Текст книги "Когда Бог был женщиной. Как древнейшая религия Богини сменилась патриархальной верой в богов-мужчин"

Египет – «мужчины сидят дома и ткут»

В доисторическом Египте над Верхним Египтом (юг страны) властвовала Богиня Нехбет, олицетворением которой был коршун. Жители Северного или Нижнего Египта (район Дельты) считали своим верховным божеством Богиню-Кобру по имени Уаджит (Великая Змея). Примерно с 3000 года до н. э. появляются предания о Богине Нут, Нуит или Нейт, вероятно, ведущей свое происхождение от Нехбет, которая существовала еще до начала творения, а затем стала Создательницей всего сущего. Согласно египетской мифологии, именно Она первой поместила Ра, солнечного бога, на небо. Другие египетские тексты отводят роль Создательницы мира богине Хатор, принявшей в то время облик змеи.

В Египте концепция Богини всегда оставалась актуальной. Появление мужских божеств сразу же после начала династических периодов (около 3000 г. до н. э.) мы обсудим более подробно в главе 4. Вероятно, это несколько понизило ее статус, изначально высокий еще со времен неолитических сообществ. Однако почитание Богини продолжалось, отчего египетские женщины, по-видимому, во многом выиграли.

Диодор много писал о поклонении богине Исиде (греческая транскрипция имени Ау Сет), включавшей в себя отдельные аспекты как Уаджит, так и Хатор. Кроме того, Исида была тесно связана с Богиней Нут, которая в мифах приходилась ей матерью. На некоторых изображениях Исида представлена с крыльями, подобно Нехбет. Согласно Диодору, Исида почиталась в египетской религии как изобретательница земледелия, величайшая целительница и врач, которая первой установила в стране справедливые порядки. Затем Диодор дает наиболее поразительное из дошедших до наших дней описание египетских законов, объясняя их глубочайшим уважением, которое люди испытывали к этой могущественной Богине. «И по этой причине, – писал он, – было предписано, чтобы царица получала больше власти и почестей, нежели царь. И среди простых людей жена господствует над мужем, ибо в брачном договоре жених обещает во всем подчиняться невесте»[42]42
  Там же, 1.19.


[Закрыть].

Комментируя взаимосвязь между почитанием Исиды и обычаями родства по женской линии, Фрэзер утверждал, что «в Египте архаичная система родства по матери, отдававшая предпочтение женщинам перед мужчинами в вопросах собственности и наследования, просуществовала вплоть до римских времен».

Есть еще одно свидетельство того, что Египет был страной, в которой женщины обладали значительной свободой и контролем над собственной жизнью, а возможно, и над своими мужьями. За несколько веков до Диодора греческий историк Геродот писал, что в Египте «женщины… ходят на рынок и торгуют, а мужчины сидят дома и ткут»[43]43
  Геродот. История. Кн. II. Евтерпа, 35.


[Закрыть]. Ему вторил его современник Софокл:

 
О, как они обычаям Египта
И нравом уподобились и жизнью!
Мужчины там все по домам сидят
И ткани ткут, а женщины из дома
Уходят пропитанье добывать[44]44
  Софокл. Эдип в Колоне. Эписодий I. Пер. С. В. Шервинского.


[Закрыть].
 

Профессор Сайрус Гордон, описывая в 1953 году жизнь в Древнем Египте, говорит, что «в семейной жизни женщины занимали исключительно важное положение, поскольку наследственные права передавались через мать, а не через отца. Эта система вполне может восходить к доисторическим временам, когда признавалось только очевидное родство между матерью и ребенком, а менее явная родственная связь между ребенком и его отцом – нет».

Доктор Мюррей предположила, что «женщины занимали [в Египте] высокое положение, вероятно, благодаря своей экономической самостоятельности». Сало Уитмайер Барон указывает на то, что в египетских папирусах «многие женщины фигурируют в качестве независимых сторон в гражданских тяжбах и деловых контрактах, иногда даже с собственными мужьями и отцами». Один из первых исследователей египетских пирамид, сэр Уильям Флиндерс Питри, в 1925 году писал: «В Египте все имущество передавалось по женской линии, женщина была хозяйкой дома и в древнейших преданиях она предстает полностью контролирующей себя и свое место в жизни».

