Текст книги "АБеВеГа русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных обрядов"

Е

Еретик

– так называют отпадшего от веры человека, который не только что не исправляется, но и хулу на веру всегда произносит.

Ж

Железница, или бешеная рыба

– водится в великом множестве в Волге; рыболовы и прочие простолюдины уверяют, что ежели кто оную рыбу употребит в пищу, то непременно сойдет с ума, для чего попадающуюся ее в невода многим количеством бросают опять в воду или отдают за ничто мордве и чувашам, которые, употребляя ее в пищу, с ума не сходят.[31]31
  Это обычная волжская селедка, которая в путину идет сплошным потоком, так что воткнутое в нее весло стоит. В екатерининские времена стараниями государства запрет на ее употребление был снят.


[Закрыть]

Жертвы

– есть еще в Российской империи такие области, где идолопоклонство не совсем истреблено. Например, российский лопарь, приготовляясь к такому обряду очищения и привязывает крепко всех собак, чтобы какая-нибудь не перебежала через его дорогу и потом, взяв с собой кости или рога требуемого богами в жертву зверя, пускается в путь к святому месту, не говоря о том никому, а увидев оное, кидается опрометью наземь и ползет к своей святыне. Потом возлагает приношение свое на жертвенник, молится, приложив лицо свое к земле и, встав, возвращается в свое жилище. Большая половина жертв остается просто на месте, а от того скапливаются превеликие груды костей и рогов, но некоторые и зарывают оные, потому что, может быть, что дарят подземным божествам. Мяса они не приносят никогда в жертву, будучи крепко уверены, что боги не преминут покрыть оным кости. Если собака примется глодать жертвенную кость, то должно ее убить и, срезав из нее ту же самую кость, которую она изгрызла, положить вместо оной на жертвенное место. Иногда они выпускают они кровь назначенных в жертву зверей в реку или проливать молоко, либо вино наземь в жертву для умилостивления к себе земных и водяных богов. См. Вера.

Жуки

– простаки ловят весною жуков и примечают, ежели у него на передних ногах больше зародышей, то должно в то лето сеять ранее и тот сев будет лучше, ежели на середних, то должно сеять в среднюю пору, ежели же на задних, то поздний сев всех будет прибыточнее.

З

Заговенье

– суеверные женщины в заговенье не шьют и верят, что от того непременно сделается заусеница или неизлечимая ногтоеда.

Замки

– суеверные старухи кладут под порогом замки в то время, как жениха с невестой ведут из церкви, и когда они перешагнут чрез незапертой замок, то тотчас его поднимают и замыкают и ключ бросают в реку или колодец, чтоб жили муж с женою согласно.

Заспать младенца

– беспечные, а от того крепко спящие или пьяные женщины часто сонные придавливают младенцев, положив с собою на постель, что и называется – заспала. Кроме непростительного сего согрешения верят, что душа оного младенца не наследит уже царствия небесного; а сие смешное произвело еще невероятнейшее суеверие. Рассуждают простаки, что такой женщине должно стоять в церкви одной три ночи, очертившись кругом мелом, которое очерчение должен учинить священник. В первую ночь будут ходить мимо нее бесы и, нося ее младенца, ей показывать. Во вторую ночь, нося мимо ее, будут ее давить, бить и щипать и говорить ей, чтобы она вышла только из круга, то и отдадут они ей младенца; а как скоро она из него выступит, то и будет добычею дьяволов. В третью ночь мучат его несказанно, увещевая ее, чтоб вышла она из круга, а когда не выйдет, то измучат его до смерти. По воспетии же петухов они исчезают и оставляют матери младенца мертвого, которого она показывает после всем и учиняет ему должное погребенье.

Затмение

– всякое лунное и солнечное, по уверению грубых невежд значит непременно общественное несчастье, то есть или мор, или войну, наводнения, пожары и прочая; и даже доныне никто уверить не может сей сожалительный человеческий род, что то неотменные действия натуры (Природы) и порядочных расположений оной правила, ибо это передано им от древних писателей, как например:

«Тоя же зимы (1202 года) быша знамения многа на небеси, в пять часов нощи потече небо все и быть червлено кое кровь и бе видеши снег на земли и на хоромах, яко кровь пролияна, и многие видеша течение звездные на небеси, и отторгахуся звезды от небеси на землю, и сия видеша человечцы ужасошася зело, мняже яко конец миру грядет, понеже убо знамения на небеси или в звездах, или в солнце или в луне или в ином чем бывают не на добро, но проявляют или глад, или смерть, или ратных нашествие или междуусобные брани и рати».

