Текст книги "Еврейская Атлантида: тайна потерянных колен"

Наконец, обратимся к неистовому раввину Элиягу Авихайлю, посвятившему себя собиранию Потерянных колен и создавшему в 1975 году организацию «Амишав»

(«Возвращение моего народа»). По мнению раввина, ему удалось идентифицировать миллионы «потерянных еврейских душ», среди них пятнадцать миллионов пуштунов, шесть миллионов кашмирцев, два миллиона «сынов Менаше» на востоке Индии, западе Бирмы и Китая.

Однако же в данной главе мы обратимся к изысканиям Авихайля, связанных именно с пуштунами; в своей книге «Колена Израиля» он рассказывает:

«У пуштунов есть накидка, напоминающая талит. Есть у них также и традиция передела земли на части каждые 50 лет – у других мусульманских народов нет ничего подобного. Более того, до сравнительно недавнего времени (еще несколько десятков лет назад) у пахтанов (пуштунов) сохранялась традиция соблюдения субботы. Они готовят специальный хлеб, похожий на „халы“, которые испекали во времена Первого Храма, и делают это к субботе. У пуштунов существуют запреты на пищу. Запрещено, например, есть верблюжатину и конину, а главное – мешать молочное и мясное. Есть разделение на чистую и нечистую птицу. У них свой свой „ир миклат“ – город, упоминавшийся в Торе, где укрывались совершившие непредумышленное убийство (таким городом был, в частности, Шхем). Они открыто говорили, что принадлежат к Бней-Исраэль, и делали вещи, противные исламу. Например, употребляли легкое вино в пятницу. Они признавали, что являются мусульманами, но с определенной оговоркой».

Раввин Авихайль рассказывает, ссылаясь на местных евреев, как житель племени Левани регулярно приходил в синагогу каждый год на Йом Кипур и оставался там до захода солнца, не говоря при этом ни слова.

Многие пуштуны, по его словам, молясь в мечетях, обращаются, тем не менее, в сторону Иерусалима. Как это делали древние евреи, они кладут сборник молитв под подушку больному, чтобы излечить его, и отправляют в горы «козла отпущения», уносящего их грехи.

Поразительно, полагает Авихайль, что у пуштунов есть имена Израиль и Самуэль, что совершенно не практикуется в исламе. Наконец, почти в каждом доме в районе Пешавара можно обнаружить особый знак, и знак этот – …шестиконечная звезда Давида.

Раввин Элиягу Авихайль, посвятивший себя собиранию Потерянных колен, создавший организацию «Амишав»

По словам Авихайля, в ряде мест расселения пуштунских племен были обнаружены камни с надписями на иврите. Некоторые, чей возраст составляет около 1500 лет, сохранились в музее Дар эль-Аман в Кабуле. В Минеджраме, расположенном в центре Афганистана есть изображение большой звезды Давида, высеченной на камне.

Принадлежность к Бней-Исраэль считалась до последнего времени среди пуштунов не легендой, но общепризнанным, не подлежащем сомнению и заслуживающим всяческого уважения фактом. Например, эмир Абдул Рахман, дед бывшего афганского шаха Амануллы, с гордостью указывает в своей книге «История афганцев», что последние являются наследниками израилитов. А бывший глава еврейской общины Герата раввин Авраам Акоэн, утверждал, что лично слышал свидетельство короля Афганистана о его принадлежности к Потерянным коленам.

Интересно, что индийские исследователи приходят к таким же выводам, что и их еврейские и западные коллеги. Бывший директор Института археологии Кашмира профессор Фида Хассанан пишет, что во время своих поездок по штату столкнулся с поразительным явлением. Крестьяне некоторых пуштунских деревень, по его словам, будучи ортодоксальными мусульманами, верят, что произошли от угнанных в рабство евреев, и называют себя «Бней-Исраэль».

