Текст книги "Вечное сокровище. Заря Богоявления"

Совершенство же знания заключено исключительно в Боге, в богопознании, в принятии Божественной истины, открывшейся во Христе Иисусе.

Апостол Павел предупреждает, что состязания в красноречии, замысловатой риторике, стоящей далеко от учения Христова, способны принести большой вред Святой Церкви, ибо вносят различные раздоры, споры и нестроения в христианскую среду, беря свое начало в греховном желании возвышения над другими собратьями, в тщеславных, эгоистических амбициях.

Павел называет такие проповеднические попытки пустыми спорами между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка.

Другими словами, – даже всякое благое дело безумцы, преследующие свои личные цели, извращают, потому что ждут от него возвышения для себя, ответного воздаяния или чего-то еще, тешащего гордыню.

Но разве мы не помним о том, что Господь победил мир не в гордости, а в уничижении? Ищущие же своего прибытка не могут уподобляться Христу, стало быть, не вправе носить и святое имя Христово!

Вот апостол Павел и призывает: Удаляйся от таких, далее поясняя, что великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести (из него). Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.

Довольство христианское заключается в благочестии, скромности, вере, любви, добре и милосердии. Именно такое состояние души и является, по мнению апостола, великим приобретением, ради которого стоит жить. Это и есть мир душевный, благостный и созидательный.

Нас повсюду окружают соблазны греховного мира, суета земных помыслов и проблем. Но никакие временные радости, будь то накопление богатства, достижение важного общественного положения, продвижение по службе и так далее, несравнимы с радостью духовной о Господе. Мы ничего не уносим с собой из этого мира в будущую вечность. Так к чему же тогда нужна греховная алчность, что благого может нам дать ненасытность и стремление к земному приобретению?

Будем же довольны тем, что имеем, за все благодаря Господа, став выше всего настоящего. Святитель Кирилл Александрийский писал: «Те, кто богатеет благами видимыми и много приобрел их, бедны душою. Ибо чем больше собирают, тем больше мучаются желанием благ, которых они не имеют. А муж верный, что особенно удивительно, и в бедности богат. Ибо зная, что нужна для него одна только одежда и пища, и этим довольствуясь, он презирает богатство».

Алчность притупляет все человеческие чувства и может привести к самым страшным грехам, являясь источником и основанием многих пороков. Даже вера может быть погублена сребролюбием, оторвав человека – по его злому волеизъявлению – от Божественной любви и благодати. Потому апостол Павел и призывает: Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости.

Христиане должны преуспевать в добре и благочестии, не уклоняясь в сторону от Божественной правды, исповедуя учение Христово всей своей жизнью. Пусть сердце наше будет свободным от привязанности к земным приобретениям, которых станем убегать как врага, приводящего душу к греховному соблазну. Потому что мы не рабы беззакония, ибо освобождены от этого страшного гнета Самим Господом, искуплены Святой Божественной Кровью.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил: «Христианские добродетели должны истекать из Христа, из обновленного Им человеческого естества, а не из естества падшего». И потому, по святительскому слову, «…для христианина евангельская нищета вожделеннее всех сокровищ мира, как направляющая к вере и ее плодам».

Сподобимся же стать истинными человеками Божиими, преуспевающими по жизни в правде, благочестии, вере, любви, терпении и кротости, довольствуясь тем, что имеем, тем, что у нас, по милости Божией, есть, что даровал нам щедрый и любящий Владыка Бог, ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 22
О детском доверии Богу

Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.

Лк. 18, 27

В среду двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 18, 15–17, 26–30) говорит о том, что мы должны доверять Небесному нашему Отцу в той полной мере, в которой чистые и непорочные малые дети верят своим родителям.

Желая добра и пользы своим чадам, многие матери приносили к Иисусу Христу младенцев своих, чтобы Он прикоснулся к ним. Но, видя это, ученики Его возбраняли им, дабы уберечь Божественного Учителя от неудобств, связанных с непоседливым и несерьезным, как им могло казаться, детским поведением.

