Текст книги "Святые наших дней"

Проповеди отца Иоанна

Произнесение проповедей за Божественной литургией было той частью пастырского служения, к которой отец Иоанн всегда тщательно готовился. Свои проповеди он писал заранее, а потом произносил по написанному тексту, лишь иногда отклоняясь от него. Читал он очень выразительно, то повышая, то понижая голос, кивая головой и жестикулируя. Проповеди его иногда были очень длинными и могли продолжаться по тридцать-сорок минут.

Архимандрит Иоанн беседует с посетителями.

Фрагмент фото

В начале его проповеднической карьеры, когда он еще служил в Москве, произошел случай, о котором он сам впоследствии рассказывал. Ему надо было подготовить проповедь о любви, и, дабы никто ему не мешал, он заперся в комнате и не отвечал на периодически повторявшийся стук в дверь. Вечером, выйдя в коридор, он увидел соседку, которая смущенно сказала:

– Иван Михайлович, верно, вас не было дома, а мне не на что было хлеба купить, и я так вас ждала, чтобы занять копеечку.

Архимандрит Иоанн проповедует в Михайловском соборе Псково-Печерского монастыря

Отец Иоанн так и не смог произнести написанную проповедь, потому что совесть обличала его. Слова должны соответствовать делам, и, если человек говорит, но не делает, его слово будет, по выражению апостола Павла, «медью звенящей» и «кимвалом звучащим». Урок был усвоен на всю жизнь.

В центре проповеди отца Иоанна, как и в центре всей его духовной жизни, всегда стоял Христос, искупивший человечество Своей крестной смертью: «Все мы без исключения причастны к этой смерти. Нашего ради спасения смертью почил Христос, Сын Человеческий. Крестной смертью Сына Божия попрана смерть, и милость Божия даруется людям. Смерть вещает о беспримерном деле, яже сотвори Бог – Святая Троица. Гроб, заключив в себе источник жизни, стал живоносным и несет безмолвную проповедь, и человечество призвано услышать ее, чтобы жить. Слово о любви Творца к Своему творению звучит в этой проповеди, любви к грешному и неблагодарному человеку».

Какое завещание оставил людям умерший на Кресте Иисус? «Кратко оно может быть выражено всего тремя словами: молитва, покаяние, любовь! Забыть это завещание – значит отвергнуть свое спасение. Уклонившись со спасительного пути, мы не сможем оправдаться ни неведением, ни непониманием, так как премудрость Божия жертвенным служением Спасителя указала людям определенный и простой ориентир, который всегда, как компас, указывает направление жизни: правда и ложь, истина и заблуждение, добро и зло, жизнь и смерть. Путь Божий и путь вражий! И не изыщем мы иного среднего варианта, где бы свет и тьма соседствовали и мирились друг с другом. И отношение ко Христу, который есть Путь, Истина и Жизнь конкретно свидетельствует о выборе жизненного пути человеком».

Рядом со Спасителем, когда Он умирал на Кресте, стояла Его Пречистая Матерь, Которую Он вручил попечению Своего любимого ученика: «С тех далеких времен материнская любовь Царицы Небесной помогает нам спасаться, бороться против своих грехов и стремиться к благодати. Мать же ищет в богодарованных чадах только дорогие черты Сына своего. И что не сделает Она для них! Она и падшего восставит, заблудшего отыщет, умершего душой воскресит. Материнскую любовь Царицы Небесной и попечение о нас грешных хорошо знают все христиане».

Отец Иоанн на Святой горе в Псково-Печерском монастыре.

1970 г.

Ходатаями за нас являются и святые. Они «при земной жизни своими великими подвигами приближаются к Богу», а после их блаженной кончины Господь зримо для нас прославляет их в святых мощах. Поэтому «мы обращаемся к прославленному святому, молимся перед ракой с его мощами, просим себе помощи в тех или иных наших делах и получаем просимое».

