Текст книги "«Господь дарует нам победу». Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война"

На севере штата Нью-Йорк, в небольшом городке Джорданвилле находится Архив Свято-Троицкой духовной семинарии Русской Православной Церкви Заграницей. Здесь для изучения темы интерес представляют личные фонды генерала П.Н. Краснова, церковного писателя В.А. Маевского (собравшего большое количество документов русских обителей на Святой Горе Афон), историков В.И. Алексеева, протопресвитера Михаила Польского, журналиста В.К. Абданк-Коссовского, содержащие материалы по истории русской церковной эмиграции в годы Второй мировой войны, а также фонд Русский фашизм.

Эти материалы дополняет Архив Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей в г. Мюнхене (АГЕ). Здесь хранятся дело «Разная переписка. Военные годы» с документами начальника канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ до начала 1930-х гг. Е.И. Махараблидзе, книга постановлений 1934–1948 гг. Духовного собора русского монастыря преподобного Иова Почаевского, который почти до конца войны находился в Словакии и вел большую издательско-миссионерскую работу. В архиве также имеются три дела по истории мюнхенской православной общины 1929–1945 гг., книга постановлений 1934–1948 гг. Духовного Собора русского монастыря преп. Иова, который почти до конца войны находился в Словакии и вел большую издательско-миссионерскую работу. Следует отметить и дело «Указы Архиерейского Синода РПЦЗ. Распоряжения Патриархии. 1923–1951», в котором собраны предвоенные письма, циркуляры Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия 1940–1941 гг., а также различные материалы по истории Православной Церкви в оккупированной нацистами Белоруссии.

В Архиве Среднеевропейского Экзархата Московского Патриархата в Берлине хранятся документы фонда протоиерея Сергия Положенского (до ноября 1938 г. возглавлявшего «евлогианский» приход русского Западно-Европейского Экзархата в берлинском районе Тегель), которые ярко свидетельствуют о сильнейшем давлении на прихожан со стороны нацистских ведомств и мужественном сопротивлении «евлогиан».

Следует упомянуть и Архив Автокефальной Американской Православной Церкви в Сайоссете (штат Нью-Йорк) – The Archives of the Orthodox Church in Amerika Syosset (OCA Archives). В этом архивохранилище содержатся материалы известного церковного историка протоиерея Димитрия Константинова, переписка Болгарской, Сербской и других Поместных Православных Церквей с Американской Православной Церковью (в то время митрополией) в период Второй мировой войны. Можно использовать и документы Архива русского прихода святителя Николая Чудотворца в Риме (в юрисдикции Московского Патриархата), в частности, переписку многолетнего настоятеля архимандрита Симеона (Нарбекова) и протоколы заседаний приходского совета за 1939–1945 гг.

История Московского Патриархата в 1941–1945 гг. документально отложилась в Архиве Отдела внешних церковных связей Московской Патриархии, в частности, в фонде Америка (Д. 10), и Архиве Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» в фонде Московская Патриархия (Ф. 3). Отдельная опись этого фонда – «Внутренне-церковное управление: 1925–1944 гг.» (Оп. 2) – содержит 120 определений Московской Патриархии 1941–1943 гг. о назначении, перемещении и награждении архиереев. Можно использовать и документы по истории Русской Церкви в годы Великой Отечественной войны в епархиальных архивах Московского Патриархата, в частности, в Архиве Санкт-Петербургской епархии. В нем хранятся личные дела священников, служивших в блокадном Ленинграде и на оккупированной части епархии, документы приходов, а также переписка Ленинградских митрополитов Алексия (Симанского) и Григория (Чукова) 1944–1945 гг. с духовенством, освобожденной от немцев территории области.

