Текст книги "Богословие истории как наука. Опыт исследования"

Если троическая проблематика в её связи с историей ещё только приоткрывается в трудах святых рассматриваемого периода, да и то лишь ближе к его окончанию, то связь Христа и истории, мысль о христоцентричности истории пронизывает эти труды насквозь, составляет одну из центральных их тем.

Сам Христос, как Богочеловек, победивший диавола, изображается мужами апостольскими как стоящий над противоречиями нашего земного мира, а значит – и над диалектикой истории (хотя и не вне её)[209]209
  См.: Легеев М., свящ. Патрология… С. 77–78. Ср. с позднейшим развитием этой мысли у свщмч. Киприана Карфагенского и др. святых отцов, учением их о вневременности Жертвы Христовой.


[Закрыть]. Само Его земное служение исторично: оно оканчивается Крестом и Воскресением, подобно тому, как растение приносит свой плод; «от этого плода… и произошли мы (христиане)»[210]210
  Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к смирнянам… С. 364. Гл. 1.


[Закрыть], – говорит святой Игнатий Антиохийский[211]211
  Плод же христианской жизни обретётся в будущем веке: «Если исполнишь это, будешь иметь плод в будущем веке» (Ерм, св. Пастырь… С. 266. 3:4).


[Закрыть]. Христос есть Источник и Образец для исторического совершенствования человека[212]212
  См., напр.: «Будьте подражателями Иисусу Христу, как и Он – Отцу Своему» (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к филадельфийцам… С. 361. Гл. 7 и мн. др.).


[Закрыть]. Он есть Господин всей истории[213]213
  «Бог есть Господь от веков и в века» (Послание апостола Варнавы // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 112. Гл. 18).


[Закрыть], тогда как сатана – «начальник (лишь краткого) времени беззакония»[214]214
  Послание апостола Варнавы… С. 112. Гл. 18. Ср.: Там же. С. 109. Гл. 15.


[Закрыть], – указывает послание апостола Варнавы.

Особую силу приобретает учение о Христе и Его месте в истории, начиная с периода апологетов, особенно у святых малоазийской богословской школы, наследников учения апостола Иоанна Богослова, воспевшего Христа как «Альфу и Омегу» истории[215]215
  Ср.: Откр. 22:13 и др.


[Закрыть]. Так, согласно святителю Мелитону Сардийскому, Христос соединяет в Себе историю, её начало, середину и конец: «Христос, Который вместил в Себе всё», «Который есть всё», «через Которого было всё в древнем законе, но ещё более – в новом слове»[216]216
  Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе: Литургическая поэма / Пер. с греч. и послесл. иером. Илариона (Алфеева). М., 1998. Гл. 5, 9, 6.


[Закрыть]. Прошлое, настоящее и будущее связываются во Христе, обретают в Нём своё бытие, актуальность и смысл: «Сей есть Альфа и Омега. Сей есть начало и конец – начало неизъяснимое и конец непостижимый»[217]217
  Там же. Гл. 105.


[Закрыть]. В рамках такого богословия святым Мелитоном развивается учение об образе и реальности, составляющих ткань истории[218]218
  См.: Там же. Гл. 35–38, 42–43, 58 и др.


[Закрыть]. Так, Христос есть не только Воплотившийся в определённый исторический период; Он же – и «прообраз» Воплощения, Он же – и тайна будущего века.

Учение о Христе и истории святого Мелитона продолжается и развивается его учеником, священномучеником Иринеем Лионским. История, согласно святому Иринею, имеет «воспитательный и предуготовительный» характер к участию человека в славе Божией[219]219
  Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 379. 4:20:8. Ср.: Климент Александрийский. Педагог. М., 1996. С. 68–77. Гл. 7.


[Закрыть]. Её поступательный и законосообразный характер обусловлен постепенностью вызревания человека и его отношений с Богом; сообразно этой постепенности Сын Божий постепенно же открывает Себя человеку[220]220
  «Христос… через Своих патриархов и пророков прообразовал и предвозвещал будущее, приготовляя Свою часть к распоряжениям Божиим и приучая Своё наследие повиноваться Богу» (Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 387. 4:22:3). «У Бога нет ничего праздного или без значения» (Там же. С. 387. 4:22:3). «Где последовательность, там постоянство, где постоянство, там и благовременность, а где благовременность, там и польза» (Там же. С. 379. 4:20:7) и др.


[Закрыть]. Сам воплотившийся Христос есть «плод» исторических взаимоотношений Бога и человека[221]221
  «Из него (Иерусалима), как плод, произошёл по плоти Христос» (Там же. С. 329. 4:4:1). Древо, принесшее Плод (т. е. Израиль, принесший Христа), уже не годится более для плодоношения (См. Там же. С. 329–330. 4:4:1–3).


[Закрыть]; Он, «плод бессмертия» – плод исторического «созревания» человека[222]222
  Там же. С. 330. 4:5:1.


[Закрыть].

С другой стороны, согласно святому Иринею, воплотившись, Христос придаёт истории своего рода обратный отсчёт: «Поэтому и Лука, начиная родословие Господне, возвёл его к Адаму, показывая, что не они (праотцы) Его, а Он возродил их в евангелие жизни»[223]223
  Там же. С. 311. 3:23:4.