Отец Иоанн напоминает о том, что православная вера – не просто интеллектуальная убежденность в истинности догматов, но и жизнь по заповедям Божиим. Он говорит о пяти основах православной веры: «Основу этой веры составляет сердечная, глубокая, живая вера в Живого Триипостасного Бога – Творца неба и земли, Вездесущего, Всевидящего, Всемилостивого… Второй основой нашего Православия является вера в Иисуса Христа как Сына Божия и Искупителя мира. Вера в то, что Он вместе со Святым Духом (и не без участия Отца Небесного) и призывает, и освящает, и просвещает, и умудряет нас ко спасению, соединяясь с нами в таинстве Святого Причащения. Третьей основой нашей православной веры является вера в будущую, загробную жизнь, в единство Церкви земной и небесной, в ходатайство за нас Богоматери и всех угодников Божиих. Четвертой основой являются наша христианская любовь, братство и милосердие друг ко другу как членов единой семьи, единого тела – Церкви Христовой. Пятой основой является она сама – эта Церковь Христова, ее Священное Предание, ее установления, богослужение, таинства, обряды, творения святых отцов, постановления и правила Вселенских и Поместных Соборов и весь многовековой благодатный опыт жизни во Христе и ее руководства ко спасению своих верных чад».

Архимандрит Иоанн за богослужением в алтаре Сретенского храма в день его освящения.

1980 г.

О значении Церкви отец Иоанн не устает напоминать в своих проповедях: «Она освящает наше появление в мир таинством Крещения, сопровождает нашу жизнь благодатными дарами других таинств и молитв. Напутствует нас в мир иной своими дивными песнопениями, разрешительными молитвами и благословениями. Вся жизнь наша – от колыбели до могилы – проходит под ее святым руководством и благословением. Особо ощутительно ее значение в общественной молитве (в храме) и в руководстве нашей духовной жизнью. Это она, благолепно украшая наши дивные храмы святыми иконами, располагает нас к молитвенному возношению наших душ и сердец ко Господу Богу. Это она услаждает, духовно питает и захватывает наши души глубоким смыслом и стройностью своих богослужений. Это она освящает и укрепляет благодатию своих молитв и таинств наши немощные, сиротливые души».

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Любовь христианина к Церкви выражается в том, что он любит храм Божий. О значении храма отец Иоанн говорит очень проникновенно, из собственного глубокого опыта соприкосновения с Богом через храмовое богослужение: «Храм – это место особого проявления благодати Божией. Именно здесь мы всей душой ощущаем любящую нас руку Божию. Именно в храме происходит духовное возрождение человека. В храме происходит встреча и беседа нашей души со Христом. Здесь невидимо действует спасительная благодать Духа Святого. Здесь, через услышанное от проповедников слово Божие, загорается в нас желание стать чище, лучше, ближе к Богу, возникает стремление изменить свою жизнь. В наших храмах верующие души орошаются не каплями благодати Божией, а обильным ее дождем. Именно в наших православных храмах за каждой Божественной литургией совершается величайшее чудо пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. А мы, принеся покаяние, причащаемся этих Животворящих Христовых Таин».

Постоянная тема проповедей отца Иоанна – любовь. Он говорит и о любви к нам Бога Отца, и о любви к нам Сына Божия, и о нашей любви к Богу, и о нашей любви к ближнему. Для него эти четыре вида любви взаимосвязаны и немыслимы один без другого.

Образом любви Бога Отца к людям является притча о блудном сыне. Это «притча о Любви, о непостижимой, безграничной Любви Небесного Отца к нам грешным и блудным чадам Его. Получив крещением залог спасения, усыновленные Богу, мы уже не рабы, не наемники, но сыны и дщери – наследники Царствия Отца своего Небесного. Любовь Отца объемлет нас, она Божественна и могущественна – милосердствует, долготерпит и, главное, никогда не перестает. Она способна воззвать нас со дна адова и вернуть достоинство сына всем в покаянии припавшим к Отцу».

Жизнь каждого человека подобна жизни блудного сына, и каждый человек приобщается к любви Небесного Отца: «Кто не припомнит в своей жизни моментов, когда и мы, подобно блудному сыну, отвергали Божию Любовь, вырываясь на свободу своих безумных желаний и планов? Кто, получив наследство Божиих дарований – глубокий ум, таланты, – не присвоил их себе, забывая о Дародателе и используя дарованное во зло и себе, а часто и людям? Кто принял Слово Божие себе путеводителем по жизни вполне, не исказив его или не отвергнув совсем? А Отец все ждет. Отец, в руце которого всемогущий Промысл о каждом человеке, одним мановением могущий вернуть заблудшее чадо в разум Истины, медлит, давая вожделенную, востребованную сыном свободу. Любовь Отца ждет лишь ответной любви, не лишая нас свободы выбора в жизни. Отец продолжает любить и ждать нашего возвращения».

