Текст книги "Вечное сокровище. Заря Богоявления"

Слово 18
О Царствии Божием

Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царство Божие внутри вас есть.

Лк. 17,20-21

В понедельник двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (По Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Лк. 17, 20–25), представленном нашему вниманию за Божественной Литургией, мы слышали повествование о том, как к Господу подходили фарисеи с вопросом о Царстве Божием в желании узнать приметы и условия наступления этого Царства и место его расположения. Сын Божий, проповедуя Свое учение, часто упоминал о Нем.

Теперь же на все их вопросы Господь отвечал, что не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там.

Ибо Царство Божие, – говорит Спаситель, – внутри вас есть.

Как же понимать эти слова Божии?

Вожди иудейские ошибочно связывали Царство Божие с какими-то определенными видимыми знамениями, которые непременно должны были прежде случиться. И они требовали от Иисуса Христа указания на них, дабы привязав приметы к определенному временному моменту, подтвердить ими наступление эры всеобщего благоденствия – Царства обетованного Мессии, о котором предвозвещали ветхозаветные пророки. Это Царство иудеями понималось искаженно, как дарование иудейскому народу победы над римлянами и другими народами и установление мирового господства избранного народа над всеми прочими.

Отвечая им, Спаситель, подчеркнул духовный характер основанного Им Царства, говоря, что оно не придет приметным образом и не будет бросаться в глаза своим местоположением. Поскольку – Царство Божие уже внутри вас есть…

Оно – внутри всех истинно верующих в Бога, и только люди неверующие, сомневающиеся не видят его духовно, не чувствуют и не понимают, что оно есть.

К тому же разве уже не прошло перед взором фарисейским множества видимых знамений наступления Царства Божия? Разве не являлись они, фарисеи, свидетелями чудес, совершаемых Мессией-Христом, возвещающих о Его Божественной силе?

Кто, как не Сам Бог, мог сделать так, чтобы слепые от рождения прозревали, чтобы глухие начинали слышать, парализованные – ходить, а бесноватые – освобождаться от гнетущей их нечистой силы? Какие же еще нужны были подтверждения, что с приходом в мир Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, и Царство Божие благословенно наступило внутри всех верующих, всех преданных Богу людей?

Ведь все уже состоялось. Сам Сын Божий пришел в мир, чтобы даровать всем верующим в Него жизнь вечную и спасение.

Вне Божественной любви оказались лишь те, кто упорно не желал ее признавать и принимать. Только вожди иудейские, по своей духовной глухоте, не смогли воспринять Благовестил Христова. Не только им, не желающим Его слушать, но всем нам, братья и сестры, всем последователям и верным ученикам Своим, Спаситель с обетованием говорит: Ибо Царство Божие внутри вас есть.

Блаженный Феофилакт Болгарский пояснял: «Царствие Божие не имеет определенного времени, но для желающего присуще во всякую пору, так как Царствие Божие, без сомнения, составляет жизнь и устроение себя по образу Ангелов. Тогда, говорится, поистине Бог царствует, когда в душах наших не находится ничего мирского, но когда мы во всем ведем себя выше мира. А такой образ жизни мы имеем внутри себя, то есть когда захотим, ибо для веры не нужно ни продолжительного времени, ни путешествий, но вера, и вслед за верой жизнь богоугодная, близки к нам».

Об этом же писал апостол Павел в Послании к Римлянам: Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем (Рим. 10,8). Вот почему, чтобы принять в себя Царство Божие, необходимо уверовать, а истинно уверовав, и всей жизнью своей исповедовать подлинность веры делами любви, добра, милосердия и благочестия. Бог становится Царем для такого человека, исполняющего Божии заповеди. И с этой точки зрения Царство Божие доступно каждому – всякий верующий в Господа и подчиняющийся благому игу Его заповедей и велений обретает его своей праведной и богоугодной жизнью и, стремящейся к ангельской, чистотой.

И далее, узнаем мы из сегодняшнего Евангельского чтения, Божественный Учитель сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите.

Здесь Господь говорит о тех скорбях и лишениях, которые будут испытывать люди в последних временах в ожидании Второго Пришествия Спасителя.

Но Иисус Христос показывает и ту благодать, которой наделены ученики в Его присутствии, ибо Царствие Божие действительно вместе с Господом не только посредством веры, но и Божественной благодатью, заботой и попечением о нас Божественного Сына, Который с нами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

Господь упреждает грядущие события, говоря, что придут такие дни, когда последователи Христовы подвергнутся различным гонениям, притеснениям, мукам и даже физической смерти. Но страшно не это: страшно предательство человеком Бога и следующая за этим богооставленность.