[Закрыть]. Его учение о рекапитуляции (греч. «ἀνακεφαλαίωσις», лат. – «recapitulatio», буквально – перевозглавление) Христом мира[224]224
  См., напр.: Irenaeus Lugdunensis. Contra haereses // PG 7. Col. 955. III: XXI:10:218:64 и др.


[Закрыть] также имеет исторический контекст: Христос перевозглавляет и собирает в одно целое не только человеческую природу, но и историю. Рекапитуляция в изображении святого Иринея представляется не просто одномоментным совершившимся фактом, но вызревающим в истории процессом, простирающимся от Адама до Христа – от образов до реальности[225]225
  Так, Адама св. Ириней называет прообразом Христа, повторяя и развивая богословие св. Мелитона Сардийского об историческом развитии от образа к реальности: «Он в Себе Самом восстановил (рекапитулировал) все народы, от Адама распространившиеся… Поэтому-то и Адам назван у Павла “образом будущего” (Рим. 5:14), потому что Создатель всего Слово предобразовал в отношении к Себе Самому будущее устроение рода человеческого через Сына Божия, так как Бог предопределил, чтобы первый человек, душевный, был спасён духовным» (Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 310. 3:22:3).


[Закрыть]. «Возглавляя (ἀνακεφαλαιώσασθαι) всяческая» (Еф. 1:10) в Себе Самом, Христос исполняет историю, задаёт генеральный вектор её дальнейшему завершению и окончанию, ставит предельную задачу человечеству перед лицом мира[226]226
  «Вражду (мира) Господь сосредоточил в Себе Самом» (См. Там же. С. 448. 4:40:3).


[Закрыть].

Христос есть стержень истории, «совершая всё от начала до конца»[227]227
  Там же. С. 336. 4:6:7.


[Закрыть].

Уже у мужей апостольских история так неизменно оказывается «привязана» ко Христу, что все происходящие в ней процессы обретают свой вектор движения, исходя из отношения к Нему. Прежде всего, эта «привязка» связана с тематикой «двух путей» истории: со Христом и без Христа. Они – пути как истории всеобщей, так и отдельного человека. Впрочем, именно путь отдельного человека занимает, прежде всего, катехизическое по своему основному импульсу, внимание мужей апостольских. Перед каждым человеком стоит исторический выбор – по какому пути пойти; и ключевая задача мужей апостольских – помочь человеку сделать правильный выбор[228]228
  См.: Дидахе // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 41. 1:1; Послание апостола Варнавы… С. 112. Гл. 18; Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к магнезийцам… Гл. 5; Ерм, св. Пастырь… 2:6:1 и др.


[Закрыть].

Два пути истории мужей апостольских прообразуют тематику двух исторических векторов у апологетов. Так, согласно апологетам, движением ко Христу или от Христа измеряется всякий исторический процесс, протекающий в мире; хотя, как покажет время, реальность истории окажется более многомерна[229]229
  Ведущие ко Христу семена Логоса, рассеянные у язычников (которые принадлежат Церкви), как покажут апологеты, осквернены примесью нечистоты, тогда как, напротив, ереси и расколы обладают, хотя и лишённым спасительной силы, но всё же церковным достоянием, способным привести человека к Церкви (ср. позицию по этому вопросу блаж. Августина Иппонского).


[Закрыть]. Центростремительный и центробежный (по отношению ко Христу) векторы исторического движения представляют внецерковные социумы[230]230
  Язычников, иудеев, различных ересей и расколов.


[Закрыть] и, соответственно, развитие (в ту или другую сторону) их неполноценного и даже искажённого исторического опыта богообщения. Сама же векторность того или иного пути свидетельствует о приближении или, напротив, удалении представляющих его социумов по отношению ко Христу. «Лучше сосед вблизи, чем брат вдали…»[231]231
  Климент Александрийский. Строматы. В 3-х тт. СПб., 2003. Т. 1. С. 129. I:19:95:4.


[Закрыть], – эти слова Климента Александрийского, подводящего итог ушедшему периоду апологетов в III веке, кратко и образно представляют тематику «двух векторов» исторического движения мира: мир язычников приближается ко Христу (даже сам ещё того не подозревая), тогда как мир отколотого христианства (ересей, расколов и самочинных сборищ[232]232
  См.: Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 394–395. 4:26:2.


[Закрыть]) – удаляется от Него[233]233
  Впоследствии именно из этих парадигм «двух путей» и «двух векторов» истории во многом вырастает концепция двух градов блаж. Августина Иппонского.


[Закрыть].