А вотяки, если приметят солнечное или лунное затмение, то говорят, что оборотень прикоснулся к солнцу или луне.

Звезды и планеты

– многие находящиеся в России идолопоклоннические народы верят, что звезды, а особенно планеты восхождением своим и захождением или различными между собою положениями имеют силу и действие в светских делах. А начало этого суеверия пошло от халдеев.

Звероловство

– вогулич, собираясь на звериный промысел, берет с собой какую-нибудь вещь для счастья, например, из чурки выделанную колодицу с пришибленным соболем, или в капкане пойманного зверя и тому подобные другие. Оную вещь он столь долго хранит и почитает, пока бывает удача в промысле, в противном случае бросает с презрением, ломает и ругается над нею так, как вредной, придавая ей прозвание шайтана, то есть черта. Это значит, что суеверы почитают эту вещь за святое, от которой надеются себе (извлечь) какой-нибудь прибыли.

Земля

– все простолюдины верят, что земная твердь основана на четырех превеликих китах, которые держат на себе сию громаду, и один уже из сих китов умер, от чего и последовали великие на землю перемены; а как все оные перемрут, то тогда последует преставление света.

Зеркало

– начало сей вещи суеверы производят от следующей причины: некоторый монах, спасаясь в пустыне и читав в священном писании сии слова: «Просите и дастся вам», – усомнился и, желая удостовериться, что все ли получить может, чего захочет, пошел просить к некоторому царю дочери его себе в невесту. Царь, почудясь сему требованию, сказал о том своей дочери, которая, столь же удивившись, ответствовала отцу своему: как сие дело чрезвычайное, то должно, чтоб монах, ежели хочет получить меня в невесту, сделал также чрезвычайное, то есть принес бы мне в подарок такую вещь, в которую бы я всю себя видеть могла, а сие происходило еще тогда, когда зеркало выдумано не было. Монах, сие услышав, пошел искать такой вещи. Ходя по лесам долгое время, вошел он в некоторую пустыньку, которая тогда никем не была обитаема, посидя несколько время, услышал он тяжкий стон, а на вопрос его ответствовано ему: почтенный монах, сжалься на мое страдание, ибо уже несколько лет заключен я в сем рукомойнике обитавшим здесь монахом, выпусти меня из сей темницы, и я тебе могу услужить, всем тем, чего ты пожелаешь. Монах, имея к тому случай, предложил ему о той вещи, которую дьявол доставить ему и обещал; он снял с рукомойника крест и его выпустил. Дьявол в скором времени принес к нему зеркало, которому монах, взяв в руки, чрезвычайно удивился, и отнес оное к царю, однако от брачного супружества отказавшись, пошел умолять о своем согрешении, в том, что он возымел сомнение против священного писания. И поскольку эта вещь доставлена монаху дьяволом, то поэтому раскольники в зеркало никогда не глядятся и во всех их домах ни единого не отыщешь, кроме как у светских раскольников, ибо между оными есть и таковое разделение.

Зимцерла

– богиня, владычествующая над началом дня, то есть заря.

Змеи

– сии пресмыкающиеся почитались у некоторых славян домашними богами, им приносили в жертву молоко, сыр, яйца и все то, что на стол поставлялось. Запрещено было всем делать сим животным вред, а в противном случае жестоко наказывали, а иногда и жизни лишали преступников сего закона. Уверяют, что сии гады входят к человеку во внутренность. Ежели спящему на полу когда грезилось, что он пил весьма студеную воду, если ему тошнится по утрам, ежели мерещится, что у него в животе ворочается или раздувается живот, то никто уже не смеет сомневаться, что у него в желудке обитает змея. Такого поят парным и наговоренным коровьим молоком, смешанным с конопляным маслом столько, сколько желудок его вместить может, потом привязывают его за ноги в жарко натопленной бане к потолку и держат до тех пор, пока не вырвет из него, как говорят, черенки, с которою рвотою, по уверению их, и змея выходит.