Старейшина деревни Гутлибгах, 90-летний Мир Алам после многочисленных отговорок согласился поведать Хассанану генеалогию своего рода. «Мы – наследники Яакова, чей отец был Исаак, а дед – Авраам, – сказал он. – У Яакова было 12 сыновей. Каждый из них стоял во главе племени. Эти племена рассеялись среди других народов. До прихода мусульман мы были буддистами, а еще раньше – Бней-Исраэль».

Хассанан, пораженный этими откровениями, провел собственное расследование и собрал поразительные факты. Оказалось, что жители Гутлибгаха и ряда соседних деревень не вступают в браки с другими мусульманами провинции и соблюдают весьма оригинальные для местной среды обычаи. Так, они не едят рыбу, не имеющую чешуи, и сухожилия, вырезанные из бедра. Не используют для приготовления пищи животный жир, пользуясь исключительно растительным маслом. Наконец, не ездят, не торгуют и не занимаются сельскохозяйственными работами в субботу. То есть соблюдают запреты, которых придерживаются только евреи.

На вопрос, многие ли в этой провинции считают себя потомками Яакова, Мир Алам лаконично ответил: «Они рассеяны по всему Кашмиру».

Любопытно, что в Кашмире распространено убеждение, что именно здесь окончил свою жизнь …Иисус Христос. Согласно бытующим здесь поверьям, Христос не погиб на кресте, но был спасен своими приверженцами и тайно доставлен в Кашмир, где до конца дней проповедовал свое учение. Но самое любопытное в этой легенде, что Христос прибыл сюда не случайно, а с твердой миссией проповедовать среди Потерянных колен израильских. Этому мифу посвящена книга «Иисус умер в Кашмире» А. Фабера-Кайзера.

В своем исследовании раввин Авихайль пишет, что в районе Ягмарг (Хандвара) на границе с Пакистаном до сих пор живут кланы, называющие себя «Бней-Исраэль». Он указывает на удивительные совпадения в названиях ряда мест с названиями в древнем Израиле, сохранившимися поныне. Например, Самария (Samaryah) – Самария; Писга (Pishgah) – Писга; Бушан (Bushan) – Башан; Гузана (Guzana) – Гозан и другие.

В некоторых местах Кашмира существует поверие, что здесь бывал …царь Соломон, научивший местное население регулировать реку Ялум.

С Соломоном также связывают место, называющееся Тачат-и-Сулейман, которое означает «Трон Соломона». Расположено оно к северу от Сринагара, столицы Кашмира.

Двое историков из Кашмира, Мулла Надири в своей книге «Тарикх-и-Кашмир» («История Кашмира») и Мулла Ахмад в книге «Вэки-и-Кашмир» («События в Кашмире») без тени сомнения утверждают, что местные жители происходят Народа Израиля.

Новейшие исследования подтверждают версию о происхождении пуштунов от Потерянных колен. В этой гипотезе, в частности, убежден индийский исследователь, историк Навраз Джат Африди.

Навраз Африди – уроженец индийского города Лакнау и выходец из пуштунского клана Африди. Ему еще нет 30, но он уже защитил докторскую степень в университете Лакнау по средневековой и современной истории Индии, определив главную тему своих исследований как «Индийские евреи и история Потерянных колен Израилевых в Индии». Он – автор многочисленных статей по этому поводу, его книга «Индийское еврейство и самопровозглашенные Потерянные колена в Индии» – третье серьезное исследование, проведенное неевреями в столь загадочной области.

Свой пост-докторат Навраз делал в Тель-Авивском университете.