Возвещённый апологетами центробежный путь истории, путь ересей и расколов, в богословии священномученика Иринея Лионского приобретает ещё более определённые черты. В злом подражании вызревающей в истории и наконец осуществившейся с Боговоплощением рекапитуляции Христа, уже после Его прихода, в истории начинает совершаться альтернативный процесс – исторического вызревания «перевозглавления» и «совозглавления» мира под властью антихриста[234]234
  «В грядущем звере будет перевозглавление («ἀνακεφαλαίωσις») всего нечестия и всякого коварства… Он перевозглавит («ἀνακεφαλαιούμενος») в себе самом всё смешение зла, бывшее перед потопом и происшедшее от ангельского отступничества… И он (антихрист) перевозглавит («ἀνακεφαλαιούμενος») всё бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков, и сожжение праведных… (В нём) совозглавится («συνκεφαλαιούνται») всё 6000-летнее отступничество, неправда, нечестие, лжепророчество и обман» (Irenaeus Lugdunensis. Contra haereses // PG 7. Col. 1201–1203. V: XXIX:2:327–328:70–78).


[Закрыть]. К такой альтернативной рекапитуляции ведёт путь ересей и расколов, прообразующих в себе дело антихриста и подготовляющих его приход: они «сходятся в одном и том же богохульном намерении… – учат богохульству против Бога… и подрывают спасение человека»[235]235
  Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 322. 4: Предисловие:4.


[Закрыть]. Этот процесс завершится временной и условной рекапитуляцией мира антихристом.

Следующая область взглядов мужей апостольских и апологетов на историю касается исторического бытия Церкви, а вслед за ней и мира, сам смысл существования и исторического развития которого оказывается обусловлен бытием Церкви.

Для сознания церковного человека той эпохи опыт личного и кафоличного бытия (и одновременно личной и кафоличной истории) оказывается нерасчленённым, единым, подобным тому, как младенец воспринимает себя и мать единым целым. Переживание человеком себя как Церкви задаёт ощущение этой нерасчленённости. Об этом свидетельствует ряд факторов.

Понятие «последних времён», «последних дней»[236]236
  Которое следует отличать от более конкретного понятия «последнего дня», «судного дня» (Ср.: Мф. 10:15, 11:22, 12:36; Мк. 6:11; Ин. 6:40–54, 11:24, 12:48; 2 Пет. 3:7 и др.).


[Закрыть], восходящее к библейскому богословию[237]237
  Ис. 2:2; Иер. 30:24, 48:47, 49:39; Иез. 38:16; Дан. 2:28, 8:19, 10:14, 12:4, 9; Ос. 3:5; Мих. 4:1; Деян. 2:17; 1 Пет. 1:20; 2 Пет. 3:3; 1 Тим. 4:1; 2 Тим. 3:1; Евр. 1:2 и др.


[Закрыть], даёт косвенную почву для такого мироощущения. В действительности оно многомерно, представляет разные смыслы, – как правило, от времени первого до времени второго пришествия Христова. Кроме того, на страницах Священного Писания можно встретить понятие «последнего времени» и по отношению к личной истории отдельного человека (ср.: Мф. 25:13; Иак. 5:3). С понятием «последних времён» также тесно связано другое библейское понятие – «парусии» (греч. «παρουσία» – пришествие, пребывание), заключающее в себе коннотации действия, совершающегося акта и, одновременно, длительности, неопределённой протяжённости, постоянства. Эта библейская многомерность передаётся и эпохе Древней Церкви.

Вообще идея скорой парусии, встречи со Христом и окончания истории чрезвычайно характерна для церковных авторов I–II веков. «Уже (сейчас) последние времена»[238]238
  Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам… С. 336. Гл. 11.


[Закрыть], «грядет уже день суда»[239]239
  Климент Римский, свщмч. Второе послание к коринфянам // Писания мужей апостольских. М., 2008. С. 507. 16:3.


[Закрыть], «теперь же… настали последние времена»[240]240
  Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 322. 4:1:4.


[Закрыть], – таковы типичные выражения этого времени. Означает ли это действительное отрицание будущей истории?

Безусловно, нет. Реминисценция притчи о девах в Дидахе[241]241
  «Бодрствуйте о жизни вашей. Светильники ваши да не угасают и чресла ваши да не распоясываются, но будьте готовы. Ибо вы не знаете часа, когда Господь наш придёт… Не принесёт пользы вам всё время веры вашей, если не станете совершенны в последнее время», «тогда придёт тварь человеческая в огонь испытания, и многие соблазнятся» (Дидахе… С. 60. 16:2, 5).


[Закрыть] представляет оба исторических плана – личный и всеобщий, – и одновременно отсылает нас к теме совершенства[242]242
  Ср. позднейшее толкование понятия «совершенства» как исполнения человеком собственной духовной меры у прп. Макария Египетского: Макарий Египетский, прп. Беседа XLIV // Творения преп. Макария Египетского. М., 2002. С. 448. Гл. 9. Ср. с антиномическим: «Доныне не знаю ни одного человека христианина совершенного» (Его же. Беседа VIII // Там же. С. 301. Гл. 5).


[Закрыть] – совершенства истории, личной и кафоличной. Здесь, напротив, будущая история представляется протяжённой – как в личном, так и в кафоличном масштабе. Подобный взгляд мы находим и у других мужей апостольских: святых Климента Римского[243]243
  «Итак, будем ежечасно ожидать Царства Божия в любви и праведности, потому что не знаем дня явления Божия» (Климент Римский, свщмч. Второе послание к коринфянам // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 187. Гл. 12).