Змеи огненные

– к некоторым женам и девицам летают ночью огненные змеи, то есть воздушные дьяволы, и имеют с ними плотское совокупление, от чего те женщины весьма худеют. Проезжающие в зимнее время ночью поля видят падающие с неба звезды, кои также почитают за оных же дьяволов, и крестятся, произнося сии слова: «Аминь, аминь, рассыпься!»

Знамение

– См. Затмение.

Знич

– священный неугасаемый огонь: по многим славенским городам имел храмы, жертвовали ему частью из полученных от неприятелей корыстей и пленными христианами; в тяжких болезнях имели к нему прибежище. Корыстолюбивые жрецы обманывали народ, сказывая ответы болящим, о которых уверяли, что будто получили их чрез вдохновение сего божества.

Золотая баба

– богиня некоторых славян: храм ее стоял при реке Обиго, в руках держала она младенца, коего называли ее внучкою, подле ее истукана лежало множество музыкальных орудий, от которых повсеминутно происходил шум во храме. Она почиталась пророчицею и давала ответы. Никто не осмеливался пройти мимо нее без принесения какой-нибудь жертвы; а ежели ничего не имел, то вырывал из платья своего волос, подносил ей оный, кланяясь в землю, и тем ее чтился умилостивить.

Зубы

– когда у детей падают зубы, то велят ребенку встать к запечке задом и бросить зуб за печь, приговоря сие: Мышка, мышка, на тебе репяной зуб, а ты дай мне костяной, – веря, что от того зубы скорее и без боли растут.

Зевана или Зевония

– богиня славенская, оная почиталась богиней рощ и лесов, и ей молились о счастливых звероловительствах.

И

Игра бесовская

– когда какая башкирка незадолго до разрешения от бремени впадает в болезнь, а особенно когда будет чувствовать отменное от живота давление или судорожные порывы, то башкиры без всякого сомнения приписывают это прикосновению нечистого духа; в таком случае призывают своих чародеев, называемых шайтан-куряза (чертовидца), который с великими обрядами делает с чертом сражение и его прогоняет, и это они называют «игрой беса».

Идол

– сделанный руками человеческими болван, которых древние идолопоклонники почитали за богов под разными именами и видами. Кроме видов человеческих были идолами и доныне язычниками почитаемые деревья, звери, птицы и прочая. Например, вогуличи поклоняются подобной видом оленю скале; вотяки почитают своим идолом ветви пихтового дерева, а других идолов носят в своих сапогах, ходя на звериный промысел; камчадалы чтут жерди с обостренными головками, остяки признают за богов куклы; курильцы – щепки или стружки. В семидесяти верстах от Обдорска в лесу стоят еще и доныне такие идолы: один представляет мужское, а другой – женское лицо, одетые сукном и мягкой рухлядью (мехом), обвешаны жестяными изображениями зверей, людей, птиц, лодок, рыб и прочего; кругом их лежат котлы, чашки и другая домашняя утварь, а на деревьях около их шалашей висят шкуры содранные со зверей, принесенных им в жертву; да и по другим местам, населенным язычниками, таковые же есть идолы. См. Вера. Домашних же своих некоторых идолов намазывают они жиром и кровью в знак даваемой им пищи. Язычники идолов чтут много, но, не получая от них помощи, поступают тому и противно. Например, остяки, когда приметят, что нет хворому помощи от идола, которого они просили, то ругают его бранными словами, низвергают, а иногда и колотят.

Изнижен

– черемисский бог, почитают они его Хранителем домов их, покоя и благополучия, так же, как Куклеша, Одекшера и Нуваша.

Изнанка

– ежели кого в лесу обойдет леший, как то думают о том невежи, и от того дорогу человек потеряет, го должно все имевшееся на себе платье скинуть и надеть наизнанку, то от того сила обойдения лешего пропадает, и человек снова дорогу отыскивает.

Изурочить

– кто вдруг кому подивится, или скажет он: «Слава Богу, здоровенек!» – и тот похудеет или занеможет, про такого говорят, что он изурочил и у него слово худо; а ежели только поглядит – и человек от того или скотина захворает, то говорят, глаз у него благ, дурен, или изурочлив.