Любовь к нам Сына Божия нашла свое наивысшее выражение в земной жизни Спасителя и в Его крестной смерти: «Чистый и невинный отдан на поругание за грешных и нечистых, Сын Божий – Сама Любовь – жертва за впадших в нелюбовь к Богу, к ближним, и к самим себе. Эгоизм, которым одержимо человечество, это не есть любовь, это себялюбие, которое оборачивается для человека одиночеством в здешней жизни, переходящим вслед за ним и в таинственный мрак вечности. В борьбе со злом и в страданиях Христа явились Его недосягаемое величие и нравственные силы – неоспоримые свидетельства богочеловеческой природы Спасителя. Сын Божий – Путь, Истина и Жизнь – пришел в мир, чтобы забывшему истины Божией правды человечеству напомнить о них и указать путь возвращения к своему Отцу Небесному. Он возвещал глаголы Божии словом в храмах, на торжищах; в городах и весях; свидетельствовал пред римским прокуратором и пред женщиной самарянкой; пред синедрионом и пред иерихонским слепцом; пред людьми мудрыми и простецами. Его слово, пройдя сквозь двадцать столетий, достигло и нас. И до конца дней мира оно будет действенно и живо, “ибо так возлюбил Бог мир”».

Крестный ход на праздник Успения Пресвятой Богородицы.

1982 г.

Нашим ответом на любовь Божию к нам должна быть любовь к Богу. Но эта любовь немыслима без любви к людям: «Сердце христианина может согреваться и гореть только двуединой любовью и к Богу, и к людям одновременно. Если же наше сердце черство и жестоко по отношению к брату – к человеку, то омраченное неприязнью, холодностью, жестокостью, оно становится равнодушным или лицемерным и к Богу. И рай, который мог быть так близко – в сердце нашем, уходит, тускнеет, и грех нелюбви рождает преслушание, самость и самолюбие».

Келья отца Иоанна.

Псково-Печерский монастырь

Грех – это то, что отделяет человека от Бога, препятствует его общению с Богом, становится преградой на его пути к спасению. Грехи накапливаются у каждого человека, подобно снежному кому: «Все, наверное, видели не раз, а может, с детства помнят, что бывает, когда зимой потеплеет и дети катают снежные шары. Возьмут крохотный, с кулак, шарик и покатят с горки: в мгновение ока этот шарик превращается в огромный, невпроворот, ком мокрого грязного снега! То же происходит и с греховным состоянием нашей души. Последите за собой! Вы искреннейшим образом со слезами покаялись, причастились Святых Христовых Таин – какой мир и покой на сердце! Но вот, идя из храма, вы кого-то встретили и в разговоре неосторожно бросили маленький комочек осуждения в свое сердце… Все! Лавина тронулась с места! Посмотрите теперь, с какой молниеносной быстротой будет наматываться греховный ком…»

Каждый вечер на молитве мы призваны исповедовать грехи прошедшего дня. Но «тяжесть этого кома греховного, который мы успеваем накатать в душе, будет давить до тех пор, пока над головой искренне покаявшегося грешника во время таинства Исповеди не будет прочитана священником, имеющим по благодати священства власть разрешать грехи, разрешительная молитва».

Эти слова о грехах как снежном коме взяты из книги «Опыт построения исповеди по десяти заповедям». В ней представлены два варианта исповедания грехов: по десяти заповедям закона Моисеева и по десяти евангельским заповедям блаженства. Она была составлена по поучениям отца Иоанна, произнесенным в 70-е годы в Великом посту, и получила широкое хождение сначала в самиздате, а в 90-е годы в печатном виде.

Некоторые проповеди отца Иоанна издавались при его жизни. В частности, несколько проповедей было опубликовано в 1994–96 годах в «Журнале Московской Патриархии». Но многие увидели свет только после его кончины.