[Закрыть], Ерма[244]244
  «Итак, позаботьтесь о себе, пока ещё строится башня» (Ерм, св. Пастырь… С. 306. 3:9:32).


[Закрыть], Игнатия Антиохийского[245]245
  См.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к траллийцам… С. 351. Гл. 13 и др.


[Закрыть] и других. Мы видим, что ощущение истории настоящего и будущего у мужей апостольских оказывается сродни новозаветному, где «эсхатология скоро грядущего и история спасения никоим образом не противоречат друг другу и не исключают друг друга… (а) напряжение между “уже” и “еще не” почти неизменно присутствует»[246]246
  Данн Джеймс Д. Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства. М., 2009. С. 384.


[Закрыть]. «Последнее время» есть «настоящее время праведности»[247]247
  Послание к Диогнету // Памятники древнехристианской письменности. М., 2005. С. 244. Гл. 9.


[Закрыть], вживание в которое назначено человеку; ибо «в конце времён», то есть в век Церкви Христовой, Бог «совершил в нас второе творение»[248]248
  Послание апостола Варнавы… С. 95. Гл. 6.


[Закрыть].

Период апологетов не вносит в этом отношении ничего принципиально нового, кроме, возможно, большего перенесения акцентов на историю всеобщую, когда катехизический призыв к личному совершенству мужей апостольских несколько заслоняется острой задачей своего времени – сохранить совершенство Церкви от влияния ересей и расколов[249]249
  «Теперь же, когда настали последние времена, зло распространяется между людьми… через всех вышеупомянутых еретиков» (Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 322. 4:1:4 и др.).


[Закрыть]. Так, «последние времена» оказываются временем «совершенства», временем смысла истории, её τέλοςʼа, совершаемого во всех масштабах человеческого бытия – от личного до кафоличного и всецелого. Одновременно, «последние времена» оказываются и временем призыва к совершенству мира и человека[250]250
  Ср.: Дидахе… С. 49–50. 6:2.


[Закрыть].

Так, в отличие от «последнего дня», «судного дня», «дня Господня»[251]251
  Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 531. 5:35:1.


[Закрыть] (ср.: Мф. 10:15, 11:22, 12:36; Мк. 6:11; Ин. 6:40–54, 11:24, 12:48; 2 Пет. 3:7 и др.), «исполнения времени»[252]252
  Ерм, св. Пастырь… С. 275. 3:6:4. Ср.: Откр. 10:6.


[Закрыть], понятие «последних времён» обозначает протяжённую эпоху, некий исторический период, имеющий свою логику и свой смысл.

Прежде всего, уже Сам Христос, подобно горчичному семени[253]253
  Ср.: Мф. 13:31; Мк. 4:30–31; Лк. 13:18–19.


[Закрыть], несёт в Себе конечный смысл, τέλος истории; смыслы и концы всех веков заключены в Нём[254]254
  См. более точный перевод в скобках: «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (в которых встретились смыслы (τὰ τέλη) веков)» (1 Кор. 10:11). Ср.: «Он явился в последние дни» (Ерм, св. Пастырь… С. 294. 3:9:12 и др.).


[Закрыть]. Поэтому история с приходом Христа не заканчивается. Всё совершённое Христом, Его подвиг и земное служение Богу и человеку, должно вновь исторически повториться (хотя и в иных ипостасных формах) в жизни Его Церкви[255]255
  Ср.: «Составляйте из себя как бы один храм Божий, как бы один жертвенник, как бы одного Иисуса Христа» (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к магнезийцам… С. 343. Гл. 7).


[Закрыть] и в жизни каждого христианина[256]256
  Ср.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам… С. 336. Гл. 10; Его же. Послание к римлянам // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 355. Гл. 6; Его же. Послание к филадельфийцам… С. 361. Гл. 7.


[Закрыть]. Именно эти совершенные «смыслы веков» (1 Кор. 10:11), заключённые во Христе[257]257
  См.: Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 442, 435. 4:38:1; 4:36:7.


[Закрыть], разворачиваются и осуществляются в жизни Церкви в протяжённости её истории. «Последние времена» оказываются исторической эпохой всей жизни Церкви в истории. В конечном счёте, сама Церковь есть подлинный смысл истории и её цель, τέλος, завершение; ради неё Бог сохраняет этот мир[258]258
  Ерм, св. Пастырь… С. 228. 1:2:4, Послание к Диогнету… С. 240–241. Гл. 6; Иустин Мученик, св. Вторая апология // Памятники древнехристианской письменности. М., 2005. С. 98. Гл. 7.


[Закрыть].

Становясь Церковью, становясь церковным членом, каждый человек на своём личном уровне входит в «пространство» этой истории «последних времён»[259]259
  «Оно (Слово) было искони, но явилось в последнее время; оказалось древним – и всегда снова рождается в сердцах святых» (Послание к Диогнету… С. 246. Гл. 11).


[Закрыть], в «пространство» совершенной жизни – жизни Церкви. Но и мир, и человек, пребывающие вне Церкви, также оказываются перед лицом этой исторической реальности.

«Век в борьбе»[260]260
  Климент Римский, свщмч. Второе послание к коринфянам… С. 123. Гл. 7.