В интервью в американском институте по изучению еврейских ценностей в Иерусалиме Навраз рассказывает о пути, который привел его, мусульманина и пуштуна, к теме Потерянных колен Израилевых:

«Я с детства проявлял интерес к разным национальным и религиозным меньшинствам в мире. Но более всего меня интриговали евреи, их уникальность. С одной стороны, меня поражали их успехи и достижения, совершенно несопоставимые с их численностью. С другой, интерес подогревался тем, что мусульмане в моем родном городе Лакнау всячески стремились обвинить евреев во всех бедах и несчастьях в мире. Мой интерес к евреям резко возрос после того, как мой дядя в разговоре обмолвился, что наше племя – потомки древних Исраэлитов. Тогда мне было всего 12 лет, но я твердо решил, что посвящу себя этой теме, стану ученым-историком, которой изучит связь между пуштунами и израильскими коленами. В Лакнау не было евреев, и я начал искать возможности встретиться с ними. Мне удалось это сделать во время подготовки доктората о средневековой и современной истории Индии. И чем больше я узнавал о евреях, чем больше читал о них, тем больше они восхищали меня. История евреев – это история беспрецедентного героизма и самопожертвования, и при этом евреев унижали и преследовали так, как не унижали и не преследовали ни один народ в мире. И то, что, несмотря на все эти гонения, евреи сохранили свою веру и духовную силу, то, что спустя две тысячи лет после изгнания, они поднялись и вернулись на свою древнюю родину, потрясало мое воображение. Сам этот факт говорит о воле и непреклонности еврейского народа. Я восхищаюсь как гибкостью и пластичностью еврейского народа, так и его мудростью и ученостью».

После защиты доктората Навраз получил предложения о продолжении исследований сразу в двух местах: в Центре еврейских исследований университета города Шандонг в Китае и в Тель-Авивском университете. Условия, предоставляемые китайским университетом, были предпочтительнее: Навразу оплачивалась дорога и, главное, предоставлялась стипендия за два года работы над пост-докторатом. Тель-Авивский университет предоставлял лишь годичную стипендию и не оплачивал расходы на проезд. «Я выбрал Тель-Авив, – говорит Навраз. – Только лишь потому, что люблю Израиль».

Навраз Африди у Стены Плача в Иерусалиме

Свои исследования о принадлежности пуштунов к Потерянным коленам Навраз начал с Малихабада – административного центра Лакнау, расположенного в северном индийском штате Уттар-Прадеш.

Малихабад – главный центр сосредоточения пуштунов в Индии, большинство из которых принадлежат к клану Африди. Пуштуны появились здесь в середине XVIII века.

Африди – один из наиболее воинственных и непокорных кланов, они контролировали знаменитый Хайберский перевал и перевал Кохат (или Дарра Адам-хель), собирали дань с караванов, следовавших из Средней Азии в Индию и прославились своим бесстрашием и самоотверженностью в войнах против иноземцев.

На протяжении веков у Африди из поколения в поколение передавалось предание, что они происходят от колена Эфраима. Себя они называли Бани Исраиль, что в переводе с персидского и пуштунского означает Бней-Исраэль.

В последнее время, в связи с ненавистью к евреям в исламском мире, молодое поколение пуштунов отреклось от этого предания, и от всех традиций, связанных с ним. Между тем, говорит Навраз, старики в пуштунских селениях могут рассказать о местных обычаях и ритуалах, воспроизводящих по сути дела еврейские, в том числе ношение пейс, которые традиционно закладывались за уши, и специфических головных уборах, напоминающих талит.

Навраз апеллирует к многочисленным средневековым арабским и персидским текстам, в которых открыто признается, что многие пуштунские кланы (и в том числе клан Африди) ведут свое происхождение от колен Израилевых, угнанных ассирийцами на Восток в 721 году до н. э.

Навраз Африди пошел дальше всех предыдущих исследователей и предпринял попытку доказать еврейское происхождение пуштунов, основываясь не только на истории, но и на биологии. В ноябре 2002 года международная исследовательская экспедиция, в которую, кроме Африди, входили председатель Центра ближневосточных исследований и директор Центра еврейских исследований профессор Тюдор Парфитт из Лондонского университета и историк и лингвист доктор Юлия Егорова из Кардиффского университета, собрала в пуштунских деревнях возле Малихибада образы ДНК у местных жителей. Сделано это было с целью подтвердить предположение об их израэлитском происхождении. Результаты генетических исследований находятся в настоящий момент в стадии обработки, и положительный результат, убежден Африди, устранит последние сомнения в истинности гипотезы.