Изюм

– раскольническая шайка, называемая подрешетниками, употребляют изюм вместо причащения святых тайн, напояя оные некоей отравою, и так вкусившие от тех ягод желают себе смерти и хотя или сожечься, или удавиться, или в воде утопиться, и многие во исступлении ума своего сами себя погубили.

Икать

– если кто икает легко, то верят, что его в то время кто-нибудь поминает, а когда икает тяжело, то его бранят.

Ильин день

– то есть день святого пророка Ильи. Пермяки собираются в этот день из двух или трех деревень в одну и приводят с собою быка или теленка, которого заклают и обществом употребляют в снедь. И так пророк Илья умоляем бывает от них приношением быка, а Прокопий – закланием барана. В этот день где ни выгоняют стада, веря и других уверяя, что в это время все свирепые звери и ядовитые гады оставляя свои норы, ходят по лесам свободно.

Илькхум

– начальнейшая богиня камчадальская. См. Вера.

Ильмер

– первенствующий вотяцкий бог. См. Вера.

Имя

– некоторые суеверы при крещении детей дают им другие имена, а первое прилежно таят, веря, что якобы не ведая первого, или подлинного имени, колдун им не может ничего учинить, то есть не сможет сделать их оборотнями и прочим. При рождении посылают на улицу, и кто первый навстречу попадется, то дают младенцу его имя и призывают иногда его в кумовья, мня, что от этого младенец будет долголетен. Корякам дают имя старые бабы, ставят две паленки[32]32
  Паленка, палиха влад. пресная лепешка, подпаленная


[Закрыть] и перевязывают ниткою посередине, вешают на нитке камень, обшитый в кожу каменного барана, а при том неведомо что шепчут и спрашивают у камня, как назвать младенце, напоминая имена его сродников, на котором имени закачается камень, то бывает младенцу и имя.

Именины

– когда празднуют день чьего-либо тезоименитства, то в самом начале обеда берут со стола большой, нарочно для того пирог сделанный с кашею и разламывают оный над головой именинника, что знаменует целый будущий год жить ему в благоденствии, и чем более рассыплется на нем каша, тем жить ему достаточнее. И не надобно также неотменно, чтобы во время празднества оного было бы что-нибудь разбито – это также знак благополучия, а когда того не случится, то бьют нарочно рюмку или стакан. Здесь и в Москве посылают к имениннику подарки, а в других городах именинник заказывает маркитанту или булочнику печь сгибни и посылает их к одному из своих родственников.

Ингул или Иннаху

– так курильцы называют щепки или стружки, кои они за богов почитают. См. Вера.

Иргибаш-Юма

– божество черемисов, обитающих в Башкирии. См. Вера.

Йрзям

– чуваши так называют место своего богомолия, так же как черемисы и мордва свои керемети.

История

– некоторые истории и летописи наши наполнены многими суеверными повествованиями, которые и доныне служат великим развратом непросвещенным россиянам; я удовольствуюсь выписать некоторые из летописца, названного Никоновским[33]33
  На самом деле в наши дни эти выдержки приписывают летописцу Нестору и они содержатся в «Повестях временных лет» (нетрудно догадаться, сколь многого бы лишилась отечественная словесность, если бы все наши летописцы соблюдали нормы морали, как от них требует М.Д. Чулков.


[Закрыть], где грубость невежества прошедших веков довольно откровенна, а оный напечатан без всякой вычистки, несмотря на то, что о случаях, наносящих соблазн, никто бы сожалеть не стал, если бы они в печатании и пропущены были, понеже для просвещенного человека служат она вздором, для простолюдина соблазном, а для истории излишеством, например:

Того же лета 6632 восстали волсви лживые в Суздале, избиваху старую чадь[34]34
  Основными социальными группами в северных поселках были, по-видимому, «простая чадь» – то есть смерды, свободные общинники, и «старая чадь» – старейшины, обладавшие достатком, приобщенные к местному управлению и сбору дани.


[Закрыть] бабы по дьяволю поучению и бесованию, яко сии держат гобино[35]35
  Гобина, гобзина, гобза ж. стар. обилие, богатство, довольство, достаток; урожай.


[Закрыть] и жито и голод пущают и бе мятеж велик и глад по всей стране той, яко же мужу своя жена даяти да ю, кормят себя челядином.

