Текст книги "Вечное сокровище. Заря Богоявления"

Слово 26
На притчу о десяти талантах

Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у пеимеющего отнимется и то, что имеет.

Лк. 19, 26

В пятницу двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 19,12–28) знакомит нас с притчей Господней о человеке высокого рода, который отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться, и который при расставании оставил десяти рабам своим десять мин (мера веса равная 436 граммам) серебра, сказав: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.

В Святом Евангелии далее отмечено, что граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтобы он царствовал над нами.

Но хозяин спустя некоторое время все-таки благополучно возвратился, получив царство, и велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.

Первый раб, умело распорядившийся деньгами, дал отчет достойным приобретением, сказав: господин! Мина твоя принесла десять мин. И он заслужил значительное воздаяние и одобрение властителя в словах: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.

Второй раб также проявил предприимчивость в деле, хотя его прибыль составила меньшую сумму, и оставленная господином мина принесла пять мин с оборота. Хозяин похвалил и второго раба, воздав ему по заслугам, сказав: и ты будь над пятью городами. Меньший почет и слава, но все-таки почет!

Но вот мы в Евангельском чтении слышали, как пришел третий раб и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.

Тогда в притче Господней властитель сказал ленивому рабу: твоими устами будут судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я придя получил его с прибылью? И распорядился далее, обратившись к предстоящим: возьмите у него мину и отдайте имеющему десять мин.

Рабы же его выразили недоумение на такой приказ: господин! у него есть десять мин. Мол, зачем ему еще давать дополнительно? Но в ответ было произнесено: Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною.

В Святом Евангелии отмечено, что, рассказав эту притчу, Господь наш Иисус Христос пошел далее, восходя в Иерусалим.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Давайте теперь задумаемся, о чем говорит нам притча, представленная нашему вниманию в сегодняшнем Евангельском чтении. Какие нравственные и духовные уроки мы можем, по милости Божией, из нее вынести?

Итак, господин, отправляющийся в дальнюю страну есть Господь наш, Сын Божий, Который также должен покинуть людей, взойти на Небо, чтобы вернуться потом во всей Божественной славе Своей.

Впереди Иерусалим, Голгофская Жертва за род человеческий. Вокруг Иисуса Христа верные ученики, которые искренне любят Божественного Учителя, но по маловерию и духовному несовершенству видят в Нем лишь всесильного земного царя, имеющего возможность покорить Израилю все народы, освободить от рабского гнета.

Но Царство Божие не на земле, а в душах, принявших его. И этого пока еще ученики Христовы не могут понять. Данной притчей Спаситель открывает им Божественную истину о Царстве Небесном.

Призванные рабы – это подвижники Христовы, которые должны соблюдать здесь, на земле, повеления Божии, самоотверженно служить Господу и ближним, подвизаясь для спасения человеческих душ.

Деньги же, оставленные хозяином – мины, суть разнообразные дары и способности, ниспосланные всем верным Богом для лучшего служения Ему, для дел и трудов праведных, милосердных начинаний и благодетельных свершений.

Под гражданами же, не пожелавшими признать человека высокого рода своим царем, должно разуметь иудеев, отвергнувших Господа нашего Иисуса Христа, не принявших Сына Божия как истинного Мессию. В День Судный все враги Христовы будут подвергнуты справедливому избиению пред очами Грозного Судии мира, то есть непременно будут осуждены на вечные мучения в геенне огненной, где будет плач и скрежет зубов (Мф. 25, 30).

Притча эта касается всех людей – и верных Богу и неверующих. Каждому Господь посылает Свой дар, оставляет должную мину. Дар этот может выражаться в самых различных аспектах, возможностях, способностях и талантах. Но Владыка мира призывает нас разумно пользоваться всем этим достоянием, употреблять его с прибылью, то есть на служение Богу и ближним. В этом заключается Божественная воля. И прилежный исполнитель Господних указаний, добрый раб Божий, получит высшие награды в Царстве Небесном, Божественную честь и славу.

Тот же, кто, изначально имея всего вдоволь для ревностного служения, в лукавстве и лени останется лишь при своих интересах, нагрешит земным, не думая о духовном, тот не минует в День Судный наказания от Бога и будет действительно исключен из Царства Божия, как неблагодарный и недостойный.

Господь говорит всем нам, братья и сестры, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. Слова эти значат, что если мы по своей злой воле оказываемся недостойными Божиих дарований, то просто-напросто их лишаемся. Подвизающемуся же во славу Божию со всем трудолюбием и рвением прилагается от Бога еще большее, дабы возвеличить его в значительной степени в будущей вечной жизни Царства Небесного.