Обсуждая положение женщин в Древнем Египте, богослов и археолог Ролан де Во в 1965 году отмечал, что «в Египте именно жена часто была главой семьи, со всеми вытекающими отсюда прерогативами». К служению женам призывали мужей и «Поучения Птаххотепа»[45]45
  Древнеегипетское литературное произведение жанра «поучения», единственное из сохранившихся в полном виде дидактических сочинений времен Древнего царства.


[Закрыть],[46]46
  «Если ты склонен к добру, заведи себе дом / Как подобает, его госпожу возлюби / Чрево ее насыщай, одевай ее тело / Кожу ее умащай благовонным бальзамом / Сердце ее услаждай, доколе ты жив!» (Поучения Птаххотепа. Пер. А. Ахматовой и В. Пановой).


[Закрыть]. Брачные контракты всех периодов свидетельствуют о весьма независимом социально-экономическом положении женщин. По словам Эдуарда Мейера, цитируемого в исследовании Фертингов, «среди египтян женщины пользовались на удивление большой свободой. Еще в IV в. до н. э., наряду с патриархальным браком, существовала и другая его форма, при которой жена сама выбирала себе мужа и могла с ним развестись при условии выплаты компенсации».

Любовные стихи, обнаруженные на стенах египетских гробниц, недвусмысленно намекают на то, что в Египте именно женщины ухаживали за мужчинами, иногда подсыпая своему избраннику какое-нибудь зелье, чтобы ослабить его сопротивление. Роберт Бриффо писал об одной египетской чиновнице, которая позже стала номархом (губернатором провинции) и командовала армией.

Наиболее важное и показательное исследование социальной структуры и статуса женщин в Египте было проведено в 1949 году доктором Маргарет Мюррей. Тщательно проследив генеалогию царских семейств в Египте, она в конечном итоге сумела доказать, что в течение большинства исторических периодов египетская культура на уровне правящей фамилии оставалась матрилинейной. Выбор ею царских династий обуславливался тем, что письменные сведения об этих лицах наиболее доступны. По словам Мюррей, фактическими наследницами царского престола были дочери, а не сыновья. Согласно ее гипотезе, именно для того, чтобы позволить сыну получить доступ к царским привилегиям, впоследствии возник обычай брака между братом и сестрой. Мюррей пишет, что передача права на трон по материнской линии привела к тому, что в течение многих веков египетские принцессы заключали браки только внутри семьи и оставались недоступными для международных брачных союзов. Это также объясняет, почему богиня Исида, которую Фрэзер считал более значимым божеством, чем ее брат/муж Осирис, и в которой Диодор видел источник высокого статуса, которым обладали женщины в Египте, была известна как «Та, что у трона».

Но даже в Египте женщины постепенно утрачивали свой высокий престиж. Сэр Флиндерс Питри, кстати, один из наиболее уважаемых коллег доктора Мюррей по Лондонскому университету, обсуждая роль жриц в Древнем Египте, указывал на то, как изменилось их положение со времен древнейших династий (3000 г. до н. э.) и вплоть до XVIII династии (1570–1300 гг. до н. э.). Согласно имеющимся записям, богине, известной под именем Хатор и во многом тождественной Исиде, в древние времена служили 61 жрица и 18 жрецов, тогда как уже упоминавшейся богине Нейт – исключительно жрицы. Ко времени XVIII династии женщины уже не составляли часть жречества, а только служили музыкантами при храме. И как раз во времена XVIII династии Египет испытал на себе наибольшее влияние со стороны индоевропейцев, к чему мы еще вернемся в главах 4 и 5. Между прочим, само слово «фараон», обычно вызывающее в памяти образ властителя даже более могущественного, чем царь, на самом деле происходит от термина пар-о, что буквально означает «великий дом»[47]47
  Т. е. царский дворец.


[Закрыть]. И лишь со времен XVIII династии это слово стало использоваться для обозначения правящего монарха из этого дома.