В том же 1124 году восстали лживые волхвы в Суздале, избивали старейших и женщин по дьявольскому поучению, якобы за то, что те придерживают добро и хлеб, и был великий бунт и голод по всей стране, словно мужу своя жена давала поедать себя и оба пожирали слуг.

Прииде Волхв прельщен бесом, и пришед к Киеву (в 1071 г.), глаголаше сице: поведая людем, яко на пятое лето Днепру тещи на вспять, а землям прийти на иная места, яко стати Греческой земли на Русской, а Русской на Греческой, и прочим землям изменитися, его же невегласи послушаху, вернии же насмехахуся, глаголюще: бес тобою играет на пагубу тебе. Се же и бысть ему; во едину убо нощь бысть безвести. Беси бо, подтокше, на зло водят, по сем же смеются, ввергши в пропасть смертную, и научивши глаголати, яко се скажем бесовское научение и действо.

Пришел некий волхв, соблазненный чертом и, подойдя к Киеву (в 1071 г.) говорил людям, что будто на пятое лето Днепру предстоит потечь вспять, а остальным землям измениться, якобы греческая земля встанет на место русской, а русская на место греческой, предстоит так же и другим землям так измениться. Невежи его слушали, а верующие насмехались над ним, говоря: «черт играет с тобою на гибель тебе». Так и вышло, в одну из ночей пропал он без вести. Черти ведь подстерегают людей, уводят их ко злу, потом же над ними смеются, ввергнув их в смертную пропасть и научивши говорить, и на это мы скажем, что это дьявольское наущение и действие.

Бывши бо единою скудости в Ростовстей области, востаста два Волхва от Ярославля, глаголюще: яко мы свемы, кто обилие держит. И идоста по Волзе и приидоста в погост; ту лучшая жены наричуше, глаголюще: яко сия жито держит, а сия мед, а сия рыбу, а сия скору[36]36
  Скора стар. шкура, сырая кожа; пушной товар.


[Закрыть]. И привожаху к ним сестры своя, и матерь, и жена своя; они же в мечте прорезоваша им за плечом, и выимаста любо жито, любо рыбу, любо белку. И убиша многи жены, имения их отнимаху за ся; и приидоста на Белоозеро; и бе у них иных людей триста.

Было время великого недорода в Ростовской области, и пришли туда два волхва из Ярославля, рассказывая: знаем мы, у кого изобилии всего. И идя по Волге и приходя в каждый погост, сразу же объявляли знатных женщин и заявляли: вон та хлеб прячет, а та мед, а другая рыбу, а третья – шкуры. И приводили к ним мужчины кто сестру свою, кто мать, а кто и жену свою, они же обманывая людей, прорезывали им платье за плечом и и вынимали оттуда либо хлеб, либо рыбу, либо белку. И так убили многих жен, и имения их отнимали за это, а затем пришли на Белоозеро, и с ними было людей человек триста… В то время собирая дань от Святослава в те места пришел Ян, сын Вышаты, и поведали ему белозерцы, как два волхва пришли и что многих они уже по Волге и Шексне погубили и теперь пришли сюда.

Случися прийти от Святослава дань емлюще Яну сыну Вышатину, и поведаша ему Белозерцы, яко два Волхва пришли, и ужа многих по Волзе и по Шексне погубили, и пришли еще семо.

Ян же испыта, чьи есть смерди; и увидев же Ян яко князя его, и посла к ним, иже около его суть, и рече: выдайте Волхвов тех семо, яко смердиев князя моего и мои; они же сего не послушаша. Ян же сам пойде без оружия. И реша ему отроцы его: не ходи без оружия: иссоромотят тя. Он же повеле взять оружие отроком, беста бо с ним 12 отрок, и пойде с ними по лесу; они же сташа, испочнившеся противу. Яневи же идущу с топорком, выступила от них три мужа и приидоша к Яневи, рекуще ему: видя, что идеши на смерть, не ходи. Яневи же повелевшу бити я, к прочим же пойде; они же сунушася на Яна, един же грешись топором. Ян же оборотя топор и ударя тыльем, повеле отроком своим сечи их; они же бегоша в лес; убиша же ту попина Янева. Ян же шед во град к Белозерцом, и рече им: аще не имете Волхвов тех, не иду от вас за лето. Белозерцы же шедше, яша их и приведоша их к Яневи. И рече им Ян: что ради толико погубиста человек?