Так ведь и в обыденной жизни получается. Кто имеет терпение и старание, кто прилагает много усилий в трудах своих, тот получает весомый и благой результат своей деятельности, не теряя, но подлинно приобретая его и увеличивая. А нерадивый и ленивый человек, склонный лишь к удовлетворению своих греховных потребностей, постепенно лишается и того немногого, что ранее имел, растрачивая или накопленное когда-то, или доставшееся в наследство на сиюминутные соблазны и наслаждения.

О таких справедливо говорят, что они прожигают свою жизнь. И действительно, нерадивые утрачивают даже малое. И Божия помощь никогда не будет на их стороне, потому что они сами ее отвергают, противоборствуя Божественной воле.

Вот почему от ленивых и не постаравшихся умножить благо, дарованное от Бога, забирается то малое и последнее, что было, ибо Божественное достояние должно принадлежать только достойным и быть во много раз увеличено нашей верой, любовью, милосердием и благочестием.

Добрый делатель Христов хотя и имеет уже от Господа многое, но вправе распоряжаться еще большим, ибо ему самому будет полезно развиваться в совершенствовании и ближним, таким образом, он способен принести еще более значительную пользу.

Евангельское чтение сегодняшнего дня наставляет нас в том, что каждый верующий человек, по сути своей, есть раб Божий и поставлен Вседержителем исполнителем Божественной воли в мире, чтобы в нелегком служении и великой каждодневной работе Господу иметь соответствующую прибыль, принося Богу плод своей несомненной и деятельной веры.

Нерадивец рассмотренной нами притчи заворачивает деньги в платок. Здесь приходит на память известная аналогия. Мы знаем, что в древности лица умерших людей покрывали платом. Укрытая в платок мина, то есть спрятанное от всех дарование Божие, не приносящее пользы ближним, – мертво и бездейственно, ибо не находится в употреблении, а значит, потеряно для духовной жизни.

Вот почему мы говорим, что каждый человек призван на земле делать свое дело, совершая его с прибылью, ради славы Божией.

Когда возвратится Господь наш Иисус Христос во Втором Своем Пришествии и явится вместе с апостолами Царем, грядущим во славе Небесного Отца, тогда поклонится пред Ним всякий человек и от каждого, получившего дарования, Справедливый Судия потребует отчета.

Принесшие пользу и своей душе, и душам ближних, благодаря приумноженным во славе Божией дарам Господним, будут награждены во много раз, получив то, что символически можно было бы сравнить с получением десяти или пяти городов… То есть они будут обогащены значительными духовными благами: каждому по мере личного вклада и участия.

А нерадивые и лукавые в духовной жизни, как не снискавшие никакой прибыли Богу и проведшие свою земную жизнь совершенно бесполезно, будут Сыном Божиим осуждены.

В то время ученики Христовы, обладающие многими дарованиями, должны были вступать на путь благовествования, на путь повсеместной проповеди учения Христова. И рассказывая им сию притчу, Спаситель указал будущим апостолам на меру ответственности их в духовной жизни и перед Богом, и перед людьми – в их служении.

Мы призваны не растрачивать Божественные дарования по пустякам и ничтожным вопросам, но ревностно приумножать их христианской любовью, благочестием, делами нашей православной веры.

Так блаженный Феофилакт Болгарский, анализируя данную Евангельскую притчу, писал: «Мы понимаем это не о слове только и учении, но и о нравственных добродетелях. Ибо и в них Бог дал нам дарования: одному – поста, другому – милостыни, иному – кротости, иному – смирения. И если мы будем бодрствовать, то умножим сии дарования; если же будем небрежны и добровольно умрем, то впоследствии будем слагать вину на Бога, как обыкновенно мы говорим: “Что ж мне делать? Если какой-нибудь свят, то потому, что Бог благоволит ему, и он свят; а мне не благоволит, и я не свят; тот был Петр, иной – Павел…”. Безумный человек! Сама мина, данная тебе, делает тебя Петром и Павлом. Делай по силе и принеси что-нибудь давшему, если не столько же, сколько Петр и Павел, ибо и они получили по мине, и ты мину. И потом, нисколько не подвигнувшись на делание добра, ты обвиняешь Бога! Посему, оказываясь недостойными дарований, мы лишаемся оных».