Шумер – «женщины, которые взяли более одного супруга»

В 1962 году профессор Саггс описывал общества Древней Месопотамии – региона, в который входили как Шумер, так и Вавилон. Название «Месопотамия» обычно относится к территории современного Ирака в междуречье Тигра и Евфрата, от берегов Персидского залива и до Анатолии. Исследуя взаимосвязь между почитанием женских божеств и положением женщин в Шумере (около 3000–1800 гг. до н. э., в южной части Ирака), Саггс пришел к выводу, что в древнейшие времена женщины жили в лучших условиях, чем в более поздние периоды, однако со временем стали утрачивать свои позиции. По его словам:

Статус женщин в ранних шумерских городах-государствах был безусловно выше, чем стал впоследствии… Судя по некоторым намекам, в самом начале развития шумерского общества женщины пользовались большим престижем, чем в период расцвета шумерской культуры. Этот вывод основан на том факте, что в ранней шумерской религии высокое положение занимали богини, которые впоследствии «сошли со сцены», став – за исключением Иштар – супругами богов. Изначально подземным миром безраздельно правила богиня[48]48
  Имеется в виду Эрешкигаль – в шумеро-аккадской мифологии богиня, сестра Инанны, властительница подземного царства, известного под названием Иркалла.


[Закрыть], и миф объясняет, как она взяла себе супруга-соправителя. В древнейших мифах богини принимали активное участие в советах богов. Есть предположение, что одно время даже практиковалось многомужество, поскольку реформы Урукагины упоминают о женщинах, которые взяли более одного супруга. Многие ученые не согласны с этим, утверждая, что имеется в виду повторный брак вдов, однако шумерский текст не поддерживает этого заключения[49]49
  Г. Саггс. Величие Вавилона. С. 167.


[Закрыть].

К этому можно добавить, что Богиня подземного мира не просто «взяла» себе супруга, но подверглась насилию со стороны бога Нергала, который стащил Ее за волосы с престола и пригрозил ей смертью, если Она не согласится выйти за него замуж – после чего он поцелуями осушил Ее слезы, женился на ней и стал править рядом с Нею.

Реформа царя Урукагины[50]50
  Урукагина (правильнее – Уруинимгина) – царь Лагаша (2-я пол. XXIV в. до н. э.). Провел ряд реформ с целью пресечения злоупотреблений царских контролеров (сборщиков налогов, судей и др.), уменьшения налогообложения и повинностей свободного населения, защиты храмовых владений от посягательств со стороны царской власти, а также уменьшения и упорядочения ритуальных оплат.


[Закрыть] датируется примерно 2300 г. до н. э. В его надписи говорится: «Прежде женщины имели право брать двух мужей, (но) теперь женщины (при попытке сделать это) побивались камнями»[51]51
  Крамер, указ. соч., с. 367.


[Закрыть]. Кстати, случаи полиандрии в некоторых районах Индии, где поклонялись дравидийской Богине, известны даже в нынешнем столетии[52]52
  Книга М. Стоун вышла в свет в 1976 г.


[Закрыть].

Законы небольшого шумерского города-государства Эшнунна[53]53
  Законы Эшнунны – один из древнейших законодательных памятников Древнего Востока, датируемый XIX в. до н. э.


[Закрыть], составленные около 2000 г. до н. э., вероятно, отражают более раннюю точку зрения. В них мы читаем: «Если мужчина отвергает свою жену после того, как она родила ему ребенка, и берет себе другую жену, он будет изгнан из дома и из всего, что ему принадлежит, и если кто-нибудь его примет, они могут последовать за ним»[54]54
  Статья 59 Законов Эшнунны.


[Закрыть]. Эти же законы гласят, что если замужняя женщина родит ребенка от другого мужчины, пока ее муж отсутствовал на войне, она по-прежнему считается женой своего первого мужа. Никаких упоминаний о наказании за супружескую измену при этом нет. Разрешение на брак следовало получить и от матери, и от отца.

Положение и занятия группы шумерских женщин, известных как надиту, были подробно исследованы Ривкой Харрис в 1962 году. Тщательно изучив шумерские тексты, она выяснила, что женщины-надиту вели храмовое хозяйство, владели от своего имени недвижимостью, ссужали деньги и вообще занимались разного рода коммерческими операциями. Она также обнаружила многочисленные упоминания о женщинах-писцах, относящиеся к тому же периоду. Тем не менее в одной из глав книги Хука «Миф, ритуал и царство», написанной Сидни Смитом, мы читаем, что слово надиту «означает, вероятно, брошенную мужем женщину, которая посвятила себя божеству».

В шумерских гимнах женщина обычно предшествует мужчине. В эпосе о Гильгамеше говорится, что официальным писцом шумерского неба была женщина, а первоначальное изобретение письма также приписывалось богине. Как уже упоминалось выше, не исключено, что жрицы-надиту, которые вели счета храмовых хозяйств, дали первый толчок развитию письменности. Самые ранние образцы письма (около 3200 г. до н. э.), найденные в храме богини Инанны из Эреха, где проживали многие женщины-надиту, оказались храмовыми счетами по оплате за аренду земли.