Другими словами, Спаситель приуготовлял сердца апостолов к терпению и смирению, к трудам и опасностям, говоря им о предстоящем, чтобы, встретив трудности и испытания в действительности, они не соблазнились (Ин. 16, 1), но стойко бы стояли в святой вере христианской.

Господь призывает не слушать ложные предположения о Своем Втором Пришествии: и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.

Пред Вторым Пришествием Спасителя будет много соблазнов от лжехристов, которые всеми силами постараются искусить верных Богу. Но как молнию нельзя сокрыть на небе, так нельзя будет не заметить славнейший приход Господа, совершающийся во всем величии Божественной славы.

Господь прорек ученикам Своим множественные испытания и бедствия, но укрепил их в мужественном перенесении оных в подражании Ему Самому, потому что сказал, что прежде всего этого, по Божественному

Домостроительству, Божественному Сыну, Спасителю мира, надлежит много пострадать и быть отвержену родом сим.

Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет, что словами этими Господь как бы говорит: «Пусть это будет для вас убеждением к добродетели и ободрением к терпению. Смотрите на Меня и уповайте, что и вам за перенесение опасностей и за отвержение достанется в удел слава, подобно как и Мне».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение сегодняшнего дня повествует нам о Царствии Божием, которое пришло в мир с приходом Спасителя и стало действительным достоянием всех душ, верных и преданных Богу.

Господь наш Иисус Христос и есть Царствие Божие, Божественный чертог, облеченный величайшей тайной нашего спасения.

Небесное Отечество у чистого душой находится внутри его.

Там сияет Солнце Правды. Там вся Слава Божия, и радость духовная, и покой.

Преподобный авва Исаия писал: «Царство Божие есть истребление всякого греха. Хотя враги и стараются насеять зло, приносят греховные помыслы в сердце, в котором водворилось Царство Божие, но помыслы эти, не находя никакого сочувствия, не приносят плода».

А преподобный Ефрем Сирин говорил: «Пребывание Царствия внутри нас означает не что иное, как небесное веселие духа, которое испытывает достойная душа».

Если Царство Божие находится внутри нас, то мы всегда пребываем с Богом, и это есть чистота, умиротворенность, праведность, духовная радость. Знамение и доказательство пребывания в душах верующих Царства Божия – крайняя нестяжательность, полное равнодушие к временным и земным благам. Познавшие сладость и благодать Небесного Отечества не дорожат

ни богатством, ни славой, ни общественным положением, ни плотскими удовольствиями, ни прочими наслаждениями.

Недаром святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что Царство Божие – «это мир Христов. В душе, в которой от покорности Богу утихли страсти, царствует Бог, царствует мир Христов». И потому «ощутивший в себе Царство Божие становится чуждым для мира, враждебного Богу», Которому подобает Царство и сила и слава во веки веков.

Аминь.

Слово 19
О внутрицерковных правилах

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

1 Тим. 5, 17

Во вторник двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Апостольском чтении (см. 1 Тим. 5, 11–21) продолжается разговор о том, как должно себя вести в Церкви Христовой верным ее чадам.

Апостол Павел дает наставление Тимофею в его духовной деятельности истинного пастыря, богодухновенными советами поучая и вразумляя по многим внутрицерковным вопросам. Но эти наставления интересны и важны для всех нас, поскольку определяют подлинное церковное благочестие на все времена для всех православных христиан.

Так, апостол Павел призывает, например, не принимать в сан диаконис – служительниц Церкви Христовой, молодых женщин, оставшихся на жизненном пути без мужа, поясняя это тем, что в силу природных склонностей и возраста, они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступить в повторный брак.

Как пишет далее апостол: Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру; притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно.

Апостол говорит так о тех вдовах, которые, в силу греховной похоти, не предпочитают в дальнейшей жизни своей нищету Христову и подвиги благочестия, но склонны к мирской роскоши, которая неизменно приводит их к различным согрешениям.

Молодым же еще труднее иметь воздержание и сохранять целомудренность, ведь для них жизнь безбрачная – действительный подвиг, если он сознательно определяется и совершается ради Господа.

Познавшим брачные отношения нелегко обуздать движения плоти и страстные побуждения. Требуются несомненная вера, любовь к Богу и мужество, чтобы молодым женщинам, схоронившим мужа, не впасть в блудные грехи и скверну страстных вожделений.

К тому же вдовье освобождение от прежних семейных обязанностей, в особенности когда нет попечения о детях, способно привести к праздности, лености, любопытству, болтливости и, как следствие всего этого, – к осуждению ближних. Свободные вдовицы приучаются ходить по домам и говорить чего не должно.