Однако Спаситель, подозвав будущих апостолов, ответил на эти их излишние предостережения: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Для всех же, слушавших Божественную проповедь, добавил: Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. Но почему прозвучали столь знаменательные слова Спасителя о малых чадах в ответ, что таковых есть Царствие Божией

Выражая снисхождение к детской непоседливости, не отвергнув младенцев, но с удовольствием оказывая им милость, Господь и всех сподвижников Своих поучает смиренному простосердечию, показывая, что дети гораздо ближе Богу по любви и сердечной чистоте.

В детской любви нет никакой фальши, она свободна от каких-либо корыстных помыслов и лукавства, она самозабвенна и искренна. Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет: «Дитя не превозносится, никого не унижает, незлобливо, бесхитростно, ни в счастье не надмевается, ни в скорби не уничижается, но всегда совершенно просто. Посему кто живет смиренно и незлобиво и кто принимает Царство Божие, как дитя, то есть без коварства и любопытства, но с верою, тот приятен Богу».

Вот с таким же открытым, с таким же добрым сердцем и мы призваны относиться к Господу, непрестанно благодаря за торжество в нас Его благодати, уповая на неизреченную Его Божественную милость.

Пример детей учит нас смиренномудрию, а еще – быть милостивыми, никого не презирать, никого не обделять, но всех принимать с искренной добротой. Другими словами, все мы, братья и сестры, должны являть Господу расположение детское в смысле смирения, послушания, кротости, незлобия, чистоты и искренности, полноты любви к Небесному нашему Отцу. Дети ведь любят родителей не за что-то, а просто так. И выполняют волю их, понимая, что мать с отцом всегда желают им только добра и блага.

Даже когда дети не слушаются и шалят, они все-таки совестятся, боясь огорчить дорогих им людей. Оттого и соответствующее наказание принимают как должное, со смирением и терпением.

Задумаемся, – а в нашей взрослой жизни всегда ли бывает так? Мы грешим пред Небесным Отцом постоянно, но, в отличие от детей, не всегда переживаем по этому поводу, не всегда и раскаиваемся. Там, где дети просто верят и доверяют, мы начинаем любопытствовать несовершенным своим разумением, колебаться, сомневаться. А если получаем заслуженное вразумление и наказание от Бога в виде испытаний, скорбей и болезней, разве порой не начинаем роптать, унывать, отчаиваться и даже дерзновенно обвинять Бога в трудностях нашего бытия?.. Так где же в нас детская чистота и привязанность? Где любовь и искренность? Где душевная щедрость, с которой младенцы воспринимают весь этот мир и каждого человека в отдельности? Вот и получается, что дети стоят гораздо ближе к Господу, чем мы с суетными своими проблемами, греховными навыками и неправильным восприятием мира.

Только те люди, которые со всей искренностью и доверчивостью уверовали во Христа, могут по праву быть названы чадами Божиими, которым Сам Господь в непрестанной любви к ним говорит: дети! есть ли у вас пища? (Ин. 21, 5). Тот же, кто доискивается ложной премудрости, ставя учение Христово под сомнение, пытаясь постигнуть своим плотским умом истины бытия без Бога и Его Откровения, тот по справедливости становится чуждым Богу и отвергается от блаженной вечности Небесного Отечества. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Итак, все церковное, что составляет Царствие Божие, будем принимать без любопытства, с верой и смирением. Ибо любопытство свойственно самомнению и самомудрованию».

Будем же, братья и сестры, воспринимать Божественную истину, все таинства Святой Церкви, все заповеди Господни, как верные и любящие чада Божии, – подлинно и искренне, со смирением и послушанием. Ибо

Евангельское чтение сегодняшнего дня учит: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

Царство Божие лишь для таковых людей, пребывающих в вере, которые сознательно и добровольно, со смирением и терпением сподобились приобрести в этой жизни искренность и полноту возвышенного чувства любви к Богу через подлинное христианское благочестие. Одним словом, – все те качества души, которые чистые дети имеют по природе своей, так как еще не поражены греховною скверной личных грехов и развившихся страстей.

Детская искренность должна быть во всем, в ней – совершенство христианских отношений, основанных на взаимопонимании, милосердии и любви. Научимся же прощать и жалеть, как малые чада! Познаем благость искреннего незлобия, свойственного по естеству младенческим душам! Не будем держать в сердце обиды и ненависть! Станем, как дети, доброжелательными ко всем, далекими от клеветы и осуждения, пустословия и лжи.