Стивен Лэнгдон, выдающийся оксфордский ученый, писал в 1930 году, что легенды, связанные с шумерской Царицей Неба Инанной, скорее всего, возникли в рамках «матриархальной системы» общества. На это также указывают изменения в характере и роли богини Инанны, когда через несколько столетий Она предстает перед нами в образе вавилонской Иштар. В шумерском мифе Инанна изливает свое могущество и всепоглощающий гнев на сына/возлюбленного Думузи, которого за отказ проявить к ней должное уважение сама отдает в руки демонов Страны Мертвых, тогда как тринадцать веков спустя в вавилонском мифе об Иштар, представляющем собой обновленную версию той же легенды, Богиня горько оплакивает случайную смерть юноши.

В целом шумерские записи о реформах Урукагины (около 2300 г. до н. э.) явно ориентированы на жизнь общины. Так, в них упоминаются фруктовые деревья и продукты, выращиваемые в храмовых хозяйствах, которые предназначались для нуждающихся, а не для храмового жречества, что, по-видимому, в то время быстро входило в обычай. Тот факт, что таблички содержат многочисленные ссылки на деяния давно минувших дней, указывает на то, что древнейшие общества Шумера носили в большей мере общинный характер. Особенно интересно слово, которым обозначены реформы, амарги, имеющее двойное значение – «освобождение» и «возвращение к матери».

Элам – обнаженные перед верховной жрицей

В 1973 году доктор Вальтер Хинц предположил, что изначальное верховенство Богини в Эламе (царстве, располагавшемся к востоку от Шумера и к 3000 г. до н. э. установившем с ним тесные контакты) указывало на «наличие матриархальных отношений» у приверженцев Ее религии. Он объяснил, что, хотя в III тысячелетии до н. э. Она занимала главенствующее положение среди богов, впоследствии Ей пришлось уступить первенство своему супругу Хумпану[55]55
  В эламской мифологии верховное божество, бог неба, «повелитель неба». Соответствовал шумерскому верховному богу Ану и вавилонскому Мардуку. Супруга Хумпана – богиня Киририша, их сын – бог Хутран.


[Закрыть]. В то время Она была известна как «Великая Супруга». В Сузах, на северной оконечности эламитских территорий, супруг Богини носил имя Иншушинак, «Владыка Суз». Ранее он был известен как «отец слабых», к середине II тысячелетия до н. э. его уже называли «повелителем богов», а в VIII в. до н. э. он почитался как «покровитель богов на небе и на земле».

В ранние периоды истории Элама божествам, по всей видимости, прислуживали как жрецы, так и жрицы, причем мужчины представали перед верховной жрицей обнаженными, как было принято в Древнем Шумере. Хинц объясняет, что в Эламе «особую группу жриц составляли женщины или девушки, которые посвятили свою жизнь Великой Богине»[56]56
  В. Хинц, указ. соч., с. 61.


[Закрыть], подобно женщинам-надиту в Шумере. Деятельность этих женщин в основном была связана с покупкой, продажей и арендой земли.

Юридические документы из Элама, в основном датированные 2000 г. до н. э. и позже, свидетельствуют о том, что женщины часто оказывались единственными наследницами. Так, одна замужняя женщина отказалась разделить наследство с мужем, намереваясь передать его целиком своей дочери. В другой табличке указано, что сын и дочь имеют право на равную долю имущества, причем дочь упомянута первой. В нескольких табличках описана ситуация, когда муж оставлял все, что у него было, жене, особо оговорив при этом, что их дети унаследуют свою долю лишь в том случае, если будут относиться к своей матери с подобающим уважением.

Вавилон – «владеть поместьями и управлять собственностью»

В Месопотамии аккадцы, возвысившись под властью Саргона в 2300 г. до н. э., примерно к 1900 г. до н. э. добились наконец господствующего положения в регионе, постепенно оттеснив шумеров в качестве культурной и политической элиты. Они образовали государство, известное как Вавилония, со столицей в городе Вавилон в среднем течении Евфрата. Аккадский язык вавилонян стал языком межнационального общения на Ближнем Востоке, однако религия шумеров прочно вошла в вавилонскую культуру, а шумерский язык использовался во многом подобно тому, как латынь использовалась в богослужении Римско-католической церкви по всему миру. К 1600 г. до н. э. контроль над Вавилоном перешел к касситам. Лингвистические данные свидетельствуют о том, что касситы находились под властью северных захватчиков индоевропейского происхождения, которые постепенно проникали в Вавилон и Ассирию.