Подводя итог характеристике источников по избранной теме, можно выделить следующие группы документов: законодательные, нормативные акты, определявшие задачи, формы, методы проведения государственной религиозной политики в масштабах Советского Союза и роль при этом различных партийно-государственных структур; документы, освещавшие роль репрессивных органов в проведении курса властей по отношению к религиозным организациям, формы, масштабы и последствия репрессий; материалы, характеризующие конкретную деятельность на различных уровнях органов госбезопасности, КПСС, государства по реализации общей политики и всех составляющих ее элементов; документы различных ведомств нацистской Германии, осуществлявших религиозную политику на оккупированной территории СССР и в самой Германии по отношению к Русской Православной Церкви; церковные документы, показывавшие реакцию Московской Патриархии и других конфессий в годы Второй мировой войны на действия государственных органов, их внутреннюю жизнь; материалы основных движении церковного сопротивления; нарративные источники, содержащие разносторонний материал о чувствах, мыслях, настроениях и поведении священнослужителей и верующих различных религиозных течений. Отметим, что большая часть этих источников стала доступной для исследователей лишь в 1990-е гг., в связи с проводимой работой по рассекречиванию архивных фондов. Все упомянутые источники были в той или иной степени использованы при написании данной монографии.

В ходе большой исследовательской работы автором были впервые составлены списки убиенных нацистами, их пособниками и националистами священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви, а также скончавшихся от голода в блокированном Ленинграде православных священнослужителей, опубликованные в приложении.

Монография написана доктором исторических наук, главным архивистом Центрального государственного архива Санкт-Петербурга, профессором Санкт-Петербургской духовной академии и Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Михаилом Витальевичем Шкаровским.

Глава I. Изменение государственно-церковных отношений в СССР в годы Великой Отечественной войны

1. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви

Годы Великой Отечественной войны стали тем уникальным периодом в советской истории, когда подавляющее большинство верующих жителей Советского Союза поддержало правительство страны и проявило глубокое чувство патриотизма и желание отстоять свою Родину от нацистских захватчиков. Это произошло, несмотря на то что религиозные организации в СССР подвергались длительное время сильнейшим репрессиям, достигшим своего пика в конце 1930-х гг. Подавляющее большинство районов страны к лету 1941 г. (а ведь среди сельского населения, согласно переписи 1937 г., две трети являлись верующими) оказалось вообще без действующих храмов.

Германия напала на Советский Союз 22 июня 1941 г., в день всех святых, в земле Российской просиявших. Казалось бы, начавшаяся война должна была обострить противоречия между государством и Московским Патриархатом. Однако этого не произошло. Складывавшиеся веками национальные и патриотические традиции Русского Православия оказались сильнее горечи обид, и верующие приняли активное участие в борьбе с напавшим на страну врагом.

Перед священноначалием Русской Православной Церкви не стоял вопрос выбора. О нападении на СССР Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский) узнал, вернувшись в свою скромную резиденцию из Богоявленского собора, где он служил литургию. Сразу же ушел к себе в кабинет, написал и собственноручно отпечатал на машинке «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви». Это было в тот момент, когда многие государственные и партийные руководители пребывали в растерянности – И.В. Сталин смог обратиться к народу только на 12-й день после начала войны. О каком-нибудь давлении властей на Патриаршего Местоблюстителя при написании им первого военного послания говорить не приходится. «Невзирая на свои физические недостатки – глухоту и малоподвижность, – вспоминал позднее архиепископ Димитрий (Градусов), – митрополит Сергий оказался на редкость чутким и энергичным: свое послание он не только сумел написать, но и разослать по всем уголкам необъятной Родины»[139]139
  Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 48; Русская Православная Церковь 988–1988. Вып. 2. М., 1988. С. 50.


[Закрыть].

В послании говорилось: «Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину… Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени перед неправдой… Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу… Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь нам дарует победу». В своем обращении митрополит Сергий нигде не упомянул ни Советский Союз, ни его правительство. Он писал: «…Мы, жители России, надеялись, что пожар войны, охвативший почти весь земной шар, до нас не дойдет…» (в этих словах можно найти упрек советским властям, еще в июне 1941 г. уверявшим, что войны не будет). Местоблюститель призывал священников не оставаться молчаливыми свидетелями и тем более не предаваться «лукавым соображениям» о «возможных выгодах» по другую сторону фронта, что было бы, по его словам, «прямой изменой Родине и пастырскому долгу»[140]140
  Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943. С. 50.


[Закрыть]. Здесь звучал намек на то, что после всех репрессий у некоторых священнослужителей могли появиться подобные мысли. Это пастырское послание было разослано по всем приходам страны и уже вскоре читалось после богослужений.