Бог Сам есть Благо, Добро, от Которого происходит все доброе в полной мере, видимое и невидимое, как на Небе, так и на земле. Вот почему Христов подвижник, то есть человек, жизнью своей ревностно служащий Богу, должен не расточать данные ему дарования, а приумножать, духовно совершенствуясь. Ибо, как писал преподобный Симеон Новый Богослов, – «Бог есть всякое благо, и, вселяясь в душу, исполняет ее всяким благом, насколько это может вместить человеческое естество».

Евангельская притча, предложенная сегодня нашему вниманию за Божественной Литургией, повествует о всяком даре Божием, о том, что каждый человек, чего бы доброго от Господа ни удостоился получить, должен трудами и стараниями своими приумножить это, обращая в истинное благодеяние ближним, в пользу окружающим людям для спасения их души. Потому что, по милости Божией, мы все перед Богом равны и не лишены Божественных дарований, но в то же время все мы перед Господом и ответственны.

Недостойными рабами мы становимся тогда, когда презреваем заповеди Господни, предавшись земным делам и мирским удовольствиям. Все достоинства настоящей жизни незначительны по сравнению с будущим благословенным воздаянием праведникам Христовым! И нет большей награды для верующего человека, чем пребывать вместе с возлюбленным Господом!

Но как часто, под гнетом греховных соблазнов и искушений, мы начинаем оправдывать свои греховные действия! Уподобляемся нерадивому и лукавому рабу, который говорил: вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.

Этот обвинял в жестокости своего хозяина, мы же, ища себе снисхождения, дерзостно клевещем на Самого Бога. Но вспомните, еще святой псалмопевец Давид молил Господа: не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных! (Пс. 140, 4). Что сделал ленивый раб, чтобы обелить свое беззаконие? Впал в гордость и самооправдание. Ибо никак не желал признать пред господином свое нерадение, но, напротив, стал обвинять хозяина, клеветать на него и доказывать собственное благоразумие.

А разве мы, братья и сестры, порою не поступаем так же? Боясь наказания, не ищем себе оправдания? Не скрываем ли дары Божии от других людей, не желая работать и трудиться во благо ближним нашим? И не обращаем ли в вину перед Богом то, чем стремимся оправдаться?

Большую награду от Господа заслуживает лишь тот, кто много трудился и не думал о собственной выгоде. Ибо, повторим для духовного вразумления нашего еще раз, – всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет.

Сколь бы ни был талантлив человек от природы, он лишается всего этого, если не трудится, не работает над собой, ибо от бездеятельности теряет свои дары. Равно как тот, кто не верует в Бога, утрачивает даже естественные добродетели, которыми, казалось бы, был наделен от своего рождения.

Человек же, имеющий веру и желание служить Богу и ближним, естественный недостаток своих талантов возмещающий трудом и старанием, упорством и усидчивостью, постепенно получает от Господа и дополнительные силы и навыки на исполнение своих благочестивых желаний и устремлений. Потому что Божия помощь никогда не оставляет его.

Внимая словам сегодняшнего Евангельского чтения, сподобимся же задуматься о важности Божественных дарований, по милости Господней, ниспосланных нам для всякой благости, и согласимся с мудрым изречением святителя Тихона Задонского, который, наставляя всех верных, говорил: «Солнце не себе светит, но всему творению, облака не хранят в себе воды, но изливают на землю, земля не удерживает в себе плодов. Так и дарования, данные от Бога, должны быть общими для нас и ближних. Разумный не только себе, но и ближнему разумом своим должен приносить пользу. Богатство не только богатому, но и другим должно служить. Так и во всем прочем: всё это таланты Господа нашего, за которые мы дадим Ему ответ в день пришествия Его. Ибо всё, что имеем, – Божие, а не наше, и дано от Бога не только ради нас самих, но и для наших ближних. Если кто от добра Божиего, данного ему, не уделяет другим, тот грешит против Бога, даровавшего ему блага Свои, за что будет истязан в день суда Христова», ибо Ему подобает слава во веки.

Аминь.

Слово 27
О плодах духа

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.

Гал. 5, 22-23

В субботу двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Греховный мир привык жить земными потребностями и плотскими страстями, мало задумываясь – или вовсе не помня – о призвании человека к духовной жизни, к тому, чтобы жить духовными потребностями, а они заложены в человека и составляют его сущность как существа по преимуществу духовного и богообразного. Христиане же приносят Господу благочестивой деятельностью своей благословенный плод духа. Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Гал. 5, 22-6, 2) говорит нам о необходимости такой духовной жизни, ибо она утверждает мир между собратьями во Христе, уничтожает всякую зависть, недобрые чувства и соперничество.