Поздние годы

Отцу Иоанну суждено было застать ту эпоху, когда жизнь Церкви в Советском Союзе радикально изменилась. Это произошло в 1988 году. Празднование 1000-летия Крещения Руси, первоначально задуманное как чисто внутрицерковное событие, вылилось в широкое общественное признание роли Церкви в жизни страны. Тысячи людей приняли участие в массовых крестных ходах, которые прошли во всех крупных городах. Власти увидели, что Церковь, несмотря на семь десятилетий гонений, не только не сломлена, но, наоборот, за эти годы накопила колоссальный внутренний потенциал.

Празднование 1000-летия Крещения Руси.

Киев. 1988 г.

Празднование совпало по времени с апогеем инициированной президентом СССР Горбачевым политики «перестройки» и «гласности». Эта политика, в числе прочего, предполагала возможность критического взгляда на советское прошлое, в особенности на сталинские репрессии. Вспомнили и о многочисленных репрессированных священнослужителях, материалы о них стали появляться в прессе.

Контроль государственных органов над религиозными общинами стал слабеть, а роль Совета по делам религий уменьшаться. Тактика сдерживания роста приходов была фактически отменена, и в одном только 1988 году было открыто около тысячи новых приходов Русской Православной Церкви. В таком же темпе происходило развитие церковной жизни в последующие годы – по тысяче храмов в год, или по три храма в день.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II

Отца Иоанна не могли не радовать все эти перемены в жизни страны. Пройдя через советские лагеря, через опыт приходского служения в крайне стесненных условиях, он знал цену обретенной свободе.

Многое из того, что он в советские годы делал потаенно, теперь он мог делать открыто, например, распространять религиозную литературу. Созданное по его благословению подпольное предприятие по перепечатке книг на ксероксе вышло из подполья и превратилось в полноценное издательство, где большими тиражами на типографском станке стали печататься богослужебные книги и творения святых Отцов.

В 1990 году во главе Русской Церкви встал Патриарх Алексий II, избранный на Поместном Соборе на смену почившему Патриарху Пимену. С ним у отца Иоанна были долгие и добрые отношения еще с того времени, как митрополит Алексий был Управляющим делами Московской Патриархии. И когда в 1992 году Патриарх Алексий посещал Псково-Печерский монастырь, он имел сердечную беседу со старцем.

В том же году Архиерейский Собор Русской Церкви восстановил ежегодное поминовение новомучеников и исповедников Российских 7 февраля (25 января по старому стилю), в день убиения священномученика Владимира Киевского. Празднование было установлено в 1918 году, но в советское время по понятным причинам не совершалось. Отец Иоанн горячо откликнулся на это решение церковной власти и 7 февраля 1994 года произнес большую проповедь, в которой рассказал об особом исповедническом пути Русской Церкви:

– Непрекращающиеся гонения, в которых рождалась Вселенская Церковь, казалось, обошли Россию. Русь приняла христианство готовым, выстраданным другими, из рук своего правителя – Великого равноапостольного князя Владимира – и вросла в него весьма малыми жертвами. Но могла ли Русская Церковь миновать общий всем христианам путь, начертанный Христом? «Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая… в темницы, и поведут пред… правителей за имя Мое». Это Божие определение о Церкви открылось со всей очевидностью еще с апостольских времен. А для России час испытания ее веры, час подвига за Христа пришел в ХХ веке, ибо не без России Вселенская Церковь должна была достигнуть полноты духовного возраста и совершенства. Почти через тысячелетие после принятия христианства с небывалой силой на Русскую Православную Церковь обрушилось гонение, движимое активным богоборчеством, целью которого было стереть Церковь с лица земли и изгладить само воспоминание о Боге в сердцах россиян. И цель оправдывала средства. В относительно короткий период – за семьдесят лет – земная Русская Церковь пополнила Небесное Отечество множеством русских святых мучеников и исповедников.

Икона Собора новомучеников и исповедников Российских

На тот момент к лику новомучеников и исповедников было причислено только восемь человек, которых отец Иоанн в своей проповеди называет по именам. Но говорит о том, что «за ними, поименованными, стоит бесчисленное множество клириков, мирян, имена коих знает один Бог и кои свидетельством своим о вере Христовой “даже до смерти” стали молитвенниками и предстателями пред Престолом Божиим за нас, за землю Русскую».