26 июня в Богоявленском соборе митрополит Сергий отслужил молебен «о даровании победы». С этого времени во всех храмах Московского Патриархата стали совершаться подобные молебствия, по специально для них составленным текстам: «Молебен в нашествии супостатов, певаемый в Русской Православной Церкви в дни Отечественной войны»[141]141
  См.: Правда о религии в России. М., 1942. С. 87–92.


[Закрыть].

В проповеди, произнесенной Местоблюстителем после молебна 26 июня, также содержалось прямое указание на то, что положение в СССР перед войной было неблагополучно: «Пусть гроза надвигается. Мы знаем, что она приносит не одни бедствия, но и пользу: она освежает воздух и изгоняет всякие миазмы. Да послужит и наступающая военная гроза к оздоровлению нашей атмосферы духовной… Мы уже видим некоторые признаки этого очищения»[142]142
  Рар Г. (Ветров Л.) Плененная Церковь. Очерк развития взаимоотношений между Церковью и властью в СССР. Франкфурт-на-Майне, 1954. С. 42.


[Закрыть].

Так началось активное участие Русской Православной Церкви в патриотической борьбе. В речи на Архиерейском Соборе 1943 г. митрополит Сергий, вспоминая июнь 1941 г., говорил: «О том, какую позицию должна занять наша Церковь во время войны, нам не приходилось задумываться…»[143]143
  Журнал Московской Патриархии (ЖМП). 1943. № 1. С. 7.


[Закрыть].

26 июля глава Ленинградской епархии митрополит Алексий (Симанский) написал свое обращение к духовенству и мирянам: «Церковь зовет к защите Родины». Особенную же известность получило его слово за литургией, произнесенное 10 августа в Московском Богоявленском соборе. Владыка говорил, прежде всего, о патриотизме и религиозности русского народа: «Как во времена Димитрия Донского и св. Александра Невского, как в эпоху борьбы с Наполеоном, не только патриотизму русских людей обязана была победа русского народа, но и его глубокой вере в помощь Божию правому делу… мы будем непоколебимы в нашей вере в конечную победу над ложью и злом, в окончательную победу над врагом»[144]144
  Правда о религии в России. С. 104.


[Закрыть]. С патриотическими посланиями выступили и другие архиереи: митрополит Киевский Николай (Ярушевич), архиепископ Астраханский Филипп (Ставицкий), Экзарх Московского Патриархата в США митрополит Вениамин (Федченков).

Послания главы Русской Православной Церкви носили не только призывный и консолидирующий характер, но и имели разъяснительные цели. В них определялась твердая позиция Церкви по отношению к захватчикам и войне в целом, независимо от положения на фронте. Так, 4 октября 1941 г., когда Москве угрожала смертельная опасность и население переживало тревожные дни, митрополит Сергий выпустил послание к московской пастве, призывая к спокойствию верующих[145]145
  Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. С. 50.


[Закрыть].

В ноябре 1941 г., уже находясь временно в Ульяновске, владыка Сергий издал новое обращение, укрепляющее в народе уверенность в близком часе победы: «Премудрый же и Всеблагий Вершитель судеб человеческих да увенчает наши усилия конечной победой и да ниспошлет успехи воинству русскому, залог нравственного и культурного преуспевания человечества»[146]146
  Там же. С. 10.


[Закрыть].

Особое внимание в своей патриотической деятельности Русская Православная Церковь уделяла работе с верующими на оккупированной территории. В январе 1942 г. в специальном обращении к православным людям на временно оккупированной немцами территории Патриарший Местоблюститель напомнил, чтобы они, находясь в плену у врага, не забывали, что они – русские, и сознательно или по недомыслию не оказались предателями своей Родины. Одновременно митрополит Сергий призывал содействовать партизанскому движению. Так, в послании было подчеркнуто: «Пусть ваши местные партизаны будут для вас не только примером и одобрением, но и предметом непрестанного попечения. Помните, что всякая услуга, оказанная партизану, есть заслуга перед Родиной и лишний шаг к нашему собственному освобождению от фашистского плена»[147]147
  Там же. С. 12.


[Закрыть].