Несмотря на некоторое ослабление позиций женщин в Вавилоне по сравнению с их предшественницами в Шумере – что сопровождалось усилением влияния мужских божеств, например Мардука, который, согласно вавилонскому мифу о творении[57]57
  «Энума Элиш».


[Закрыть], убил Богиню Тиамат, чтобы добиться главенства среди богов и утвердить его, – женщины в Вавилонской империи по-прежнему сохраняли определенные права и независимость. Следующая цитата основана на кодексе законов Хаммурапи, который предшествовал установлению полного контроля касситов, но на который, по-видимому, оказали воздействие непрерывные индоевропейские вторжения с севера, имевшие место по крайней мере с 2000 г. до н. э. Уильям Боскауэн в 1894 году сообщал, что:

…свобода, предоставленная женщинам в Вавилонии, позволяла им владеть поместьями и управлять ими. В особенности это касалось храмовых жриц, которые вели обширную торговлю… Одной из наиболее интересных и характерных черт этой ранней цивилизации вавилонян было высокое положение женщин. Мать здесь всегда представлена символом, который означает «богиня дома». Любой проступок против матери, любой отказ от долга перед ней карался изгнанием из общества. Все эти факты со всей очевидностью указывают на людей, которые в прошлом придерживались законов материнского рода.

По словам де Во, писавшего в 1965 году: «В соответствии с вавилонским законом, отец выделял юной невесте определенную долю имущества, которое принадлежало ей по собственному праву, а муж только мог им пользоваться. В случае вдовства или развода без вины со стороны жены это имущество переходило к ней. В Вавилоне женщина могла приобретать собственность, возбуждать судебные дела, участвовать в коммерческих сделках и получать долю наследства после своего мужа».

Во времена Хаммурапи женщины имели право требовать развода, а один вавилонский закон гласил, что, если жена не хотела нести ответственность по добрачным долгам мужа, ей следовало получить от него письменное на то согласие. Это предположение о финансовой ответственности в браке наводит на мысль, что большинство женщин, судя по всему, были вовлечены в финансовые и коммерческие операции (как в Египте) и одно время даже отвечали за благосостояние семьи. Семь законов из свода Хаммурапи касались храмовых жриц, их наследственных прав и имущества, которое они могли (или не могли) передать своим потомкам – что предполагает озабоченность экономическим положением этих женщин, которое, возможно, в то время быстро менялось.

Богиню Иштар почитали как «могущественную царицу, чьи указы непреложны». В одном тексте Сама Иштар говорит о себе: «Когда я, женщина, присутствую на суде, то сужу со знанием дела». В Нимруде, на севере Месопотамии, обнаружены письменные свидетельства о женщинах-судьях и магистратах, указывающие на почет и уважение, которым женщины пользовались там еще в VIII в. до н. э. Из нескольких городов до нас дошли сообщения о вавилонских жрицах, которые играли роль пророчиц и оракулов, давали военные и политические советы царям и полководцам, и тем самым оказывали заметное влияние на государственные дела. Счета, составленные женщинами-писцами, встречаются во все периоды истории Вавилона, хотя в этой сфере работало больше мужчин, чем женщин.

В законах поздней Вавилонской империи (конец II тысячелетия до н. э.) мы читаем, что замужняя женщина отныне не имела права заниматься предпринимательской деятельностью, если только ей не руководили ее муж, сын или зять. Если кто-то вел с ней дела, даже если по его уверениям он не знал о ее замужнем статусе, его привлекали к ответственности как преступника.

Анатолия – «с древних времен ими правили женщины»

К северу от Вавилонской империи – и в очень тесном политическом контакте с нею – находилась область, известная как Анатолия или Малая Азия, на территории современной Турции. В период неолита в Анатолии почиталась Великая Богиня. Поклонение Ей зародилось в святилищах Чатал-Хююка еще в 6500 г. до н. э. Об истории Анатолии непосредственно после периода Чатал-Хююк известно немногое, однако к 2000 г. до н. э. или около того этот регион был захвачен индоевропейцами.