Но кто-то скажет с сомнением, что это так непросто! Да, непросто. В христианстве нет, и не может быть, легких путей. Стяжание Царства Божия – великий и самоотверженный труд, непрестанная работа Богу, ревностное служение ближним. Когда ученики Господни в сердцах вопрошали, усмиренные своим несовершенством и немощью: кто же может спастись? – Господь отвечал: невозможное человекам возможно Богу. В этих четырех словах заключена вся сущность, сила и глубина христианского исповедания!

Мы сами понимаем, что без Бога ничего не можем. Даже народная мудрость гласит: «Без Бога не до порога». Когда же человек уповает на самого себя, когда ошибочно начинает считать только себя творцом собственной жизни, он находится в опасной и греховной прелести, в сетях вражьих.

Человеческий образ мыслей, увлечение дольним и пристрастие к земному не могут привести душу к спасению. Но тот, кто с Богом, тот действительно способен многого достигнуть, ибо с Господом возможно все.

Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «…когда кто будет иметь советником своим Бога и в учители себе возьмет оправдания Божии и заповеди о нищете и будет призывать Его в помощь, тому возможно будет спастись. Ибо наше дело – желать добра, а совершать оное – дело Божие».

В сегодняшнем Евангельском чтении Господь говорит о том, что ради служения Богу человек должен оставить всякие земные привязанности. Самоотверженность в вере справедлива и, безусловно, облечется будущим достойным воздаянием от Бога.

Когда апостол Петр говорил Спасителю: вот мы оставили все и последовали за Тобою, он, конечно, желал узнать о том, сколь хорошо подобное отношение к Господу. Сын Божий же на это сказал: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.

Петр говорил не за себя только, но за всех апостолов, а в духовном смысле его слова относятся и ко всем служащим Богу на все последующие времена. В ответ он слышит благостное обетование, что всякий преданный Богу человек и в нынешнем веке, и в будущем получит достойную награду, если сподобится презреть земное ради Небесного, отринет временное и тленное ради вечного и бессмертного.

Даже если, как нам кажется, ради Бога мы отказываемся всего лишь от малого, даже если мы думаем, что жертва наша с человеческой точки зрения незначительна, но если при этом благотворили мы искренне, с любовью и сердечной щедростью, то и этим немногим, этим, пусть самым малым, мы, по любви Божией, также сможем достичь своего спасения.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение сегодняшнего дня наставляет нас в смиренномудрии и послушании для достижения Царства Божия. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин писал: «Если Царство Божие находится внутри нас и это Царствие есть праведность, мир и радость, то кто их имеет, тот, без сомнения, находится в Царстве Божием. И, напротив, живущие в неправде, раздоре и печали, производящей смерть, находятся в царстве диавола, в аду и смерти. Ибо этими признаками различается Царство Божие и царство диавола».

Будем помнить и о том, что Царство Божие изнутри простирается и вовне, по непреложному слову Господа нашего, Который говорил, обращаясь ко всем Своим сподвижникам, исповедникам веры Христовой: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16).

Кто взыскал и обрел в этой жизни Царство Божие, в том, по слову апостольскому, истинно Бог будет все во всем (1 Кор. 15, 28). А в ком Он воцарился, тот не способен ни на какое недоброе начинание, тот чужд злым и коварным помышлениям. И в подобном состоянии души все благое становится доступным и решаемым, достойным образом осуществимым. Ибо, как мы слышали сегодня, невозможное человекам возможно Богу. И прежде всего, когда речь идет о нашем спасении!

Господь воспрещает суетные и пустые попечения, которые отвлекают нас от главного – от богообщения и богопознания, дабы не ослабляли мы своего духовного напряжения в деле спасения и нужного попечения о стяжании Царства Божия. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил: «Суетное попечение есть не что иное, как недуг души, выражение ее неверия».

Когда мы прилепляемся душой к земному, то становимся равнодушными к духовному. Ощутивший же в себе Царство Божие, которое есть Господь, не думает уже ни о чем мирском, по истинной христианской любви желая только одного, – чтобы и в ближних благостно открылось Царство Божие, устанавливающее и во всей вселенной, и в каждой верующей душе торжество всесильной Божественной любви и правды.