Обращаясь к населению и пастырям оккупированных территорий, владыка Сергий писал: «Участник партизанской войны не только тот, кто с оружием в руках нападает на вражеские отряды. Участник и тот, кто поставляет партизанам хлеб и все, что им нужно в их полной опасности жизни; кто скрывает от предателей и немецких шпионов; кто ходит за ранеными и прочее. Не давайте врагу чувствовать себя хозяином вашей области, жить в ней сытно и безопасно. Пусть тыл для него будет не лучше фронта, где громит его наша Красная армия»[148]148
  Силова С.В. Православная Церковь в Белоруссии в годы Великой Отечественной войны (1941–1945 гг.). Гродно, 2003. С. 66.


[Закрыть].

Сотрудничавших с оккупантами отлучали от Церкви и лишали сана. Об этом говорилось в постановлении Архиерейского Собора от 8 сентября 1943 г. «Осуждение изменников вере и отечеству»[149]149
  ЖМП. 1943. № 1. С. 16.


[Закрыть]. Всего за годы войны Патриарший Местоблюститель обращался к верующим с патриотическими посланиями 24 раза, откликаясь на все основные события в военной жизни страны.

Патриотическая позиция Русской Православной Церкви имела важное значение для верующих граждан страны, которые сражались на фронте, в партизанских отрядах или трудились в тылу. Тяжелые испытания и лишения войны стали одной из причин значительного роста религиозности в стране. Представители разных слоев населения искали и находили в Церкви моральную опору и утешение, своеобразную психологическую нишу. Существует множество свидетельств активного проявления религиозных чувств, начиная с 22 июня 1941 г. Так, упоминавшийся торжественный молебен 26 июня в Богоявленском соборе Москвы «прошел при исключительно большом стечении народа, как внутри, так и вокруг храма»[150]150
  Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии СССР. М., 1971. С. 204.


[Закрыть].

В посланиях иерархов и проповедях священников Русская Церковь не только утешала верующих в скорби, но и призывала их к самоотверженному труду в тылу, мужественному участию в боевых операциях, поддерживала веру в окончательную победу над врагом, способствуя тем самым формированию высоких патриотических чувств и убеждений среди тысяч соотечественников. Кроме того, и от имени Церкви подвергались осуждению дезертирство, сдача в плен, сотрудничество с оккупантами. Все это способствовало изживанию пораженческих настроений, получивших определенное распространение в первый период войны, и в конечном итоге, по словам митрополита Ленинградского Алексия, создавало «нравственные условия победы», которые в значительной мере изменили ход военных событий.

Проявления патриотической деятельности Русской Православной Церкви были очень многообразны. Сотни священнослужителей, включая тех, кому удалось вернуться к 1941 г. на свободу, отбыв срок в лагерях, тюрьмах и ссылках, были призваны в ряды действующей армии. Так, уже побывав в заключении, заместителем командира роты начал свой боевой путь по фронтам войны С.М. Извеков, будущий Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Наместник Псково-Печерского монастыря в 1950-х – 1960-х гг. архимандрит Алипий (Воронов) воевал все четыре года, оборонял Москву, был несколько раз ранен и награжден орденами. Будущий митрополит Калининский и Кашинский Алексий (Коноплев) на фронте был пулеметчиком; когда в 1943 г. он вернулся к священнослужению, на груди его блестела медаль «За боевые заслуги». Протоиерей Борис Васильев, до войны диакон Костромского кафедрального собора, в Сталинграде командовал взводом разведки, а затем сражался в должности заместителя начальника полковой разведки и т. д.[151]151
  Кашеваров А.Н. Государство и Церковь. Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской Православной Церкви. 1917–1945 гг. СПб, 1995. С. 121; Левитин А.Э. Защита веры в СССР. Рукопись, привезенная из Советской России. С предисловием архиепископа Иоанна Сан-Францисского. Париж, 1966. С. 56; Священники на фронте // Наука и религия. 1995. № 5. С. 4; Якунин В.Н. Свидетельствует спецхран // Наука и религия. 1995. № 5. С. 15.