Один из лидеров пуштунского клана Африди в Малихабаде, Индия (фотография предоставлена Навразом Джатом Африди)

Как он считает, вряд ли можно объяснить случайным стечением обстоятельств и тот факт, что среди крайне немногочисленных исследователей иудаизма в исламском мире и сторонников диалога с евреями – выходцы из его племени – племени Африди. Например, говорит исследователь, единственный мусульманский теолог в мире, преподающий иудаизм, – профессор Мехназ Мона Африди из департамента теологических исследований в Университете Лойолы Мэримонта в Лос-Анжелесе.

А едва ли не единственный мусульманский ученый в мире, призывающий к еврейско-мусульманскому диалогу, профессор Акбар С.Ахмад – также пуштун.

Навраз полагает не случайностью и то, что на празднование столетия синагоги Оhель-Давид («Шатер Давида) в небольшом городке Пуне (штат Махарашта) прибыл не больше ни меньше президент Индии доктор Закир Хусайн.

– Вы думаете, это случайность? – вопрошает Навраз. – И чем можно объяснить столь экстраординарный интерес титулованного гостя к празднованиям в небольшой синагоге малоприметной еврейской общине Индии? А дело в том, что Хусайн – выходец из пуштунского клана Африди.

Да и то обстоятельство, что он сам, Навраз Джаат Африди, испытывал с детства такую удивительную тягу к совершенно незнакомым и чуждым ему евреям, – тоже возможно, своеобразное доказательство. Но… «случайности перестают быть случайностями, когда их собирается много».

Придет ли время, когда воинственные и непокорные пуштуны репатриируются в Израиль? «Не сегодня, и не завтра, но все возможно. Во время недавней поездки раввина Авихайля в Лондон две пуштунские семьи из клана Африди, бежавшие в Англию из Афганистана во время советской оккупации, признались ему в своем желании перейти в иудаизм. Поскольку иудаизм – вера их праотцов…» – констатирует улыбчивый Навраз.

Племена Шинлунь в Восточной Индии и Бирме

В конце 80-х годов ХХ века в поисках Потерянных колен уже упомянутый выше раввин Элиягу Авихайл вместе с американским историком Хилелем Халкином объездил всю Юго-Восточную Азию, включая Китай, Индокитай и Индию. Полное трудностей и перипетий путешествие не приносило ощутимых результатов до тех пор, пока оба путешественника не оказались на границе Индии и Бирмы. Бирманские власти не разрешили им въезд в страну, но в Восточной Индии никто не препятствовал исследователям. И здесь их ждал сюрприз, да еще какой! В индийских штатах Мизорам и Манипур они обнаружили племя, чья связь с еврейством была настолько отчетливой, что объяснить ее можно только двумя способами: либо мистикой, либо действительной принадлежностью к потерянным коленам.

Связь эта проявлялась в самых разных вещах: песнях, фольклоре, праздниках, ритуалах, и, главное, в знании древних библейских текстов. Знании выборочном – и все же настолько глубоком, что оно не могло быть результатом работы миссионеров, сумевших более ста лет назад обратить племя в христианство.

Само племя называло себя Бней-Менаше; соседние народы, живущие по соседству называли его Шинлунь или «Ли-Си», что с местного наречия переводится как «Десять колен». По внешнему виду и ритуалу они существенно отличаются от окружающих племен, хотя говорят на сходном с ними диалекте.

Более того, оказалось, что некоторые старейшины различных племенных групп, обнаруженных Авихайлем и Халкином, уже вступили в контакт с еврейскими общинами в Индии. По утверждению этих племенных вождей, святым днем всего племени должно быть не воскресенье, а суббота.