Путь в Царство Божие лежит через любовь к Господу. Как писал апостол Павел, не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Если мы верны Господу, сподобились стяжать в себе Божественное Царство и имеем в душе Бога, то Отец Небесный совершает в нас волю Свою через Иисуса Христа, Единородного Божественного Сына. А потому – мы не напрасно трудимся, благотворим, милосердствуем и живем, каждый день и час земного бытия посвящая возлюбленному Богу. Недаром преподобный Симеон Новый Богослов писал: «Ибо разумная душа, над которой воцарился Бог, должна опытом познать благодать Божества, Которое в ней царствует, и делом являть плоды Всесвятого Духа, то есть любовь, радость, мир, долготерпение и прочее. Где царствует Бог, там уже нет места никакому действию диавола, но все обращается на служение Богу».

Мы должны показать на деле, что Евангельская правда всегда стоит выше любой человеческой, подзаконной правды. Царство Божие обретается в добродетелях верующей и преданной Богу души, в духовном совершенствовании, в богопознании, в чистоте душевной и телесной. Человек, по свободной воле, вправе сам определять, куда устремлять свои желания, какой путь выбрать, – пребывать ли в рабстве греха или по доброй воле работать для Бога.

Будем же всегда помнить о том, что, по словам преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, – «Царство

Небесное восхищают не беспечные, не распущенные, не избалованные, не изнеженные, но ищущие его всеми силами». Будем же стремиться стать истинными чадами Божиими, относящимися к Небесному Отцу с искренней любовью и верой, подобно тому как маленькие дети относятся к своим родителям. В этой чистоте чувства заключается для нас возможность подлинного спасения по благодати Бога, Которому подобает всякая слава во веки.

Аминь.

Слово 23
О богатстве истинном и мнимом

Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога Живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения.

1 Тим. 6, 17

В четверг двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Искушение богатством становится для каждого человека нелегким испытанием, потому что далеко не все люди способны правильно его воспринять. Само по себе богатство не грех, но греховным бывает наше к нему отношение, когда мы неправильно воспринимаем отпущенные Богом земные блага.

Всякое мирское сокровище и материальное накопление ненадежно и временно. В сегодняшнем Апостольском чтении (см. 1 Тим. 6, 17–21) идет речь о том, что зачастую богатство служит источником пагубной гордости и тщеславного возвышения, хотя волею Божией может стать благословенным источником милосердия и благотворительности, открывать путь в Царство Небесное.

Апостол Павел, обращаясь к Тимофею, наставляет его: Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога Живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения.

Если похвала бедному за терпение и великодушие в нищете его, то похвала богатому человеку – за милосердие и смирение в изобилии его.

С одной стороны, по словам святителя Иоанна Златоуста: «богатство не есть добро, и бедность не есть зло, но и то, и другое сами по себе безразличны», то есть оба они могут посылаться человеку от Бога, при ряде существенных оговорок – что богатство нажито честным путем (это актуально для современной России), а не награблено, да еще с примесью насилия и крови, но что и бедность не есть результат мотовства и кутежа – ленивого и беспечного прожигания жизни.

Но, с другой стороны, у того же Златоуста можно найти и резкую критику богатства, впрочем, не за само богатство, а за тот эффект, который оно производит на обладающих им: «Оно душу делает гнусной, – а что бесчестнее этого? Если же богатство поступает так с душой, какое же оно добро? Но власть его тяжелее болезни». «Подлинно, богатство делает [людей] безумными и бешеными. Если бы у них была такая власть, они пожелали бы, чтобы и земля была золотая, и стены золотые, а пожалуй, чтобы и небо и воздух были из золота. Какое сумасшествие!».

Итак, в чем же опасность богатства? Обладание богатством способно привести к ложному мнению о собственном превосходстве, внушить высокомерие, при котором трудно сохранить смиренномудрие, осознание не своего, а Божиего участия в приобретении земных благ.

Но блажен тот, кто, обладая вещественными сокровищами, не высоко их ставит, дабы не утратить главное приобретение – Господа нашего Иисуса Христа.