[Закрыть]

В докладе председателя Совета по делам Русской Православной Церкви Г.Г. Карпова секретарю ЦК ВКП(б) А.А. Кузнецову о состоянии Московского Патриархата от 27 августа 1946 г. указывалось, что многие представители духовенства награждены орденами и медалями Великой Отечественной войны, и приводились конкретные примеры: священник Ранцев (Татарская АССР) – орденом Красной Звезды, протодиакон Зверев и диакон Хитков (Крымская область) – каждый четырьмя медалями и др.[152]152
  Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ), ф. 17, oп. 125, д. 407, л. 73.


[Закрыть]

Активно участвовали священнослужители и в партизанском движении. На оккупированной территории они подчас являлись единственным связующим звеном между населением и партизанами. Священники укрывали отставших при отступлении от частей красноармейцев, сбежавших из лагерей военнопленных, вели патриотическую агитацию среди населения, сами вступали в ряды антифашистских отрядов. Десятки их были награждены медалью «Партизану Великой Отечественной войны». В том же докладе Г.Г. Карпова говорится, что в Курской области священник Говоров скрывал у себя бежавших из фашистского плена летчиков и помог им перейти к своим, а протоиерей Семыкин не только помогал пленным красноармейцам, но и после прихода советских войск мобилизовал местное население для дежурства и ухода за ранеными в полевом госпитале[153]153
  Там же.


[Закрыть].

Помогавших партизанам священнослужителей можно разделить на три категории: активно участвовавших в партизанском движении, в частности, проводивших разведку, оказывавших содействие в агитации и пропаганде и помогавших денежными средствами и продовольствием. Третья категория была самая распространенная, по некоторым сведениям, к ней относилось более половины от всего числа священнослужителей[154]154
  Кулик С.В., Самыловская Е.А. Участие православного духовенства в движении советского Сопротивления на оккупированной территории Северо-Запада России в 1941–1944 гг. // Научно-технические ведомости Санкт-Петербургского государственного политехнического университета. Гуманитарные и общественные науки. 2016. № 2 (244). С. 62.


[Закрыть]. Многие священники на оккупированной территории в своих проповедях говорили об обязательной победе русского оружия и служили молебны об успехах Красной армии.

Особенно многочисленны были примеры участия священнослужителей в антифашистской борьбе на оккупированной территории в «партизанской республике» – Белоруссии. Так, протоиерей Александр Романушко из Полесья с 1942 по лето 1944 гг. лично участвовал в боевых операциях, ходил в разведку. В 1943 г. он при отпевании полицая при большом скоплении народа и в присутствии вооруженной охраны, прямо на кладбище сказал: «Братья и сестры, я понимаю большое горе матери и отца убитого, но не наших молитв и “Со святыми упокой” своей жизнью заслужил во гробе предлежащий. Он – изменник Родины и убийца невинных детей и стариков. Вместо “Вечной памяти” произнесем же: “Анафема”». Подойдя к полицаям, он просил их искупить свою вину, обратив оружие против фашистов. Эти слова произвели на людей очень сильное впечатление, и прямо с кладбища многие ушли в партизанский отряд. Из письма отца Александра, посланного осенью 1944 г. митрополиту Алексию (Симанскому), известно, что число священников в Полесской епархии уменьшилось на 55 % в связи с расстрелами их фашистами за содействие партизанам[155]155
  Якунин В.Н. «Велик Бог земли Русской» // Военно-исторический журнал. 1995. № 1. С. 37; Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в 1927–43 гг. // Вопросы истории. 1994. № 4. С. 43.


[Закрыть]. Можно привести множество подобных примеров. Не случайно даже в выпущенном в годы войны кинофильме «Секретарь райкома» священник помогает партизанам, и в конце фильма набат церковного звона призывает на защиту Отечества.