Все это поражало воображение, но оставляло многочисленные вопросы.

Действительно ли племена Шинлунь происходят от евреев? Сознавали ли они это или соблюдали еврейские традиции, не понимая их истинного значения? Как и почему они оказались на границе Индии и Бирмы?

Что касается первого вопроса, то знакомство с обычаями и мифологией этого народа не оставляет сомнений: простые совпадения – обрядовые и лингвистические – не могли бы отличаться такой точностью и глубиной.

Шинлунь называли себя «дети Манмаси», и не требуется больших усилий, чтобы обнаружить связь между словами «Манмаси» и «Менаше». «Дети Манмаси» – в переводе означает Бней-Менаше.

В молитвах упоминались также слова «Улям» и «Гелед». Оба слова постоянно присутствуют в Книге Хроник Менаше, а «Гелед» выглядит как производная от «Гилад» – места, где обитало колено Менаше.

В песенном фольклоре Шиньлуня есть баллада о переходе Красного моря:

 
Мы должны помнить о празднике Песах,
Потому что мы перешли Красное море по сухой земле.
Ночью мы шли с огнем
И днем – с облаком.
Враги преследовали нас на колесницах,
И море поглотило их,
И стали они пищей для рыб.
И когда нас мучила жажда,
Мы получили воду из камня…
 

Но и это еще не все: крайне любопытно, что священнослужителей Шинлунь зовут …Аарон. В обиходе его называют «тьям-пу» (или «сьям-пу»): в переводе с местного наречия – «коэн».

Эти священнослужители имеют огромное влияние, и сан их передается исключительно по наследству, как это практиковалось у левитов.

Священник (и жрец одновременно) благословлял новорожденных, сочетал браком молодые пары, отправлял в последний путь умерших и при этом приносил жертвоприношения, как требовала древняя традиция.

Не менее интересны и целительные практики и обряды Бней-Менаше. В случае, если кто-то из племени заболевает, священник приносит жертву (овцу или козу), и смазывает ее кровью ухо, спину и ноги больного. То есть выполняет обряд, воспроизводящий ритуал, описание которого можно найти в Торе (Левит, 14–14).

У Бней-Менаше есть обряд искупления, напоминающий Йом Кипур. Он представляет собой пост и проводится раз в год. Ничего подобного не практикуется у соседних с Бней-Менаше племен.

У Шинлунь есть также обряд излечения от проказы, когда священник приносит в жертву птицу в открытом поле; именно так поступали древние евреи.

Авихайл и Халкин подчеркивают несомненное сходство и в социальных традициях между Бней-Менаше и предписаниями, содержащимися в ТАНАХе. В частности, в случае смерти старшего брата младший брат должен жениться на его вдове, и родившемуся мальчику присваивают имя умершего, чтобы оно не было утрачено.

Бней-Менаше в Израиле

Хотя Бней-Менаше не проводят обрезание, священник благословляет младенца на восьмой день после его рождения.

Что заставило Бней-Менаше искать убежище в джунглях Индокитая? На этот вопрос нет ответа – есть только гипотезы, основанные на мифологии племени. Предания гласят, что Бней-Менаше долгое время были в плену у «северного народа» (китайцев?), бежали, скрывались в пещерах, за что и получили прозвище «люди пещер». А потом, столкнувшись с давлением местных племен, они перебрались в малообжитые районы Бирмы. Произошло это приблизительно в XVIII веке н. э.

Халкин полагает, что за тысячелетия кочевий по Юго-Восточной Азии еврейские колена смешались с местными племенами и приобрели их внешние отличительные особенности.

Сознавали ли Шинлунь свое еврейство? По-видимому, да, но только избранные из них, старейшины племен, передававшие свои знания из поколения в поколение. Христианство «дети пещер» приняли в той «упаковке», в какой «продали» им свою религию миссионеры – не как новое учение, а как воплощение собственных представлений.