Ян же, разузнав, что эти крестьяне и узнав, что они холопы подданного его князя, послал к нему и заявил: «выдайте мне этих волхвов, как рабов князя моего, но те его не послушались». Ян пошел к ним сам без оружия. Но сказали ему люди его: «не ходи без оружия, поскольку осрамят они тебя». Он же велел взять оружие своим двенадцати воинам и отправился с ними лесом. Смерды же ополчились против него. Навстречу Яну, выступающему с одним топориком выступили трое мужчин и, подойдя к Яну, заявили: «Видишь, что идешь к смерти, так не подходи». Ян велел бить их и пошел к остальным. Они же набросились на Яна, один из них с топором., Ян же, повернул топор, ударил его обухом, и велел своим людям рубить их. Остальные же смерды, бежав оттуда, увили попа Яна. Ян же, войдя в город к белозерцам, сказал им: если среди вас нет тех волхвов, то я не уйду от вас в целый год. Белозерцы кинулись искать их, нашли и привели их к Яну. И спросил их Ян: «Ради чего вы погубили столько человек?»

Онем же рекшим: яко ти держат обилие; да аще истребим сих, да будет гобина; и аще хощеши, пред тобою вымем жито, или рыбу, или иное что. Ян же рече: поистине лжа то есть: сотворил есть Бог человека от земли, составлен костьми и жилами от крове и несть в нем ничто же, но токмо Бог един весть. Они же глаголаста: вемы, како есть сотворен человек. Ян же рече: како? Они же реста: Бог мывся в мовнице и, вспотев, отреся ветхом, и сверже с небеси на землю; и распреся сатана с Богом, кому в нем сотворите человека. И сотвори диавол человека, а Бог душу в он вложил; тем же аще умрет человек, в землю идет тело, а душа к Богу идет. И рече им Ян: по истине прельстил есть вас бес. Коему Богу веруете? И реша: Антихристу. Он же рече им, то где есть?

Те же отвечали: «Эти люди держали припасы, и если мы их истребим, то будет для всех изобилие, а если хочешь, то мы и перед тобой вынем из любого хочешь хлеб, хочешь– рыбу, а хочешь – что иное. Ян же отвечал: «Поистине, это ложь! Ведь Бог сотворил человека из земли, составил его из костей и жил на крови и нет в нем ничего, то только один Бог». Те же возражали: «Нам ведомо как был сотворен человек». Они же заявили: «Бог мылся в баньке, вспотел, отерся ветошью и сбросил ее с небес на землю. И тогда заспорил сатана с Богом, кому из нее удастся сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а Бог в него душу вложил, и потому, когда умрет человек, то тело его идет в землю, а душа его идет к Богу. И сказал им Ян: «Поистине прельстил есть вас бес. Какому Богу вы веруете?» Те отвечали: «Антихристу». Он же спросил их: «Где же он?»

Они же рекоша: сидит в бездне. И рече им Ян: то кий-то Бог сидит в бездне? той есть бес, а Бог есть на небесех, седит на престоле славимый от ангел, иже предстоят ему со страхом, не могуще нан зрети, а сих ангел свержен бысть за гордость с небеси, его же вы глаголете Антихриста, и есть в бездне, яко же вы того глаголете, ждуще, егда снидет Бог с небеси, сего Антихриста ем, свяжет узами, и посадит в огне вечнем с слугами его, иже к нему веруют; вам же и зде приятии мука у меня и по смерти тамо. Онем же глаголющим: наши бози поведают – не можеши нам сделать ничесо же. Он же рече им: лжут вам бози ваши. Они же реша: нам стати пред Святославом в Киеве, а ты нам не можеши сотворить ничесо же. Ян же повеле бити их и торгати брады их. Сим же биенным и поторганным, рече им Ян: что вам бози ваши скажут? Онем же глаголющим: стати нам пред Святославом.