Необходимо отметить не только присутствие священнослужителей в составе действующей армии или антифашистского подполья, но и обращение к вере многих солдат, офицеров, партизан, в том числе старших командиров. Из свидетельства очевидцев известно, что начальник Генерального штаба Б.М. Шапошников (полковник царской армии) носил финифтевый образ святителя Николая и молился: «Господи, спаси Россию и мой народ!» Его преемником на посту начальника Генштаба стал сын священника из Кинешмы маршал А.М. Василевский. В освобожденной Вене в 1945 г. по приказу маршала Ф.И. Толбухина (двоюродный брат которого – протоиерей – служил все годы блокады в Ленинграде) были отреставрированы витражи в русском соборе и отлит в дар храму колокол с надписью «Русской Православной Церкви от победоносной Красной армии». После Сталинградской битвы стал посещать православные храмы маршал В.Н. Чуйков. Широкое распространение среди верующих получила убежденность, что всю войну с собой в машине возил образ Казанской Божией Матери маршал Г.К. Жуков. В 1945 г. он вновь зажег неугасимую лампаду в Лейпцигском православном храме-памятнике, посвященном «Битве народов» с наполеоновской армией. А в конце 1940-х гг., отправленный командовать Одесским военным округом, проезжая Киев, Г.К. Жуков принес в храм и попросил оставить в алтаре свою «военную» икону Казанской Божией Матери[156]156
  Якунин В.Н. Свидетельствует спецхран. С. 15; Саулкин В. Очистительное испытание // Радонеж. 1995. № 3. С. 5; Седов В. Пастырь добрый // ЖМП. 1990. № 5. С. 21.


[Закрыть].

Естественно, что верующими становились и рядовые солдаты, ежедневно рисковавшие своей жизнью. В одном из писем с фронта, характеризующем типичность ситуации того периода, солдат М.Ф. Черкасов писал домой матери: «Мама, я вступил в партию…Мама, помолись за меня Богу»[157]157
  Советская Россия. 1990. 13 сентября.


[Закрыть]. О росте религиозности в армии в годы войны свидетельствуют архивные документы, очевидцы и даже литераторы, например, писатель В.Ф. Тендряков[158]158
  Тендряков В.Ф. Собрание сочинений. Т. 1. М., 1978. С. 224.


[Закрыть]. Некоторые из обратившихся в годы войны к вере на фронте в дальнейшем приняли сан священника. Так, среди поступивших на открытые в 1945 г. в Ленинграде Богословско-пастырские курсы около половины составляли бывшие военнослужащие.

О проявлениях религиозных настроений в войсках, как правило, быстро становилось известно в вышестоящих инстанциях, но те в основном ограничивались пассивным наблюдением. Так, в декабре 1941 г. после освобождения Ельни местный священник отец Василий, по предложению командовавшего советской частью полковника, отслужил благодарственный молебен о победе, произнести многолетие Сталину и отслужил панихиду по павшим воинам[159]159
  Голиков А., свящ., Фомин С. Кровью убеленные. М., 1999. С. СХ-CXI.


[Закрыть].

Подобные молебны о даровании победы советской армии происходили в дни освобождения и в некоторых других городах Смоленской области в Гжатске, Вязьме и т. д. 16 февраля 1944 г. при взятии г. Луги советскими войсками генерал Лобанов вызвал в д. Заозерье ранее помогавшего партизанам священника Михаила Образцова и предложил ему в присутствии населения окрестных деревень, работников штаба и красноармейцев отслужить благодарственный молебен об одержании победы. После молебна генерал публично поблагодарил священника за антифашистскую деятельность[160]160
  Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ), ф. 6991, оп. 1, д. 10, л. 1; Шкаровский М.В. Религиозная жизнь Ленинградской области в годы Великой Отечественной войны. СПб., 2015. С. 59.


[Закрыть].

После освобождения Севастополя протоиерей Иоанн Крышановский с разрешения генерала Ветрова созвал горожан в полуразрушенный немцами собор, где совершил благодарственный молебен о даровании победы, на котором «присутствовали воинские части», и, по отзывам свидетелей, произнес «замечательную речь, навсегда оставившую след в сердцах слушателей»[161]161
  Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны. М., 2005. С. 366.


[Закрыть].

В отчете уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви в Марийской АССР за 1944 г. отмечалось: «… к великому сожалению, церковь посещает даже командный состав воинских частей. Характерный случай: верующие переносили в сентябре месяце иконы из Цибикнурской церкви в Йошкар-Олу, и по пути следования к этим иконам прикладывались… командиры воинских частей и жертвовали деньгами – было собрано 17 000 рублей»[162]162
  ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 9, л. 193.


[Закрыть].