Апостол Павел называет плодом духа все главные добродетели человека: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. По слову апостольскому: На таковых нет закона.

Мы еще вернемся к теме ветхозаветного закона, а теперь необходимо выяснить, что же это за дух и плоть, о которых столь ярко и убедительно говорит святой апостол? Напрашивается ответ, что речь идет о каком-то высшем начале человека, отличном не только от плоти, но и от самой души, а плоть – это конечно же тело человека. Но если мы не будем знать особенностей языка святого апостола Павла, то такой ответ будет неверен. Дух в данном случае – не есть особая субстанция в человеке, а плоть не есть тело. И потом – а где же душа? Почему она не упомянута? «В самом деле, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – когда зло приписывается плоти, а добро духу, то душе уже нет места, но это совершенно не так, поскольку воздержание от страстей есть дело души и ей же принадлежит. И если она, находясь среди добродетели и порядка, употребляет тело на должное, то и его делает духовным; а если удаляется от духа и предается злым пожеланиям, то и сама становится более земною. Видишь ли из всего этого, что апостол говорит здесь не о существе плоти, а о злом или добром произволении?».

Итак, плоть и дух есть разные произволения, устремления и уклады души человека, сформированные на основе свободного выбора во многих жизненных ситуациях, в которых человек выбирает либо добро, либо зло. Тело само по себе не может грешить без души. И если даже в теле находятся какие-то естественные движения, то именно душа, сочетаясь с ними, усиливая их, делает их противоестественными, греховными. Источником же свободного произволения является душа. Но она также не безгрешна, поскольку вместе с телом повредилась Адамовым грехом. Ибо откуда гордость, зависть, ненависть, злопамятство и другие душевные страсти, которые апостолом Павлом называются плотскими, делами плоти? Разве в теле? Нет, но в душе. Человек же состоит из тела и души.

Духом же иногда некоторые святые отцы, как Ириней Лионский, называют благодать Святого Духа, потерянную при грехопадении Адама и вновь возвращенную человеку в христианстве, в Святом Крещении, в благодатной жизни Церкви.

Итак, духом апостол называет все доброе и богоугодное в человеке, а плотью – все злое. Если дела плоти суть людские грехи, то дела духа – все благое и чистое, что уподобляет нас Богу и угодно Ему. Это христианские добродетели.

Всякий плотской порок человеческий обречен на позор и ничтожество, ибо служащий ему, вольно или невольно, губит себя и физически, и духовно. Добродетели же имеют тенденцию к умножению, плодоносят многократно в различных духовных свершениях. И первое место среди всех добрых качеств и чувств, безусловно, занимает любовь, лежащая в основе всего самого чистого и светлого. Любовь созидает духовную радость о Боге, мир, которым мы примиряемся с Господом и ближними нашими, долготерпение, ибо ради любви можно вытерпеть многое и перед происходящим истинно смириться, благость, рождающуюся в милосердии, вере, кротости и воздержании. Вот все то, что может и должно нас спасти, если будем тому неуклонно следовать в жизни духовной. Апостол Павел перечислил только десять дел, названных плодами Духа, но в них подлинно заключено все то, что присутствует в заповедях Господних, что служит к утверждению и укреплению христианского учения, благовестия Царства Божиего.

Святитель Иоанн Златоуст, эти «Уста Павловы», пояснял интересное различие в выражениях святого апостола между делами плоти и плодом духа: «Павел не сказал: “дело” духа, но – плод… Почему же он [добрые дела] называет плодом духа? Так как злые дела происходят только от нас, потому он и называет их делами, между тем как добрые [дела] требуют не только нашего старания, но и человеколюбия Божия», то есть участия и помощи Божественной благодати, подаваемой свыше. Ибо, как сказал Спаситель: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Христианство не есть лишь одно из нравственных учений в мире, которых было много. Оно есть религия, говорящая об особой сверхъестественной силе свыше – благодати Божией, преображающей и помогающей человеку меняться к лучшему, делающей его сыном Божиим. Так вот, грешить человек может и сам, а вот подлинные христианские добрые дела совершать – сам, но с помощью благодати.

Теперь вернемся к словам о законе. Действительно, ветхозаветный закон удерживал в рамках благочестия тех, которые поступали не по духу, но по плоти. Для таковых закон был подлинно необходим, становясь источником страха Божия и отказа от греха. Но христиане, исповедующие Господа, живут по благодати Божественной любви, они свободны в своей добродетели, в своем благочестии, в делах веры.