У подобных женщин не остается никаких проблем, кроме одной: как угодить своей плоти и своим душевным капризам.

Страшно и то, что своими льстивыми речами, праздными разговорами они способны и окружающих совратить на зло, размягчив до чувственности самые твердые души. Вспомним, как в другом своем Послании тот же апостол Павел говорил: Худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор. 15, 33).

Общение с подобными не ведет к добру, любви и благочестию, ибо отвращает от веры, отрывает от Господа и подчиняет прежнему игу греховного рабства, от которого Спаситель всех нас освободил.

Именно из этих соображений апостол заключает: Итак, я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию; ибо некоторые уже совратились вслед сатаны.

Страх перед возможностью греховной жизни молодых женщин, лишившихся по воле каких-то трагических обстоятельств мужа, и побуждает апостола Павла говорить о необходимости для них второго брака. Это делается для того, чтобы они не подавали противнику никакого повода к злоречию, ибо, к сожалению, много было примеров тех, которые уже совратились вслед сатаны и пребывали в похотливом прелюбодеянии, в служении собственным постыдным страстям, но – не Богу.

Святитель Иоанн Златоуст толкует: «Таким образом, он (апостол) повелел вдовам вступать в брак для того, чтобы они не подавали поводов к злословию и не вели постыдной и распутной жизни».

Всякое прелюбодеяние, как бы тщательно ни скрывалось от глаз окружающих, несет бесчестие, разрушает душу и подрывает основы веры. И с этой точки зрения повторный брак является благом.

Преимуществами последнего, в определенно сложившихся обстоятельствах жизни, являются дальнейшая возможность рождения детей, соблюдение целомудрия и таинства семейных отношений, благословленных Церковью Христовой для добродетели и благочестия. Ибо, по слову Божиему: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6).

Но еще похвальнее, по мнению апостола Павла, в достойном вдовстве быть свободной от плотских пороков, побеждая в себе греховные помышления постом и молитвенным деланием, ревностным служением Богу и ближним.

За самоотверженный духовный труд обещаны блистательные венцы на Небесах и сияние Божественной славы. Такой была святая Олимпиада – ученица святителя Иоанна Златоуста и другие святые вдовы и девы.

Однако не все способны понести тяжкий крест праведного вдовства. Поэтому собратья их во Христе должны оказывать подобным благочестивым сподвижницам Господним всякую помощь и благорасположение. Своей щедростью они должны постоянно укреплять их в подвиге искреннего служения Богу, поддерживая в столь добродетельном намерении, приносящем пользу всем членам Церкви Христовой.

В связи с этим преданный воин Христов пишет: Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц.

Таким образом, апостол Павел, по словам святителя Иоанна Златоуста, «…не противоречит и самому себе», так как он не осуждает второй брак, предпринимаемый для сохранения благочестия, но судит только тех, «…которые, избрав вдовство, не хотели устоять в своем намерении».

Далее апостол Павел переходит к разговору о священнослужителях, духовно наставляя Тимофея, а в его лице и всех христиан: Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.

Добрые и верные служители Бога, благовестники Христовы, совершители Таинств Божиих должны почитаться среди собратьев во Христе самою высочайшею честью, то есть – не только будущей Небесною славой, но и настоящей, земной. Это совершенно необходимо, чтобы их ревностный труд по окормлению вверенной им Богом паствы, труд благовествования, проповедничества, просвещения и духовного наставления, проходил плодотворно и благодарно. Чтобы он не был омрачен печалями повседневных забот, необходимостью поиска удовлетворения текущих расходов. Чтобы он всегда оставался ничем не обремененною чистою радостью истинного христианского служения, совершаемого, благодаря их активным усилиям, повсеместно. Святитель Григорий Богослов писал: «Блажен, кто, восприняв на себя власть над народом, чистыми и великими жертвами примиряет Христа с живущими на земле». И еще, его же мудрые слова: «Священник должен стоять с Ангелами, славословить с Архангелами, возносить жертвы на горний жертвенник, священнодействовать со Христом, воссоздавать создание, восстанавливать образ Божий, творить для горнего мира и, скажу более: быть богом и делать людей богами».

Тот, кто недобро относится к священнослужителю, тот презирает Самого Господа. Недаром преподобный Ефрем Сирин призывал: «Возлюби иереев Божиих, ибо они друзья благого Бога и ходатайствуют за нас и мир». А святитель Григорий Богослов наставлял: «Первое место отдай Богу, а следующее затем – иерею, земному Христу – руководителю твоей жизни. Спеши за ним на крыльях, безмолвно покоряйся ему; с ним радуйся, когда устремляешься вверх, и ему подчиняйся, когда падаешь, чтобы, устрашившись, опять вознестись высоко».