Те же отвечали: «Сидит в бездне». И сказал им Ян: «Что же это за Бог, если сидит в бездне? Это же бес, а Бог сидит на небесах, сидит на престоле, прославляемый ангелами, что стоят пред ним со страхом, не смея на него воззреть, а один из этих ангелов был свержен с небес за гордость, вы же его почитаете за Антихриста, пребывающего в бездне. И теперь вы его славите, ожидая, что снидет Бог с небес, схватит Антихриста, свяжет узами и посадит в огне вечном со слугами его и теми, которые в него веруют. Вам предстоит и здесь от меня принять муку, а по смерти– там.» Те ему возражали: «Наши боги поведали – не можешь ты нам сделать ничего». Ян возразил: «Лгут вам боги ваши». Те восклицали: «Нам надо встать пред Святославом в Киеве, а ты нам ничего не сможешь учинить». И тогда Ян повелел бить их и выдернуть у них бороды. Затем у избитых и обезбороженных волхвов спросил он: «А что вам сейчас говорят ваши боги?» Те отвечали: «Стоять нам перед Святославом».

И повеле Ян клёп вложити во уста их, и привязать их ко упругу, и спустити пред собою в лодьи, а сам за ними пойде и сташа на усть Шексны. И рече им Ян: что вам бози ваши поведают? Они же реша: тако молвят бози наши – не быта нам живым от тебя. И рече им Ян: то вам право поведали. Они же рекоша: аще нас пустиши, много ти добра будет; аще ли нас погубили, то многу печаль приимеши и зло. Ян же рече: аще вас пущу, то зло ми будет от Бога. И рече Ян к повозникам: аще кто у вас убиен бысть от сих? Одни же реша: у меня мати; а другие рече: у меня сестра, у меня жена. Ян же рече им: мстите своих. Они поимше их, биша и возвесшпа их на дуб, отместие приимше от Бога и о правде. Яневи же идушу восвояси, в другую ж ночь медведь взлез угрызе их, и тако погибоша напущением бесовским. Инем ведуще и глаголюще: а своя погибели не сведуще; аще быста ведали, не бы пришли на место се, иде же ятыма быти има; аще и ята быста, почто глагоста: не умрете нама, оному мыслящу убита я. Но се есть бесовское наущение; беси бо не ведают мысли человеческия и тайны не сведуще; Бог же един весть помышления человеческия; беси бо не ведают ничто же; яко и се скажем о взоре их и о немощи и обморочении их.

И повелел Ян вложить кляп во рты их, привязать их к мачте и поставить перед собой в ладьи, а сам за ними пошел и стал в устье Шексны. И спросил их Ян: «А что же сейчас ваши боги вам поведают?» Те отвечали: «Сейчас молвят наши боги, что не уйти нам живыми от тебя». Отвечал им Ян: «Вот теперь они правду вам поведали». Те же умоляли: «Если нас отпустишь, много добра тебе будет, а если ты нас погубишь, то великую печаль примешь и зло». Ян им отвечал: «Если я вас отпущу, то великая печаль будет мне от Бога». И спросил Ян своих обозников: «Кто из ваших семей пострадал от них?» Один сказал: «у меня мать», другие сказали: «»у меня сестра, у меня жена». «Так отомстите же за своих», – сказал им Ян. Те схватили волхвов и повесили их на дубе, и приняли те возмездие от Бога взаправду. Ян же отправился восвояси, но на другую же ночь медведь влез в его стал и загрыз тех троих воинов, что повесили волхвов так они погибли по наущению бесовскому. Бывает так, что иные будто ведающие и предрекающие, а своей гибели не предвидят, а предвидели бы, то не пришли бы на это место; пришли, чтобы поесть, а сами оказались съеденными, и зачем говорили: «Не умереть нам», когда ваша смерть уже была замыслена? Однако это все бесовское наущение, ибо бесы не ведают человеческих мыслей и в тайнах их не сведущи. Только Бог ведает все человеческие помышления, а бесы не ведают ничего, вот и все, что мы скажем о взорах их, о немощи и обморочении.

В те же времена и в лета ключися некоему Новгородцу приидти в Чудь[37]37
  Чудь – древнерусское название эстов, а также других финских племен к востоку от Онежского оз., по рекам Онега и Сев. Двина.