Видимое богатство внешнего мира служит нам для добра или зла, в зависимости от нашего отношения, сообразно осуществляемым желаниям и свободному выбору. Богатство в равной степени может и погубить, и спасти. Губит оно в тщеславии и гордости, в страсти наживы и обогащения, в сребролюбии, в ненасытности греховных желаний. Гордость и высокомерие, утрированное самомнение способны ослабить душу богатого человека изнутри, искусить на злые намерения. Гордость, как вредный червь, подтачивает все доброе, обращает в прах благое и правильное. Вот почему апостол Павел призывает увещевать людей богатых, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога Живаго.

Спасает богатство – как источник и возможность иметь больше досуга, не занимаясь постоянным добыванием средств на хлеб насущный для себя и своей семьи, но чтобы творить добрые и милосердные дела, помогать ближним и через это ревностно служить Богу. Но это происходит лишь тогда, когда мы понимаем, что нет у нас ничего своего, кроме того, что усвоено сердцем, принято верой и сроднилось с нашей душой, чего никто и никогда не сможет у нас отнять.

Только Бог в изобилии подает нам все, что необходимо, что гораздо нужнее материальных благ, любых сокровищ мира. Можно существовать, довольствуясь малым, не имея больших денег, но как, скажите, прожить без воздуха, солнца и воды? Ведь и богатый и бедный наслаждаются солнечными лучами в равной степени. Нельзя утверждать, что богатый человек имеет возможность вдыхать больше воздуха, чем бедный. Бог, по величайшей Своей милости, благодетельствует всех людей невзирая на лица или общественное положение!

Само же по себе богатство – понятие относительное, временное и весьма ненадежное. Святитель Иоанн Златоуст учит: «Подлинно, как уже часто говорил я и не перестану говорить: нет ничего столь ненадежного, как богатство. Это беглец неблагодарный, раб неверный; наложи на него тысячу цепей; он уйдет и с цепями. Владельцы часто запирали его замками, затворяли дверями и приставляли к нему стражу из рабов; но оно, обольстив самих рабов, убегало вместе со своими стражами, увлекая их за собой, как цепь, – и, таким образом, сама стража ни к чему не служила. Что же может быть ненадежнее богатства?».

Апостол Павел призывает богатых людей, чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни. Что может быть драгоценнее блаженной вечности Царства Небесного?

Ни одно сокровище мира не способно заменить нам Господа нашего Иисуса Христа! Кто употребляет богатство, данное Богом, для милосердия и благотворения, тот все свои убытки покрывает будущими величайшими прибылями, не временными и тленными, а постоянными и вечными. Чем легче в земной нашей жизни мы теряем ради блага ближних, тем больше для себя приобретаем, потому что богатеем в Бога, в торжество Божественной неизреченной чести и славы. Вспомним, как Господь говорил: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 19–21).

Если будем милосердны и щедры на благотворительность, благорасположены к ближним в помощи и сострадании, то Сам Божественный Сын явится для нас вернейшем и непоколебимым Стражем нетленных сокровищ Небесных, уготованных нам по чести и справедливости в Божием Отечестве.

Примем к сердцу повеление Божие о благотворительности, даже если мы сами небогаты. Вспомним повествование о евангельской вдове, как Христос взглянув… увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела (Лк. 21, 1–4). Будем помнить, что наше малое подаяние в скудости нашей может перевесить обильные жертвы бедным и Церкви людей богатых, а для них – послужить примером для подаяния и поводом для того, чтобы не впадать в самодовольство в своей благотворительности.

Апостол призывает богатых быть щедрыми и общительными.

Со щедростью все вроде бы вполне определенно и ясно. Но о какой такой общительности в сегодняшнем Апостольском чтении шла речь? Общительность имеющих земные блага выражается в несомненной и всемерной готовности эти блага отдать, предоставить во владение тем, кто в них подлинно нуждается. Щедро делящийся своим имуществом далек от гордости и самовозвышения, ибо, по милости Божией, являет истинно христианские качества и делается благодетелем бедных, угодным Богу подвижником, подражателем Христу. При этом общительность заключается не только в отдаче денег и тому подобного нуждающимся, но важно еще и христианское отношение к этим людям. Ведь как писал апостол Павел, если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3). Важно видеть в бедных людях образ Божий, индивидуальность в ее полноте и многообразии. Если вместо этого будет недовольство, раздражение, пустое сердце, то такая милостыня вряд ли будет принята Богом, ибо в ней не будет любви. И в сословном обществе Римской империи четвертого века, в котором существовало рабство, такие святые выходцы из аристократических кругов, как Василий Великий и Иоанн Златоуст не только тратили свое имение на бедных, но и находили в себе силы говорить в своих проповедях – «мы – бедные», ставя себя по другую социальную сторону – в один ряд с униженными и оскорбленными. Сколь же велико было благородство их святых сердец!