[Закрыть], – говорит автор второго послания к коринфянам Климента Римского о смысле истории. Природная историчность человека, необходимость развития его отношений с Богом[261]261
  См., напр.: Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 443, 445. 4:38:1–2; 4:39:2.


[Закрыть], обуславливают и историчность Церкви – необходимость её непрестанного обновления и исторического развития, при всём сохранении своей самоидентичности и цельности заключённой в ней полноты богообщения[262]262
  См., напр.: Там же. С. 225. 3:4:1 и др.


[Закрыть].

Тема усовершения как отдельного церковного члена, так и всей Церкви, обнаруживается в евхаристических молитвах Дидахе[263]263
  «Помяни, Господи, Церковь Твою, (чтобы)… усовершить Её в любви Твоей… Если кто не (свят), да кается» (Дидахе… С. 54. 10:5:6).


[Закрыть]. Образ растущей в истории и одновременно молодеющей Церкви (как женщины) – в её истории и в истории её членов – представлен в книге «Пастырь» мужа апостольского Ерма, где содержится и его объяснение: очищение церковных членов от грехов, обновление их духа, их укрепление и молодение во Христе[264]264
  «Ты видел, что она (стала) ещё моложе, прекрасна, весела и лицо её светло… Так точно и вы получили обновление душ ваших» (Ерм, св. Пастырь… С. 238. 1:3:13 и др. См.: Там же. С. 237–238. 1:3:10–13).


[Закрыть]. С другой стороны, и в другом образе (Церкви-башни, созидаемой ангелами в истории), сама Церковь представляется очищаемой от всего греховного, – прежде всего, через отсечение тех её членов, «которые познали Господа и видели дивные дела Его, (но) если делают зло, будут вдвое наказаны и умрут навеки»[265]265
  Там же. С. 299. 3:9:18. «Так очистится Церковь Божия… И башня так очистилась, что казалась вся сделанною как бы из одного камня, так будет и Церковь Божия, когда она очистится» (Там же).


[Закрыть]. Это очищение происходит одновременно – как в очищающихся и идущих ко Христу церковных членах, так и в самой Церкви, сохраняющей себя от всякого порока и прирастающей в истории.

Сама Церковь изображается Ермом проходящей через всю историю: от замысла Божия о ней[266]266
  «Так как… сотворена она (Церковь) прежде всего (в замысле Божием), то и стара» (Там же. С. 228. 1:2:4).


[Закрыть] до эсхатологического торжества со Христом[267]267
  «Она будет одно тело, один дух, один разум, одна вера и одна любовь, и тогда Сын Божий будет торжествовать между ними» (Там же. С. 299. 3:9:18 и др.).


[Закрыть]. Её историческое вызревание, а затем и усовершение, придаёт смысл всей истории.

Другой своеобразный образ (евхаристический образ собственной смерти) представляет священномученик Игнатий Антиохийский. Взаимоотношения личного и всеобщего, кафоличного бытия показаны им так, что узловые моменты личной истории становятся или способны становиться отображением таковых в Священной Истории и в жизни Церкви[268]268
  См.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к римлянам… С. 354. Гл. 4 и др.


[Закрыть]. Грядущая собственная смерть от зубов львов и путь к ней становятся в его изображении отображением пути Христова, Его Жертвы, её евхаристической актуализации, а равно – образами пути Церкви и составляющими опыта её кафолической жизни[269]269
  Сравн. с многочисленными образами у него кафолического, общинного и лично-ипостасного церковного бытия (хор, цитра, образы иерархии, молчание и проч.), которые, хотя и не имеют прямого исторического контекста, однако могут быть использованы богословием истории как вспомогательные.


[Закрыть].

У апологетов исторический рост Церкви представлен, прежде всего, темою Предания; более того, именно этому периоду принадлежит формирование стройного и законченного учения о Предании Церкви[270]270
  Хотя истоки его можно обнаружить и у мужей апостольских. См., напр.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к филадельфийцам… С. 361. Гл. 8.


[Закрыть].

Формирование стройного и законченного учения о Предании Церкви принадлежит исключительно периоду апологетов.

Само Предание представляет собой ничто иное как святой опыт Церкви, её жизни – опыт отношений человека и Бога, накопленный, преумноженный и сохранённый в истории. Поскольку история непрерывна и поступательна, постольку непрерывен и поступателен также опыт отношений Бога и человека, составляющий своего рода стержень истории и прообразующий собою будущий опыт Церкви. Таков опыт ветхозаветного Израиля, так называемой «ветхозаветной Церкви». Оба опыта – Церкви ветхозаветной и Церкви Христовой – составляют общее наследие и преемство друг другу. Жизнь и опыт отдельно взятых людей (праведников, патриархов, пророков, апостолов, святителей, святых) оказываются вписаны в «контекст» этого кафолического Предания и подчинены ему. Вместе с этим, святой опыт отдельных личностей, обретённый в «русле» Предания, оказывается необходим для его исторического сохранения и преумножения.