С трепетом и благоговением должны мы относиться к наставникам Церкви Христовой. Не злословить, не осуждать и не клеветать на них, потому что подобными неправедными измышлениями мы гневим Самого Бога, поставившего наших духовных отцов на столь трудное и важное поприще.

Потому и апостол Павел, сегодня мы слышали о том в Апостольском чтении за Божественной Литургией, пишет к Тимофею, как к епископу, правящему архиерею: Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Нельзя, с другой стороны, остановиться на этой благостной и возвышенной картине и не сказать ничего более. Ибо есть и другая сторона. Как сказал Сам Спаситель, от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48). Высота священства подразумевает и великую ответственность, которой не все оказывались и окажутся соответствующими. И Церковь не умалчивает об этом. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Не думаю, чтобы в среде священников было много спасающихся; напротив – гораздо больше погибающих, и именно потому, что это дело требует великой души». Огонь и смерть собирают на себя недостойные служители Церкви Христовой. Тот, кто призван Христовой благодатью в священническое служение, но предает Бога грехами своими, тот готовит себе величайшее наказание и Суд Божий без милости. Ничто так не возмущает и не гневит Бога, как недостойное пребывание в священническом сане. Нерадивость священника в служении, неправедными словами и действиями оскорбляющего Господа, некогда почтившего его величайшим саном и властью, может ввергнуть того в безысходность вечных мук и страданий.

При этом апостол Павел призывает всякое отрицательное заключение о деятельности священнослужителей, которое в назидание и наказание должен совершать архипастырь, епископ Церкви Христовой, производить не тайно, а прилюдно, имея на то свидетелей, без предубеждения, ничего не делая по пристрастию. Не личные интересы должны при этом стоять во главе угла, но только благоустроение церковной жизни. Но с другой стороны, будем помнить, дорогие братья и сестры, что мы не должны, видя грехи пастырей, впадать в осуждение, злословие и уж тем более злорадствие, но выяснив доподлинно по возможности, сообщать священноначалию о наших подозрениях. Ибо суд в делах церковных Бог поручил не нам – мирянам, а епископам Церкви.

Как видно из слов апостола, не стоит молчать, видя согрешающих, особенно тем, кто поставлен заботиться о нравственном состоянии церковного народа и клира. Святитель Василий Великий писал: «Ложная снисходительность к закореневшим в пороках есть измена истине, злоумышление против общего блага, приучение равнодушно смотреть на всякий порок… Согрешающих же, говорит апостол, обличай перед всеми, и тотчас приводит на это причину: чтобы и прочие страх имели».

Слова Апостольского чтения о должном наказании согрешающих без покаяния относятся не только к священнослужителям, грехи которых всегда особенно заметны, потому что на них устремлены людские взоры, но и ко всем нам. Это касается и всех нераскаявшихся грешников, которые совращают своим поведением других, сбивая их с единственно верного пути спасения. Подобные действия надо разумно, но решительно пресекать, дабы зараза вседозволенности не распространилась на других собратьев во Христе, а безнаказанность согрешающих не послужила поводом к соблазну.

Грех не должен оставаться без должной оценки и наказания, если у человека нет потребности омыть его покаянными слезами, очиститься от всякой скверны, попросив у Бога прощения. Не только любое скоропалительное обличение пагубно, но и умолчание греха по равнодушию или по ложной снисходительности к нему подает дурной пример многим. Вспомним пример наказания Богом ветхозаветного священника Илия (1 Цар. 4, 17–18).

Недаром святитель Иоанн Златоуст, обращаясь к пастырю Церкви Христовой, духовному руководителю христианской жизни, писал: «Не тотчас отсекай, но все исследуй с великой точностью. Когда же ясно узнаешь, строго взыскивай, чтобы и другие вразумлялись. Как вредно бывает необдуманно осуждать, так и не наказывать явно согрешивших значит давать дорогу другим к тому, чтобы и они то же самое делали и на то же покушались… Будем же любить Бога со страхом… Следовательно, как всегда я говорю, геенна не менее Царствия [Божия] показывает попечение Божие о нас». Пускай же благой страх Божий охранит нас от всякого падения делом или мыслью и введет в блаженное Небесное Царство любви – Царство Отца и Сына и Святого Духа – Бога единого в Троице, Коему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков.

Аминь.