Спустя шесть лет, на Архиерейском Соборе 2000 года, произошло событие, которого напряженно ожидала вся Церковь: были причислены к лику святых все новомученики и исповедники Российские, как известные, так и не известные по именам. Церковь воздала должное тем, кто в годы гонений бесстрашно шел на смерть, кто прошел через тяжелейшие испытания лагерями и ссылками, кто предпочел страдания и смерть за Христа отречению от Него.

С Президентом Российской Федерации В. В. Путиным.

2 августа 2000 г.

Среди прославленных святых были и те, кого отец Иоанн знал лично, в том числе наставник его детских лет священномученик Серафим (Остроумов).

11 апреля 2000 года отцу Иоанну исполнилось девяносто лет. Среди многочисленных поздравлений, которые он получил, одно было от Патриарха, а другое от Президента Путина. В августе того же года Путин посетил Псково-Печерский монастырь и долго, около часа, беседовал с отцом Иоанном. Впервые в послереволюционной истории России глава государства встречался один на один с монастырским старцем.

В течение 1990-х годов отец Иоанн еще мог вести свой обычный образ жизни, ходить на службы, принимать посетителей. Но после 90-летия он уже не выходил из кельи: старческие немощи не позволяли ему это. Сохранились трогательные воспоминания его келейницы Татьяны Смирновой о том, как он жил в эти последние годы. Нередко его дух переносился в иную реальность, где он участвовал в совершении литургии или общался с кем-то из своих духовных чад. Келейница узнавала об этом по отдельным фразам, которые он произносил в это время.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Иногда по ночам на него нападали бесы, а иногда, наоборот, он проводил ночь в Царстве Небесном, в чем признавался утром. Во время пасхальной службы он, не участвуя в ней физически, участвовал в ней мысленно, а иногда сам пел пасхальные песнопения, в том числе и вне пасхального периода. Его даже прозвали «пасхальный батюшка» в последние годы жизни.

При этом отец Иоанн вовсе не впал в какое-то беспамятство или старческое слабоумие. Наоборот, его ум был ясным и светлым, и он продолжал следить за тем, что происходило вокруг.

Об этом свидетельствует, в частности, история с введением индивидуальных налоговых номеров и реакция на нее старца. После этого решения властей в церковной среде стали распространяться слухи о том, что внутри каждого номера закодировано апокалиптическое «число зверя» (666) и что каждый, кто примет такой номер, станет слугой антихриста. Началось движение за отказ от этих номеров.

Отец Иоанн сначала отреагировал письменно, разъяснив, что никакой номер, присвоенный человеку, не может заставить его отречься от Христа. Но противники ИНН стали говорить, что письмо подложное, что старец, мол, давно не выходит из кельи и от его имени кто-то составил этот текст. Тогда Патриарх Алексий попросил старца записать свои слова на камеру и прислал к нему для этой цели наместника Сретенского монастыря архимандрита Тихона (Шевкунова). За день до приезда отца Тихона отец Иоанн, сев за стол, надиктовал келейнице текст, который она записала с его слов. «Он диктовал свое послание, с начала до самого конца, не открывая глаз. Было впечатление, что он читает незримый для меня текст», – свидетельствовала впоследствии Татьяна.

Архимандрит Иоанн в келье.

2005 г.

А спустя день старец, которому шел девяносто пятый год, зачитал текст на видеокамеру. Вот что он сказал:

– Дорогие мои, как мы поддались панике – потерять свое христианское имя, заменив его номером? Но разве это может случиться в очах Божиих? Разве у Чаши Жизни кто-то забудет себя и своего небесного покровителя, данного в момент крещения? И не вспомним ли мы всех тех священнослужителей, мирян-христиан, которые на долгий период жизни должны были забыть свои имена, фамилии, их заменил номер, и многие так и ушли в вечность с номером. А Бог принял их в Свои Отеческие объятия как священномучеников и мучеников, и белые победные ризы сокрыли под собой арестантские бушлаты. Не было имени, но Бог был рядом, и Его водительство вело верующего заключенного сквозь сень смертную каждый день.