Те, кем правят в жизни плоды духа, более не нуждаются в ветхозаветном законе, ибо две главные заповеди закона – любовь к Богу и ближним – настоящими христианами исполняются, а многочисленные ритуальные заповеди Ветхого Завета для таковых людей, проникнутых истинной верой в Бога, просто излишни, так как более никакой духовной нагрузки и смысла после пришествия Христова и установления христианства в себе не несут. В том человеке, в котором нет греха, начинают благостно царствовать плоды духа.

Вот почему далее апостол Павел говорит, что те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. И отныне и всегда, если мы живем духом, благодатью Божией и верой, то по духу и поступать должны.

Вышеупомянутая греховная плоть человеческая, то есть греховные страсти (не путать с телом), способна искусить на совершение греха как дел плоти, когда земное выходит на первый план, а небесное игнорируется или забывается в угоду временным интересам и удовольствиям. Люди же верующие, преданные Богу, естественно, хотя и не собираются убивать свою плоть (в смысле тела, что было бы самоубийством – одним из самых тяжких грехов), но распинают ее, опять же не в буквальном, но в переносном – духовном смысле. Под распятием здесь понимается запрет самому себе совершать грех, некоторое обездвиживание, лишение возможности действовать, то есть исполнять плотские дела. И, как говорит святитель Иоанн Златоуст, «…хотя страсти и досаждают таким людям, но восстают на них совершенно без успеха». И важный смысл Креста Христова здесь также безусловно присутствует.

Принимая Таинство Святого Крещения, мы распинаем свою плоть, наподобие креста и смерти Господа нашего Иисуса Христа, Его погребения и воскресения из мертвых. Мы в купели умираем для греха, чтобы воскреснуть с возлюбленным Спасителем нашим для жизни благостной, честной, праведной и новой, для жизни в Господе. В течение нашей христианской жизни мы также Крестом Христовым распинаем в себе грех и не даем ему свободно действовать в нас. В итоге мы обретаем внутренний мир, мирное устроение души. Духовный мир рождается от любви и в то же время порождает любовь. А любовь, в свою очередь, определяет взаимопонимание и согласие с ближними и окружающими. Но такие добрые отношения между собратьями во Христе возможны только в единстве веры, в единодушии, в благостном отношении друг к другу. Недаром далее апостол Павел призывает всех верных Богу: Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

Зависть и тщеславие приводят к соперничеству, потворствуют греховным амбициям, вносят ссоры и раздор в общину чад Христовых, порождают ереси и разногласия. Блаженный Феодорит Кирский писал про общину галатов: «Вероятно, твердые в вере, непрестанно осуждали поколебавшихся, возбуждали ссоры. Их-то и увещевает апостол подать руку тем, которые склонялись к закону».

Апостол Павел показывает галатам, что те из них, кто требовал от всех новоначальных христиан обрезания, выполнения иудейского обычая, поступали так не по любви, не по вере, а исключительно по честолюбию, в желании выделиться, занять более высокое и уважаемое место в обществе.

Тщеславие и гордость порождают зависть. Зависть – источник раздражения, переходящего постепенно в стойкую ненависть. А от ненависти, в свою очередь, происходят бесчисленные виды зла.

Всем нам апостол Павел дает сегодня духовное наставление. Он говорит о том, что каждый человек сам несет ответственность за свои грехи, а потому не должно осуждать ближних. Суд – дело Божие, но не человеческое.

Апостол призывает: Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. И в заключение делает вывод: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Апостольское чтение этого субботнего дня поучает нас в том, что долг всякого верующего и истинно духовного человека – быть снисходительным к слабым, не осуждать ближних за согрешения, а с любовью, милосердием и христианским благочестием помогать им подняться, воспрянуть от падения или несовершенства.

Если мы будем смиренно и кротко, без злобы или тщеславного снисхождения, оказывать падшим заботливую помощь, носить бремена друг друга, то исполним высший закон Божий, закон Христов, основанный на всепобеждающей Божественной любви.

В немощи и духовной слабости своей мы порой падаем, соблазняемся. И только покаянием поднимаемся с колен, восстанавливаемся для праведной и благочестивой жизни. Потому пребывающим в грехах собратьям нашим не осуждение требуется, а помощь ближних, рука, милостиво и искренне протянутая навстречу, которая способна вытянуть из греховной трясины, из болота беззакония, спасти для жизни вечной.