Г.Г. Карпов, докладывая в ЦК ВКП(б) о праздновании Пасхи в московских и подмосковных храмах в ночь с 15 на 16 апреля 1944 г., также подчеркивал: «Почти во всех церквах города в том или ином количестве были военные офицерского и рядового состава, общим числом более 500 человек… В области были также посещения церквей офицерским и рядовым составом. Так, например, в Казанской церкви (с. Коломенское Ленинского района) военных было 50 человек, в церкви Александра Невского (пос. Бирюлево Ленинского района) – 275 человек, в Троицкой церкви г. Подольска – 100 человек»[163]163
  Якунин В.Н. Свидетельствует спецхран. С. 15.


[Закрыть].

Были случаи, когда с фронтов посылались в Москву телеграммы с просьбами направить в действующую армию материалы с проповедями духовенства Русской Церкви. Так, 2 ноября 1944 г. в Главное политуправление РККА с 4-го Украинского фронта поступила телеграмма, заверенная подполковником Лесновским, с просьбой «по встретившейся надобности в самом срочном порядке выслать материалы Синода для произнесения проповедей в день празднования годовщины Октября, а также ряд других руководящих материалов Православной Церкви»[164]164
  ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 3, л. 45.


[Закрыть]. Таким образом, командование хотело откликнуться на настроения солдат. Есть свидетельства о выступлениях в действующей армии не только священников, но и архиереев[165]165
  Филадельф, иером. Заступница усердная. М., 1994. С. 196.


[Закрыть]. Например, о совершении в ноябре 1942 г. под Сталинградом, на другом берегу Волги, митрополитом Николаем (Ярушевичем) молебна перед Казанским образом Божией Матери[166]166
  Саулкин В. Указ. соч. С. 5.


[Закрыть].

Когда эта решающая битва войны близилась к концу, 19 января Патриарший Местоблюститель в Ульяновске возглавил крестный ход на Иордань. Он горячо молился о победе русского воинства, но неожиданная болезнь заставила его слечь в постель. В ночь на 2 февраля 1943 г. митрополит Сергий, как рассказывал его келейник, архимандрит Иоанн (Разумов), пересилив недуг, попросил помочь подняться с постели. Встав с трудом, он положил три поклона, благодаря Бога, и затем сказал: «Господь воинств, сильных в брани, низложил восстающих против нас. Да благословит Господь людей своих миром! Может быть, это начало будет счастливым концом». Утром радио передало сообщение о полном разгроме немецких войск под Сталинградом[167]167
  Там же.


[Закрыть].

Показательно для определения значительного роста религиозности рождение в военные годы легенд, объясняющих все крупнейшие победы советских войск: под Москвой, Курском, Сталинградом и другие – помощью Небесных сил. Одна из них в современном изложении гласит: «Зимой 1941 г…изрядно смутившийся Сталин вспомнил свое единственное незаконченное образование – Тбилисскую духовную семинарию… и призвал к себе в Кремль духовенство для молебна о даровании победы; тогда же…чудотворная Тихвинская икона Богоматери из Тихвинской в Алексеевском церкви была на самолете обнесена вокруг Москвы, и Москву от врага спасли»[168]168
  Паламарчук П. Сорок сороков. Т. 1. М., 1992. С. 16.


[Закрыть]. Но эта легенда, в отличие от некоторых других событий, не опирается на реальные события.

Гражданским подвигом стало поведение духовенства и мирян Ленинграда. В городе и его северных пригородах, оказавшихся в кольце блокады, находилось 10 действующих православных храмов, где, несмотря на страшный голод, ежедневно шли службы. Всего за время блокады от голода умерло около 20 православных священнослужителей. Ленинград сражался не только силой оружия, но и молитвой Церкви, силой общего воодушевления. Религиозный фактор сыграл существенную роль в обороне города. Действовавшие весь период блокады храмы активно способствовали мобилизации материальных средств и духовных сил жителей «северной столицы».

Московская Патриархия оказывала влияние и на антифашистскую борьбу в оккупированных странах Европы. В 1942–1944 гг. Русская Православная Церковь многократно обращалась с посланиями к народам захваченных Германией или союзных ей стран: Греции, Югославии, Болгарии, Румынии, Чехословакии, приняла активное участие в работе Всеславянского комитета борьбы с фашизмом. В некоторых национальных формированиях, воевавших в составе советской армии, были военные священники. В частности, в югославской части в этом качестве служил московский протоиерей Димитрий Цветков.