Только человек, который сам прошел путем исповедничества в годы гонений, мог найти такие слова. Он говорил из глубины сердца и от собственного опыта. Ответил он и на вопрос о тотальной слежке со стороны государства, к которой, как тогда многие считали, может привести присвоение номера каждому человеку:

– У Господа нет понятия о человеке как о номере, номер нужен только современной вычислительной технике, для Господа же нет ничего дороже живой человеческой души, ради которой Он послал Сына Своего Единородного Христа-Спасителя. И Спаситель вошел в мир с переписью населения. А что сказать о контроле и тотальной слежке, которыми так пугают простодушных людей? Когда и в каком государстве не было тайной канцелярии? Все было… и все есть… и будет… но ничто не мешает спасаться верующему человеку.

Это было последнее публичное выступление отца Иоанна.

В последние годы он жил затворником. Поток посетителей из мира в эти годы не то, чтобы иссяк, но заметно уменьшился. Зато монахи часто навещали старца и получали от него утешение. Несмотря на физическую немощь, он оставался бодр духом и для каждого находил доброе слово. Приезжали к нему и архиереи – не столько уже за советом, сколько просто для того, чтобы побыть рядом с ним несколько минут.

Архимандрит Иоанн и епископ Иларион (Алфеев).

2005 г.

С 2002 по 2009 год я служил за границей, и в России мне доводилось бывать редко. Но в 2005-м я почувствовал, что скоро отца Иоанна не станет, и решил, что надо обязательно навестить его. Верная послушница Татьяна провела меня в его келью. Он сидел на диванчике в белом подряснике. Сразу узнал меня. Я рассказал ему о своем служении в Австрии и Венгрии, он с интересом слушал, задавал короткие вопросы. Физически он еще находился на земле, но душа его уже пребывала на небесах, и это явственно ощущалось во время беседы.

Отпевание архимандрита Иоанна (Крестьянкина).

5 февраля 2005 г.

29 ноября 2005 года, когда рядом с отцом Иоанном находились келейница и медсестра, он вдруг запел тропарь: «Исаие, ликуй, Дева име во чреве и роди Сына Эммануила»[3]3
  «Исаия, ликуй! Дева зачала и родила Сына Эммануила». Это пасхальное песнопение включено в чин венчания и в чины диаконского и священнического рукоположения.


[Закрыть]. Пропев тропарь трижды, он помолчал, а затем тихо сказал:

– Приходила.

– Кто? – спросили его.

– Царица Небесная приходила, – ответил он и умолк.

Это таинственное явление предварило его скорую кончину. С 18 декабря он начал ежедневно причащаться, готовясь к исходу. Иногда келейница слышала, как он молится:

– Господи, возьми меня скорее отсюда!

– Разреши меня скорее, Господи!

Он скончался 5 февраля 2006 года, причастившись Святых Христовых Таин, под звук благовеста, возвещавшего начало службы в монастырском храме.

За четверть века до кончины в проповеди, посвященной памяти священномученика Корнилия Псково-Печерского, отец Иоанн говорил:

– Святой находится с нами, делается очень близким нам, участвует в нашей жизни. Угодник Божий оставляет небо и приходит опять на землю, на которой он уже славно потрудился за свою жизнь. И приходит он не для того, чтобы мы его прославляли, поклонялись и молились ему. Ему это прославление от нас не нужно. Бог уже воздал ему должное. Приходит он вновь на землю для того, чтобы нам помочь в деле нашего спасения, для помощи нам на пути к небу. Он берет на себя новый подвиг служения Господу, подвиг спасения людей, своих земных братьев. При своей земной жизни он совершал подвиги в основном для спасения своей души. Господь вознаградил его труды, прославив его святостью. Теперь он помогает нам тоже стать святыми, беря пример с его трудов. Господь посылает Своего угодника снова на землю и дает ему новое послушание – помогать людям спастись.

Эти слова можно отнести и к самому отцу Иоанну. Перейдя в мир иной, он не прекратил тот подвиг, который нес всю жизнь, и продолжает помогать людям находить путь к спасению. К его молитвенному предстательству обращаются многие, а его могила в Богом зданных пещерах является местом постоянного паломничества.