Апостол не случайно употребил выражение: «…если и впадет человек в какое согрешение», то есть действительно увлечен грехом, подвержен сильному греховному влиянию…

Человек впадает в согрешение, перестав контролировать себя. И согрешает, в одном случае, – просто не понимая, что это грех, в другом – сознательно предаваясь беззаконию. Второе состояние – более пагубное и тяжкое.

Павел обращается в своем Послании к духовно окрепшим людям, дабы они не возгордились своей праведностью и порядочностью жизни, не посчитали себя достойными осуждать и презирать других, впадших в греховное заблуждение, пребывающих в страшном плену беззаконий.

Таких собратьев следует вразумлять с любовью и кротостью, ни в коем случае не силой или осуждением. Иначе грешник начнет сопротивляться, или вовсе не примет помощи из чувства стыда, чтобы не казаться перед обществом самым негодным, или же впадет в полное отчаяние и, как следствие того, в духовное равнодушие. Только кротость, как известно, творит чудеса и полностью смиряет даже гордецов.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет нам: «Павел не сказал: “наказывайте” или “осуждайте”, но – исправляйте. И даже на этом не останавливается, но, желая показать, что им нужно быть крайне снисходительными к вовлеченным во грех, прибавил: духом кротости. Не сказал просто: “кротостью”, – но: духом кротости, показывая тем, что это угодно и Духу и что способность исправлять согрешающих кротостью есть дар духовный».

Отношение к грехам ближних является испытанием нашей собственной духовности, ибо ничто не характеризует так полно человека, устремленного к Богу, как умение не осуждать, а сострадать, не наказывать, а помогать и исправлять добрым, зримым, благостным примером и делами христианской милости.

Сегодняшнее Апостольское чтение учит нас освобождать согрешающих собратьев от рабства греха, придавать им силы в невидимой и тяжкой брани, способствовать их искреннему покаянию, но не возвышаться над ними собственной праведностью, ни в коем случае не кичиться своей верой, но оказывать им, насколько это возможно, всемерную духовную поддержку.

Никого из нас не минуют в веке сем искушения. Если даже Спаситель, Сын Божий, как мы знаем, подвергся искушениям, то кто из нас, немощных и несовершенных, скажет с уверенностью о том, что пройдет поприще настоящей жизни ни разу не искусившись?..

По мнению святителя Игнатия (Брянчанинова), «…без искушения приблизиться к Богу невозможно. Неискушенная добродетель – не добродетель».

Но Небесный Отец, в точности зная состояние и духовное развитие каждого человека, столько и попускает искуситься для нашей же пользы, в испытание веры, любви, кротости и смирения. Слово Божие гласит: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю (Откр. 3, 19).

Но внешние искушения менее опасны, чем искушения внутренние – в уме и сердце. Потому Господь и призывает: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26, 41).

Всегда надо помнить о том, что, как писал святитель Игнатий (Брянчанинов): «…Бог, попуская нам искушения и предавая нас диаволу, не перестает промышлять о нас, наказывая, не перестает благодетельствовать нам».

Недаром святитель Иоанн Златоуст говорил: «Пока Бог будет нашим помощником, хотя бы искушения сильнее всяких бурь нападали на нас, они будут подобны траве и листьям, легко уносимым ветром».

Апостольское чтение, услышанное нами сегодня за Божественной Литургией, призывает нас носить бремена друг друга ради исполнения закона Христа. А закон этот, как мы уже говорили, заключается в любви и сострадании, в милосердии к ближним. Блаженный Феодорит Кирский писал в пояснение: «…ты имеешь один недостаток, но не имеешь другого. С ближним же твоим – наоборот. Ты переноси его недостаток, а он пусть переносит твой. Таким образом исполняется закон любви. Ибо любовь назвал апостол законом Христовым. Христовы эти слова: заповедь новую даю вам – да любите друг друга (Ин. 13,34)».

Спаситель явил нам пример милосердного отношения к людям, ибо Он Сам носит беззакония наши и болезнует за нас. А тех, кто отягчен по жизни тяжестью грехов, призывает к покаянию, к легкому и радостному бремени правды и добродетели, говоря: иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30).

Не будем же презирать тех, кто, пребывая в греховном плену, нуждается в нашей помощи и деятельной поддержке словом и делом. Протянем руку просящему и насколько это в наших силах окажем ему содействие. Кто плачет с плачущими, скорбит со скорбящими, разделяет нужду страждущих, тот по любви совершенен и исполняет закон Христов, принося плод духа. Богу же нашему слава всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.