[Закрыть], и прииде к кудеснику, хотя волхвований от него. Он же, по обычаю своему, хотя начата, и начат призывати бесы в храмину свою. Новгородец же той седе на пороге тоя храмины. Кудесник же лежаше, оцепенев и шибе им бес. Кудесник же встав, рече Новгородцу: бози не смеют приидти, нечто имаши на себе, его же боятся. Он же воспомяну на себе крест; и отшед, поставя крест, кроме храмины тоя. Он же начат призывати опять бесы; бесы же, метавше им, поведаша, чего ради пришел есть? По сем же начат вопрошати его, его же носит на себе креста. Он же рече: то есть знамение небесного Бога, его же наши бози боятся. Он же рече: то каци суть бози ваши? да где живут?

В те же времена и года случилось некоему новгородцу прийти в Чудь и пришел он к кудеснику, желая от него получить ворожбу. Тот же по обычаю своему начал собирать бесов в свой дом. Новгородец же тот сидел на пороге его дома, а кудесник лежал в оцепенении и встряхнул его бес. Встал кудесник и сказал новгородцу: «Боги не смеют прийти, поскольку есть у тебя нечто, чего они боятся». Тот же, вспомнив, что на нем есть крест, отошел и, постави крест поодаль от этого дома. Кудесник вновь начал призывать бесов, а те, войдя в него, вопросили: «Ради чего пришел сюда?» Тот спросил: «Почему вы боитесь того, что носит на себе крест?» Кудесник ответил: «Это есть знамение небесного Бога, а наши боги его боятся». Тот спросил: «Да что есть ваши боги и где живут?»

Он же рече: бози наши живут в безднах, суть же образом черны, и крылаты и хвосты имуще; восходят же и под небо, слушающе ваших Богов, ваши ж Боги на небесех суть; да аще кто умрет от ваших людей, то возносим есть на небо; аще ли кто от наших людей умрет, то носим есть к нашим богам в бездну, яко же бо есть и грешницы во аде ждуще муки вечные, а праведницы в небесных жилищах водворяются со ангелы. Сице бо есть бесовская сила и лепота и немощь, тем же прельщают человеки, веляще им глаголати видения, являющеся им, несвершенным верою, во сне, инем в мечте, и тако волхвуют научением бесовским. Паче женами бесовская волшвления бывают; изкони бо бес их прельсти, а жена мужа, такожде в родех мнозех все жены волхвуют чародейством, и отравою и иными бесовскими бездми, но и мужи прельщены бывают невернии от бесов, яко же се в первые роды.

Тот отвечал: «Наши боги живут в безднах, обликом они черны, крылаты и хвосты имеют, взлетают они и под небо, послушать богов ваших; ваши же боги пребывают на небесах, а если кто из ваших людей умрет, то мы возносим их на небо, а если кто из наших умрет, то их мы носим нашим богам в бездну», поскольку есть и грешники в аду, ожидающие вечных мук, а праведники в небесных жилищах пребывают с ангелами. Такова и есть дьявольская сила, и красота и немощь, тем же они и прельщают людей, веля им рассказывать видения, являющиеся им, слабых в вере, кому во снах, кому в мечтах, и так они колдуют обученные бесами. Чаще перед женщинами дьявольские наущения бывают. Изначально бес из соблазнил, она же обманула мужа, так и в родах многих женщины занимаются чародейством, отравой и другими чертовскими делами, но и мужчины прельщены бывают бесами, как и в ранние времена.

Предивно бысть в Полотске, в мечте бываше в нощи, стоняше тутно по улице, аки человецы рищуще беси. Аще кто вылязаше из хоромины, хотя видети, и уязвлен бываше невидимо от бесов язвою, и с того умираху, и не смеяху излазити из хором. И по сем во днех начата являтися на конех и не бе их видети самих, но коней их видети копыта, и тако уязвляху люди Полотския и их область, тем бо и человецы глаголаху: яко на яве биют Полочаны».

Поразительлное дело явилось в Полоцке: в ночи люди пребывали во сне и, и тут вдруг поднялся топот, словно по улицам что-то стонало, как будто рыскали по ним много людей или бесов. Если кто выходил из дома, чтобы посмотреть, то поражен был бесами невидимой раной, и от того умирал, и не смели люди выйти из домов. Затем и днями начали являться на конях, и не было видно их самих, но видели копыта их коней, и так было поражено много людей в Полоцке и в его округе, а затем люди начали говорить, словно наяву бьют полочан.