Какова численность Шинлунь? Сказать трудно – предположительно 350 тысяч, но, не исключено, и значительно больше. Некоторые их деревни расположены в Бирме, и попасть туда практически невозможно.

В Мизораме и Манипуре еврейский образ жизни ведут около пяти тысяч человек.

Любопытно, что возвращение к иудаизму Шинлунь произошло мистическим образом и без всякого влияния извне. К концу позапрошлого столетия они были уже около сотни лет как христианизированы и не поддерживали никаких контактов с разрозненными еврейским общинами Индии, а тем более – мировым еврейством. Более того, сомнительно, что немногочисленные индийские евреи вообще знали что-либо о Бней-Менаше.

Все произошло спонтанно. В 1954 году житель маленькой деревни в Мизораме рассказал священнику, что его жене было видение о возвращении в «дом Израиля». Во сне присутствовали ключи, лук и две головы.

Признание простого крестьянина наделало переполох в общине. Старейшины решили, что ключи должны означать возвращение в страну Израиля, лук традиционно ассоциировался с Торой, две головы – с коленами Эфраима и Менаше.

Сообщение о предсказании начало распространяться по Мизораму, а потом дошло и до Манипура. Растерянные патриархи Шинлунь направили своих посланников в еврейскую общину Бомбея, и тут выяснилось, что потомки Менаше соблюдают не еврейские праздники, не еврейский день отдыха и верят «не в того Бога». За десять лет до появления раввина Авихайля в Мизораме и Манипуре начала формироваться еврейская община.

Раввин Авихайл и Хилель Халкин ускорили процесс возвращения Шинлунь в лоно иудаизма. В Мизораме был создан еврейский центр – с синагогой и издательством, где переводились и выпускались книги на мицо – языке местных жителей. Книги включали мицо-англо-ивритские словари, молитвенники и описания еврейских праздников. Все больше людей Шинлунь проявляли желание узнать о своих корнях и задумывались о репатриации в Израиль. Однако путь на родину был долог.

Бней-Менаше не признавались официально евреями и потому были лишены права на репатриацию в Израиль. Авихайлю предстояло не только разбудить у Шинлунь интерес к еврейству, но и убедить их пройти гиюр (процесс перехода в иудаизм – прим. авт.) по всем правилам ортодоксального иудаизма.

Сделать это в Мизораме и Манипуре было невозможно, и тогда неутомимый Авихайль обратился за помощью к раввинам Израиля и к поселенческому совету Иудеи, Самарии и Газы.

Идея заключалась в том, чтобы начать абсорбцию Бней-Менаше, создав для них курсы по изучению иврита и «классы гиюра». Поселенческий совет с энтузиазмом подхватил идею, и вскоре на «территории» начали прибывать первые группы «индусов».

Первые Бней-Менаше появились в поселениях Газы и в Кирьят-Арбе двенадцать-тринадцать лет назад, затем стали прибывать в другие поселения Иудеи и Самарии, в том числе, и в расположенное в получасе езды от Нетании маленькое поселение Шавей-Шомрон.

Они поражали израильтян своей скромностью, нетребовательностью и приветливостью. Многие законы, которые они заучивали, казались им чуждыми, ритуалы – странными, но никто из них не возмущался, хотя не подвергал сомнению собственное еврейство.

«В них очень много желания быть полноценными евреями и жить в Израиле, – говорил нам директор отдела абсорбции местного поселенческого совета Барух Лиор. – Уже на своей родине они начали пестовать еврейский стиль жизни и традиции и куда более хотят придерживаться его здесь, в Израиле. Если это требует времени и усилий, они готовы приложить усилия и пожертвовать временем.

В Шавей-Шомрон считают: «Шиньлун верят, что это – их путь, а возникающие проблемы воспринимают как неприятные издержки на этом пути, как нечто естественное и неизбежное».