Сообразно этому, и общая логика развития учения апологетов о Предании простирается от Ветхого к Новому Завету – от Церкви ветхозаветной к Церкви Христовой, зримо «воплощаясь» в истории самой Церкви II века. Так, если более раннее поколение апологетов (святые Иустин Мученик, Феофил Антиохийский и др.), обращаясь к языческому миру, представляет в своих апологиях учение о Предании ветхозаветной Церкви[271]271
  Не используя, впрочем, ещё сам термин «предание» (греч. «παράδοση»).


[Закрыть], то святой Ириней Лионский, ставящий перед собой задачу разделения Церкви с миром ересей и расколов, переводит те же самые характеристики, которые использовали его предшественники в описании священного опыта, в совершенно иную плоскость – опыта Церкви Христовой.

Оба поколения апологетов, таким образом, рассматривали святой опыт, составляющий собственно область Предания (ветхозаветного Израиля или, впоследствии, его преемницы – Церкви) не сам по себе, а на контрасте и в противовес опыту окружающего, отделённого и так или иначе враждебного Церкви (или её прообразу – ветхозаветному Израилю) мира[272]272
  Предание ветхозаветной Церкви противопоставляется ими опыту языческого мира, тогда как Предание Церкви Христовой – опыту ересей и расколов.


[Закрыть]:

Но «антипредание»[273]273
  О правомерности употребления данного термина см. ниже: раздел II, гл. 4 настоящей монографии.


[Закрыть], то есть опыт отделённого от Церкви мира, при всей его противопоставленности Преданию, настойчиво подчёркиваемой апологетами, не может быть описано исключительно чёрными красками. Более того, антипредание ветхозаветного времени, с одной стороны, и современное апологетам, с другой, обладают разной спецификой, разным вектором своего действия, при всём сходстве основных черт обоих.

Для удобства мы поместили наиболее общие характеристики Предания и антипредания, приводимые апологетами, в следующую таблицу[274]274
  Следует отметить, что характеристики опыта ересей и расколов у апологетов намечены лишь в самом общем виде; их раскрытие принадлежит в большей степени времени 1-ой половины III века, а также более позднему времени, и связано с именами Тертуллиана, Климента Александрийского, свщмч. Киприана Карфагенского, свщмч. Стефана Римского, а позднее и свв. Василия Великого, Августина Иппонского. Тем не менее, мы приводим их в настоящей таблице, учитывая органическую связь и определённую преемственность этих учителей и отцов с наследием апологетов, равно как и для схематичной полноты общей картины представляемого вопроса.


[Закрыть].

[275]275
  См., напр.: Иустин Мученик, св. Вторая апология… С. 105. Гл. 13. Ср.: Его же. Первая апология // Памятники древнехристианской письменности. М., 2005. С. 67. Гл. 44(43).


[Закрыть][276]276
  См., напр.: Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 148. 2:12.


[Закрыть][277]277
  Ср.: Тертуллиан. О прескрипции еретиков // Его же. Апология. М.-СПб., 2004. С. 369, 385–386. Гл. 19, 37.


[Закрыть][278]278
  Ср.: Киприан Карфагенский, свщмч. О единстве Церкви // Его же. Творения. М., 1999. С. 232–251.


[Закрыть][279]279
  Поскольку еретики и раскольники вышли из Церкви и могут даже в определённом смысле называться братьями. Ср.: Климент Александрийский. Строматы… Т. 1. С. 129. 19:95:4; Киприан Карфагенский, свщмч. О единстве Церкви… С. 245.


[Закрыть]

Органические образы Предания берут своё начало задолго до прп. Викентия Леринского[280]280
  См.: Викентий Леринский, прп. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков // Его же. О Священном Предании Церкви. СПб., 2000. С. 76–79. 1:23. Ср.: «Много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне» (Киприан Карфагенский, свщмч. О единстве Церкви… С. 235). Ср. также: Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 297–298. 3:19:3.


[Закрыть], восходя к библейским образам горчичного семени, пшеничного колоса, человеческого организма[281]281
  См.: Мф. 13:31–32 и др.; Мф. 13:24–30; 1Кор. 4:12–27.


[Закрыть]. Таковы же и неорганические образы – строительства дома, храма, града[282]282
  См.: 1 Кор. 3:16; Евр. 12:22–23; Откр. 21:2 и др.


[Закрыть]; все они могут быть отнесены как к церковной жизни в целом и самой Церкви, так и специфически к её Преданию. Если у мужей апостольских, как правило, экклезиологические образы, относящиеся к Церкви и её жизни в целом, ещё специфически не свидетельствуют о Предании как об опыте церковной жизни[283]283
  Например, образы башни (неорганический) и женщины (органический) в Пастыре Ерма.


[Закрыть], то у апологетов мы уже можем найти такие свидетельства[284]284
  См., например, в контексте: «Они (ереси) не основаны на одном камне, но на песке, содержащем в себе множество камешков» (Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 318. 3:24:2).


[Закрыть]. Образы Предания, то есть исторического опыта Церкви, естественным образом оказываются неразрывно связаны с образами самой Церкви и восходят к ним.

Учитывая эту неразрывную связь Церкви как таковой и её исторического опыта, учитывая, таким образом, и совместное вызревание святоотеческой экклезиологии и богословия истории в той его части, которая претендует на осмысление исторического опыта как такового, через фокус и ретроспективу свойств Церкви мы оказываемся способны оценить и учение апологетов о Предании. Свойства Церкви отражаются в Предании, выступая его ключевыми характеристиками.