Святитель Лев Великий писал: «Пусть жалеют бедных те, кто хочет быть помилован Христом. Пусть будут легки на питание бедных те, кто желает достигнуть общества блаженных. Пусть не уничижается человек человеком, и пусть не презирается та природа, которую сотворил Создатель». Ибо даже самый отверженный обществом нищий, находящийся на грани выживания, несет в себе благословенный образ Божий при создании человека Богом в начале.

Жизнь вечная куда значительнее жизни временной. Ради любви к блаженной вечности, мы должны презреть все земные блага, понимая, что в этом веке не может быть ни совершенного счастья, ни подлинной радости, ни истинного наслаждения, ибо все это неизменно сопряжено со скорбями, испытаниями и болезнями, со всеми невзгодами бытия. Но земное наше бытие прекрасно тем, что в нем мы имеем возможность приуготовлять свою будущую блаженную вечность! Да, пусть оно сопряжено с постоянными трудами и лишениями, но именно здесь, на земле, мы можем обрести и собрать себе, по слову апостольскому, подлинное сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.

Высшее утешение способны мы обрести только в Божественной любви и правде, в учении Христовом, являющимся просвещающим светом для нас, конечно же в Церкви Православной с ее Таинствами и богослужением. О хранении же православного учения и Церкви апостол Павел наставляет: О Тимофей!храни переданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Здесь святой апостол говорит о еретиках-гностиках, о которых мы уже слышали в Деяниях Апостольских, – как например Симон Волхв и другие, которые, прикрываясь именем Христа, совершенно извращали суть христианского Благовестия, вводя чуждые учения (например, что Христос не имел истинной плоти, что Всеобщего Воскресения тел не будет, что христианство надо «обогатить» другими учениями и тому подобное). Церковь отвергла этих еретиков.

Только Господь есть истина (Ин. 14, 6), и премудрость, и сила (1 Кор. 1, 24). Познавший и принявший Сына Божия, верой своей приближается к Божественной правде, совершенствуясь в непрестанном духовном восхождении. Этого порядка призывал держаться еще святой псалмопевец Давид, говоря: Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его (Пс. 118, 1–2).

Будем же хранить преданное нам, по милости и благости, Самим Господом, сторонясь лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры Божественную премудрость не разрушить никаким ухищрениям ложных учений и вероисповеданий, никакими обманами и разбродами, царящими в неверных Богу душах и сердцах. Всех нас, в лице Тимофея, братья и сестры, апостол Павел призывает отвращаться негодного пустословия, не верить тем, кто, по словам другого апостола – Иоанна Богослова, приходит к нам и не приносит сего учения (2 Ин. 1, 10), всепобеждающего учения Христова, неизменного, всеобщего, распространяющегося из века в век посредством торжества и благодати Божественной истины в Церкви Христовой.

И еще: завершающими словами сегодняшнего Апостольского чтения является следующее краткое пожелание Павла Тимофею: Благодать с тобою. Аминь. Отметим для себя, что эти слова не являются лишь благочестивым завершением Послания, а выражают собой всю суть христианского учения. Ибо все вышезаповеданное апостолом невозможно исполнить и сохранить лишь человеческими силами, как думал когда-то еретик Пелагий. Возможно это совершать лишь с помощью Божией благодати, подаваемой свыше. Когда же она отступает от нас, а лучше сказать – мы сами ее отгоняем нашими грехами, то мы оказываемся бессильны сделать что либо. Ибо, как сказал Спаситель, без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Поэтому будем стараться всеми силами возвращать своим покаянием и посредством Таинства исповеди, Евхаристии, молитв к Богу, Божией Матери и святым, постов, добрых дел и прочих видов благочестия потерянную благодать Божию, которая является для нас залогом вечной жизни, которую да сподобимся все мы улучить в Царстве Бога и Отца, Коему подобает слава, честь и поклонение со Единородным Его Сыном и Всесвятым, Благим и Животворящим Его Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.