Многие русские эмигранты – священники и миряне – участвовали в движении Сопротивления в разных странах Европы. Среди них можно вспомнить протопресвитера Андрея Врасского, епархиального миссионера Западно-Европейской епархии Русской Православной Церкви Заграницей, погибшего в концлагере Бухенвальд; скончавшегося в тюрьме настоятеля прихода Московского Патриархата в Берлине протоиерея Григория Прозорова; казненную нацистами прихожанку русской церкви в Берлине Лиану Берковец; расстрелянного за участие в антинацистской организации «Белая Роза» прихожанина русской церкви в Мюнхене Александра Шмореля, канонизированного Русской Православной Церковью Заграницей в 2012 г. и др. В частности, будущий знаменитый митрополит Сурожский Московского Патриархата Антоний (Блюм) вспоминал: «Одно время французская полиция поручила мне заведовать машиной скорой помощи во время бомбежек, и это давало мне возможность перевозить, куда надо, нужных Сопротивлению людей»[169]169
  Антоний, митр. Сурожский. Без записок // Новый мир. 1991. № 1. С. 228.


[Закрыть]. Двоюродная сестра владыки Антония была схвачена и расстреляна нацистами.

Находившееся в Париже основанное русскими эмигрантами общество «Православное Дело» почти весь период оккупации нацистами Франции постоянно помогало евреям. Его основатели и сотрудники: монахиня Мария (Скобцова, Кузьмина-Караваева), священник Димитрий Клепинин и псаломщик Юрий (Георгий) Скобцов были арестованы гестапо и погибли в концлагере. В 2004 г. их прославил в лике святых Константинопольский Патриархат[170]170
  Семененко-Басин И. Священник Дмитрий Клепинин // Христианос. 1999. № 8. С. 33–40; Материалы к жизнеописанию о. Димитрия Клепинина // Вестник РХД. 2004. № 187; Arjakovsky H. Et la vie sera amour. Лозанна, 2005.


[Закрыть].

Одним из самых важных направлений патриотического служения духовенства и верующих Русской Православной Церкви в период войны стала материальная помощь государству и советской армии. Уже с лета 1941 г. не только ленинградские и московские, но и практически все православные приходы страны начали сбор денежных пожертвований и ценных предметов в фонд обороны, хотя всецерковный призыв «трудами и пожертвованиями содействовать нашим доблестным защитникам» митрополит Сергий огласил 14 октября[171]171
  Куроедов В.А. Религия и Церковь в Советском государстве. М., 1981. С. 98.


[Закрыть]. Особенно активно в первые месяцы проявило себя духовенство Горького и Харькова.

Протоиерей единственной церкви г. Горького А. Архангельский в апреле 1942 г. писал Патриаршему Местоблюстителю: «Любовь к родине, защита ее целостности от врагов была заветом всех православных христиан. Поэтому верующие особенно горячо отнеслись к призыву о помощи на нужды фронта, на нужды и помощь раненым бойцам. Достаточно указать, что нами собрано пожертвований и передано в Фонд обороны свыше двух миллионов рублей. Верующие охотно несли по примеру своих предков не только деньги, облигации, но и лом серебра, меди и другие вещи, обувь, полотенца, полотно и пр. Было заготовлено и сдано немало валяной и кожаной обуви, шинелей, носков, перчаток, белья. Одной шерсти перевязали на носки более 4 пудов. Был организован особый сбор на подарки для бойцов в день годовщины Красной армии, давший свыше 30 000 рублей. Подарки были разнесены по госпиталям для раненых, которые сердечно приняли такую внимательную о них заботу. Выпуск денежной вещевой лотереи также встретил поддержку среди верующих. Церковный совет внес за билеты 35 000 руб. с переводом их непосредственно в Фонд обороны для Красной армии»[172]172
  Крестный путь Патриарха Сергия: документы, письма, свидетельства современников (к 50-летию со дня кончины) / Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы. 1994. № 2. С. 77–79.


[Закрыть].