У среднего поколения апологетов наиболее часто упоминаются такие черты ветхозаветного Предания как согласие и древность (непрерывность, идущая от древности). У святого Иринея Лионского они дополняются характеристиками уже Предания церковного: всеобщностью (открытостью) и полнотой (Предание содержит полноту Откровения Божия). Антипредание в своих основных характеристиках представляет собой своего рода негативный слепок Предания. Разногласие и бесплодная партикулярность[285]285
  Ср.: ересь – греч. «αἵρεσις», направление, выбор.


[Закрыть], неполноценность и новизна – таковы эти свойства.

В следующей таблице представлена попытка более развёрнутой реконструкции учения апологетов о Предании и антипредании в «контексте» свойств Церкви.

[286]286
  Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 428, 495. 4:35:4; 5:20:1 и др.


[Закрыть][287]287
  «Легко видеть, как все пророки говорили согласно между собою, одним и тем же духом возвещая» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 166. 2:35). «Множество пророков… говорили о столь многих вещах единодушно и согласно между собою» (Там же). «Все пророки говорили согласно друг с другом, и предвозвещали будущие события всего мира» (Там же. С. 181. 3:17).


[Закрыть][288]288
  См.: Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 394–395. 4:26:2.


[Закрыть][289]289
  Там же. С. 427, 494–496. 4:35:4; 5:19:2; 5:20:2.


[Закрыть][290]290
  «Они… ни сами не познали истины, ни других не привели к истине. Ибо то, что они говорили, обличает их, так как они говорили несогласно друг с другом и многие из них отвергали свои собственные положения; они не только опровергали друг друга, но даже некоторые из них и собственные свои учения разрушали, так что слава их обращалась в безчестие и глупость» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 172. 3:3).


[Закрыть][291]291
  Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 324, 335–336, 495–496. 4:1:2; 4:6:5–7; 5:20:1–2.


[Закрыть][292]292
  «Святости» (древнеевр. «kadesh», отделённость).


[Закрыть][293]293
  Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 333–336. 4:6:4–7.


[Закрыть]

[294]294
  «Все другие ошибаются, а только одни христиане владеют истиной, так как мы научены Святым Духом» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 165. 2:33).


[Закрыть][295]295
  Там же. С. 162, 180, 188, 190. 2:30; 3:16, 26, 29.


[Закрыть][296]296
  «И то, что, по-видимому, сказано ими справедливого, смешано с заблуждением. Как смертоносный яд, смешанный с медом или вином, делает все смешение вредным и негодным, так и их красноречие оказывается напрасным трудом или скорее – пагубою для тех, которые верят ему» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 148. 2:12). «Сколько глупостей допустил даже Платон, который, кажется, был мудрейшим из эллинов! … Ясно, что… не вполне истинно то, что сказано им» (Там же. С. 180. 3:16).


[Закрыть][297]297
  «Мы, чтущие Бога имеем Писания, которые оказываются древнее и даже истиннее всех писаний ваших историков и поэтов» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 162. 2:30). «Не ново и не баснословно наше учение, но древнее и достовернее всех ваших поэтов и писателей, писавших о неизвестном» (Там же. С. 180. 3:16). «Древнее и истиннее наши священные писания писаний греческих и египетских, и всяких других историков» (Там же. С. 188. 3:26). «Из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, – что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные» (Там же. С. 190. 3:29). См.: Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 222–224. 3:3:1–4; Иустин Мученик, св. Первая апология… С. 67, 73, 76. Гл. 43, 51, 53 (44, 52, 54) и др.


[Закрыть][298]298
  Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 221, 226. 3:2:1–2; 3:4:3.


[Закрыть][299]299
  «Кто же из называемых у вас мудрецов, поэтов и историков мог сказать об этом истину, когда они жили много позднее, и ввели множество богов… спустя много лет» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 165. 2:33). Ср.: «Эллины же не имеют истинной истории, во-первых потому, что они в недавнее время познакомились с письменами… во-вторых, они заблуждались и заблуждаются в том, что упоминают не о Боге, но о суетных и бесполезных делах» (Там же. С. 191. 3:30). Ср.: Там же. С. 170. 2:38.


[Закрыть]

Примечательно то подготовительное развитие учения о Предании, которое происходило в среде апологетов до времени и фигуры святого Иринея Лионского. На фоне общего развития этого учения, характерного для апологетов как Запада, так и Востока (представляющего Предание как единый и неделимый опыт Церкви), особенно выделяется традиция малоазийской школы. Именно здесь, у святых Мелитона Сардийского, а затем и Иринея Лионского, тема Предания предстаёт в новом и более объёмном ракурсе – в перспективе своего развития, в историческом движении от прообраза к его исполнению в настоящей реальности, и от реальности – к тайне будущего.

Это вызревание исторического опыта отношений Бога и человека обнаруживает себя через единство, святость, соборность и апостоличность Предания:

– Через согласие и единство времён.

– Через личную открытость Бога человеку и человека – Богу, возможную по отвержению греха.

