Феодосия. Братия, слышавшие ночью пение, узнав от преподобного Пимена, что к нему приходили ангелы и постригли его, увидев его в полном монашеском облачении, открыли церковь и нашли на гробе преподобного Феодосия волосы в плате. Так они удостоверились, что на самом деле над святым Пименом был совершен монашеский постриг ангельским чином.

Ангелы сообщили ему, что в течение всей жизни он будет тяжело болеть, а выздоровление будет знаком его скорой смерти. Так и произошло.

Повествования Евангелия о тяжко страждущих, избавленных Господом, побуждают и нас к терпению скорбей и невзгод, посылаемых каждому благим Промыслом Божиим, и в непрестанной молитве ожидать от Господа избавления. Церковь призывает нас к тому, чтобы мы уразумели во всем посылаемом нам милость и любовь Божию и научились благодарить Его непрестанно, чтобы взращивали в своем сердце ответную любовь к Нему. В этом и состоит наше человеческое достоинство, независимо от того, каково наше происхождение и положение в обществе. Самарянин был иноверцем, но его сердце оказалось чище и благороднее, чем у правоверных иудеев, исцеленных вместе с ним. И дай Бог и нам услышать вместе с ним от Самого Спасителя слова: Иди; вера твоя спасла тебя.

Необходимо благодарить Господа и в радости, и в скорби. Примером благодушного терпения скорбей является для нас праведный Иов. Он был богатым, имел большую семью, детей, достаток. Потом он все потерял, заболел проказой, терпел укоризны и поношения от людей. Затем опять приобрел и здоровье, и богатство, и детей. И он всегда говорил: Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно! (Иов. 1, 21).

На самом деле все, что мы имеем, принадлежит не нам, а Богу. Все дано нам Богом. Но человек забывает об этом. Как говорил Господь через одного из пророков: Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет (Ис. 1, 3). Грешный человек всегда недоволен и неблагодарен. Он ничем не может насытиться, никакими благодеяниями Божиими. Святитель Василий Великий говорил, что если человек – раб, то недоволен тем, что несвободен, если он свободный, то недоволен тем, что бедный, а не богатый. Если он богатый, то недоволен тем, что не обладает властью над городом или над местностью. Если он владеет городом, то недоволен тем, что не владеет страной, что он не царь. Если он царь, то недоволен, что ему не подчиняется весь мир, что есть еще такие народы, которые не в его власти, и хочет захватить всю вселенную.[9]9
  Цитата дается в свободном пересказе.


[Закрыть]

Человеческая природа, которая сотворена Богом для вечности, ничем земным насытиться не может. Грех исказил естественное свойство нашей души, и вместо желания вечных благ появилась греховная «ненасытимость». А недовольство и неблагодарность есть греховное искажение скорби о потерянном Рае, об утраченной чистоте, благодати, близости к Богу. Эту скорбь ничем земным утолить невозможно. Она – крик и боль нашей души. Она может стать воплем покаяния, тем благотворным плачем, о котором говорят святые отцы. Но эта скорбь не должна порождать в нас недовольство и неблагодарность Богу – ибо таковые есть уже действие греха в нас. Как писал апостол Павел: За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес. 5, 18). Недовольство и неблагодарность имеют своими корнями гордость и самость. По сути, это – восстание против Бога: возмущенный дух пытается спорить с Богом, хочет иметь больше, чем ему дано Богом. А смиряющийся, благодушествующий и всегда благодарящий за все получает от Бога еще большие блага. Ведь, как сказано в Священном Писании, в злохудожну душу – в гордую, неблагодарную – не внидет премудрость (Прем. 1, 4). Наша неблагодарность сама нас наказывает, разрушая наше общение с Богом.

Не пришли к Спасителю с благодарностью девять исцелившихся прокаженных. Неужели Господь что-то потерял? Нет, Он не может ничего потерять. Потеряли эти неблагодарные люди – потому что лишились связи с Творцом, Создателем и Благодетелем. Так неблагодарностью мы сами рвем нити общения, которые связывают нас с Богом, а они необходимы прежде всего нам самим.

У И. С. Тургенева есть такое стихотворение в прозе – «Пир у Верховного Существа»: «Однажды Верховное Существо вздумало задать великий пир в своих лазоревых чертогах. Все добродетели были им позваны в гости… Собралось их очень много – великих и малых… Все казались довольными и вежливо разговаривали между собою, как приличествует близким родственникам и знакомым. Но вот Верховное Существо заметило двух прекрасных дам, которые, казалось, вовсе не были знакомы друг с дружкой. Хозяин взял за руку одну из этих дам и подвел ее к другой. “Благодетельность!” – сказал он, указав на первую. “Благодарность!” – прибавил он, указав на вторую. Обе добродетели несказанно удивились: с тех пор как свет стоял – а стоял он давно, – они встречались в первый раз!»

На самом деле и в жизни так часто бывает, что благодарность и благодетельность, то есть делание добра, не знают друг друга, ибо за добро редко когда воздают благодарением.

Постараемся не забывать о том, что всем – и внутренним благополучием, и внешним достатком, всеми благами и скорбями, посылаемыми для блага нашей души, – мы обязаны Богу. И за это нам необходимо непрестанно благодарить Его, чтобы сохранять те невидимые духовные нити, которые соединяют нас с Ним.

Часть вторая
Кто придет на пир божественной любви

Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой… (Лк. 14, 23).

Наша Церковь создана и зиждется всецело на основании жертвенной любви Спасителя. Мы причащаемся Тела Христова и Его Крови, пролитой на Кресте. Мы исповедуем свои грехи, и Господь по Своему неизреченному милосердию и любви прощает нас. Мы просим чего-то у Бога, просим милости, любви – и получаем просимое. И в общем-то никакую заповедь евангельскую, никакое законоположение церковное невозможно исполнить без любви. Если мы постимся без любви, если не любим пост, то мы не исполняем как должно заповедь о посте. Мы должны поститься по любви к Богу. Если мы молимся, то наша молитва должна быть проникнута любовью к Богу, иначе она пуста. Если мы исполняем заповедь о милосердии или другую какую-либо заповедь, то должны также делать это с любовью. Поэтому-то христианство и называется религией любви – потому что на любви зиждется все здание Церкви. Да по-другому и быть не может, ведь Царствие Божие – это Царство Божественной любви.