Области, наиболее густо заселенные северными народами, располагались в центральной части Анатолии и к югу от нее. Некоторые из этих народов завоевали страну, известную как Хатти[58]58
  Хатти – самоназвание двух последовательно существовавших на территории Малой Азии в III–II тыс. до н. э. государств. Более древнее было создано хаттами, центр находился на территории современного поселения Аладжа-Хююк. Государство хаттов было покорено хеттами, язык которых относился к индоевропейским. Хетты перенесли свою столицу в город Хаттуса, однако заимствовали некоторые элементы хаттской культуры, в том числе название государства.


[Закрыть], и как захватчики, так и коренные жители этих мест получили название хеттов. Большинство богинь, появляющихся в литературных текстах этого региона уже после появления хеттов, на самом деле были старшими хаттскими божествами. Среди этих выживших божеств одной из важнейших была Богиня Солнца города Аринны. Уже после завоевания хеттов ей дали в мужья бога грозы, но, хотя этот бог грозы и стал господствующим в большинстве городов, где правили северные народы, в Аринне он так и остался на втором месте. Вместе с тем, как ни странно, в ряде текстов хеттские царицы предстают в близких отношениях с хаттской Богиней Солнца и выступают как Ее верховные жрицы. Хотя убедительных доказательств, подтверждающих это, пока нет, само существование данных текстов допускает возможность того, что захватчики, однажды завоевав страну силой оружия, могли затем вступать в браки с хаттскими жрицами, чтобы обеспечить себе законное право на престол в глазах покоренного населения.

В западных частях Анатолии происхождение по материнской линии и поклонение Богине сохраняли свое значение и в классические времена. Незадолго до Рождества Христова Страбон описывал города северной Анатолии, вплоть до Армении, где дети, рожденные вне брака, считались законными и уважаемыми. Они просто брали родовое имя своих матерей, которые, по словам Страбона, принадлежали к самым знатным и влиятельным семьям страны.

Возможно, что во время вторжений хеттов многие народы, почитавшие Богиню, бежали на запад. Знаменитый храм Богини в городе Эфесе стал целью ревностных миссионерских усилий апостола Павла (Деян 19:27). Этот храм, основанный, по утверждениям легенд и классических источников, «амазонками», не был окончательно закрыт вплоть до 390 г. н. э. На всем протяжении этого западного участка, включавшего в себя такие области, как Ликия, Лидия и Кария, как свидетельствует классическая греческая и римская литература, получило широкое распространение почитание «Матери всех богов» наряду с сообщениями о женщинах-воительницах, амазонках. Диодор писал о жившем здесь народе «под управлением женщин, которые наравне с мужчинами занимались военными делами»[59]59
  Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. 45, 1.


[Закрыть]. Согласно его рассказам, царица этой земли поручала мужчинам прядение шерсти и другие домашние обязанности, в то время как сама она устанавливала законы. Диодор утверждал, что права на трон передавались от царицы ее дочери и далее ее потомкам женского пола. По преданию, именно в Лидии легендарный индоевропейский герой, грек Геракл (римский Геркулес), служил рабом и любовником у царицы Омфалы. Здесь следует задаться вопросом, не были ли многочисленные греческие легенды о женщинах-амазонках отражением борьбы женщин, пытавшихся защитить древние святилища Богини от вторгнувшихся с севера индоевропейских сторонников патриархата. Тем не менее в «Британской энциклопедии» мы читаем: «Единственное правдоподобное объяснение истории об амазонках – то, что перед нами еще одна версия знакомой сказки о далекой стране, где все происходит наоборот, поэтому женщины там сражаются, хотя это мужское дело».

На всем протяжении классического периода античной Греции неоднократно встречаются сообщения о следах матрилинейности и материнского права среди ликийцев Западной Анатолии, где они, по-видимому, сохранялись дольше всего или были наиболее заметными. Так, Геродот писал: «Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии»[60]60
  Геродот. История. Кн. I. Клио, 173.


[Закрыть]. Николай Дамасский сообщал: «Они принимают имена от своих матерей. И оставляют свое имущество на своих дочерей, а не на сыновей»[61]61
  Николай Дамасский. Собрание занимательных обычаев. Фр. 127.


[Закрыть]. А Гераклид Понтийский говорил о ликийцах: «С древних времен ими правили женщины»[62]62
  Гераклид Понтийский. О политиях, 43.


[Закрыть].