– Через обладание богообщением.

– Через органическую непрерывность этого исторического процесса.

Историческое развитие Предания обнаруживает у апологетов и обратную (телеологическую) перспективу. Её основание можно заметить ещё у свщмч. Игнатия Антиохийского («Для меня древнее (ветхозаветных писаний) – Иисус Христос, непреложно древнее – Крест Его, Его смерть и Воскресение, и вера Его»[300]300
  Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к филадельфийцам… С. 361. Гл. 8.


[Закрыть]), в Пастыре Ерма[301]301
  Образ молодеющей Церкви. Ср. также: «Апостолы и учители… проповедовали Его и прежде почившим… через апостолов они восприняли жизнь и познали имя Сына Божия» (Ерм, св. Пастырь… С. 298. 3:9:16). Таковым предстаёт здесь вообще соотношение Ветхого и Нового Заветов: подготовляя пришествие Христово и прообразуя собой Его Церковь, ветхозаветные праведники, тем не менее, сами усовершаются через Церковь, и общение в ней и с её святыми.


[Закрыть] и у других мужей апостольских. У святого Мелитона же она предстаёт реальностью, проецируемой на прошлое из будущего[302]302
  Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… Гл. 6 и др.


[Закрыть]; эту же мысль мы вновь встречаем у его ученика, святого Иринея Лионского.

В следующей таблице мы схематично представили реконструкцию учения о развитии Предания и антипредания у апологетов. Антипредание в своём историческом развитии и эсхатологической перспективе оказывается таким же «отрицательным слепком» развития Предания, как и в своих онтологических корнях[303]303
  Параллели из современной жизни, приводимые нами в характеристиках антипредания, представляют собой комментарии на соответствующие идеи апологетов, представляя собой своего рода векторы развития их мысли.


[Закрыть].

[304]304
  «(Одно) таинство Господне ветхое и новое – ветхое по прообразу, новое же по благодати» (Там же. Гл. 58). Ср.: Там же. Гл. 2 и др.


[Закрыть][305]305
  См.: Там же. Гл. 35–45, 57–59 и др.


[Закрыть][306]306
  Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 336. 4:6:7, (вся 4 книга) и др.


[Закрыть][307]307
  Классический пример – протестантизм, декларирующий возврат к древности принципом «sola scriptura» и т. п.


[Закрыть][308]308
  Таково же было и фарисейство, отвергнувшее Христа.


[Закрыть]

[309]309
  Ср.: Ерм, св. Пастырь…


[Закрыть][310]310
  О «живых мертвецах» у св. Игнатия Антиохийского и др.


[Закрыть][311]311
  «Изделие не создается без приготовления. Разве не видится будущее через прообразовательный образ? Поэтому совершается предызображение будущего… чтобы будущее стало видимо выше в величии и сильнее в мощи, прекрасное по форме и богатое по устроению через малое и тленное предызображение. Образ истины уступает место самой истине… Всему своё время: образу – своё время, а реальности – своё время» (Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… Гл. 37–38).


[Закрыть][312]312
  Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 329–331. 4:4:1–2, 5:1 и др.


[Закрыть][313]313
  Так называемая «христианская полнота» (См. ниже: раздел III, гл. 6, п. 6.6.3) стоит здесь лишь промежуточным звеном на пути к «полноте» самопровозглашённых человеческих «прав» и «свободы личности» от Бога и другого человека.


[Закрыть]

[314]314
  «Когда же возникает то, к чему (относился) прообраз, тогда то, что некогда носило (в себе) образ будущего, разрушается как ставшее ненужным», «Когда же появилась Церковь и Евангелие произошло, прообраз исчерпал себя, передав силу истине, и закон исполнился… и сегодня обесценилось то, что когда-то имело ценность, ибо явлено то, что ценно по природе» (Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… Гл. 37, 42–43). Ср.: Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 432. 4:36:4 и др.


[Закрыть][315]315
  Ср. с образом Церкви в Пастыре Ерма.


[Закрыть][316]316
  См.: Иустин Мученик, св. Первая апология… С. 67–69. Гл. 43–45(44–46) и др. «Они (язычники) волею или неволею говорили согласно с пророками (о некотором) … будучи позднее их по времени, (они) похитили это из закона и пророков» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 170. 2:38).


[Закрыть][317]317
  Ср. с учением митр. Иоанна (Зизиуласа) о «конституционной монархии» применительно к бытию Святой Троицы, а также Церкви Христовой. См.: гл. 10, п. 10.3.2. настоящего раздела.


[Закрыть][318]318
  Ср.: «Демократические царства» передадут свою власть антихристу (См.: Ипполит Римский, свщмч. О Христе и антихристе // Его же. О Христе и антихристе. СПб., 2008. С. 225. Гл. 27; Откр. 17:12–13).


[Закрыть]

В конечном счёте историческое развитие опыта человечества в его двух составляющих – святой и присущей миру – детерминирует историю, задаёт её эпохальность.

Первые, ещё не систематические богословские опыты периодизации истории мы находим в это же время конца I–II веков – время первичного развёртывания учения Церкви и подготовки святоотеческой мысли к появлению научно-богословских систем.