Текст книги "Вечное сокровище. Заря Богоявления"

Слово 16
На притчу о безумном богаче

Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Лк. 12,21

В неделю двадцать шестую по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Спасение души человеческой не зависит ни от какого земного материального богатства и корыстных помыслов. Сколько бы мы ни старались, приобретая для себя всяческие блага, однако, по исшествии из временной жизни, ничего из этого мы не сможем забрать с собою в небесные обители.

В воскресном Евангельском чтении (см. Лк. 12,16–21) нашему вниманию для духовного восприятия и размышления была предложена притча Господа о любостяжательном богаче. На ее смысле Спаситель учил всех верных Богу охранять себя и от житейской скупости, и от жадности в приобретении тленного земного богатства, ничего не значащего в очах Божиих.

Изобилие материального достатка не делает жизнь ни счастливой, ни радостной, ни духовно наполненной. Это только греховному миру, утопающему в беззакониях, погрязшему в злобе и ненависти, кажется, что деньги решают все, что тленные блага – верх человеческих желаний.

Само по себе богатство – не грех. Бог посылает его людям по Своей неизреченной милости, как дар, которым надо уметь правильно воспользоваться. Не богатство – грех, но неверное к нему отношение человека, который, ради сомнительных временных удовольствий, прилепляется к земному всей душой, утрачивая подлинное Сокровище своей жизни – Возлюбленного Господа.

В притче же говорилось Им так: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа!много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

И далее Спаситель заключил: Так бывает с теми, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Этой притчей Господь наш Иисус Христос говорил Своим ученикам и последователям о том, что действительным, подлинным богатством обладает лишь тот, кто имеет в душе своей Бога, кто в Господа богатеет. Богатство делает человека богатым перед Богом, только если он, помогая ближним, ревностно служа людям, без всякого сожаления, по любви и милости, сознательно отрывал материальные блага от себя, а не сохранял их для собственного пользования. Ибо жизнь человеческая должна изобиловать добром, любовью и милосердием, а не наличием излишних денег или большим имением.

Притча раскрывала мысль о ненадежности земного богатства, о неважности его даже и для земной нашей жизни. Да, человек прилагает немало усилий, чтобы достигнуть материальных благ, но этот труд не оправдывает его перед Богом, потому что источником любостяжательных действий такого грешника являлась личная корысть, греховная жажда обогащения. При этом, даже уже много имея, человек хочет и дальше непрестанно овладевать чем-то большим, то есть к имеющимся уже деньгам снова и снова прибавлять другие… Но дальше – хуже. В этой страстной и постоянной гонке приобретения богач черствеет душой и ожесточается сердцем. И он уже не видит людей вокруг себя, живых и страдающих людей, нуждающихся в помощи.

Он буквально ходит по головам ближних, истощив все святое в своей душе, строя текущую жизнь не на любви, а на выгоде, общаясь лишь с теми, от кого еще что-то можно приобрести, кто еще поспособствует удовлетворению его честолюбивых амбиций. Наверное, и возле любостяжательного богача из сегодняшней притчи находилось немало страждущих и голодных, влачащих нищенское существование, которым он мог бы отдать, без всякого ущерба для себя, избыток своего урожая, чтобы не ломать старые житницы и не строить новых.

Но богач этот не считал себя обязанным помогать ближним и думал только о себе. В его душе не было ни милосердия, ни любви к людям.

Посмотрим, братья и сестры, как он обращается к душе, призывая ее: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

Ни о каком молитвенном делании и духовном совершенствовании нет и речи! Нет даже благодарности Творцу за обильный урожай! Нет даже воспоминания о Боге!

Человек настолько погряз в земном приобретении, что совершенно забыл о том, что жизнь его находится в руках Божиих, что он не способен прибавить к земному бытию своему ни часа, ни мгновения. Ему кажется, что дни довольства и достатка материального никогда не кончатся, что добра с лихвой хватит ему на многие годы и можно, не трудясь в дальнейшем, услаждать плоть свою всякими радостями. Человек из этой притчи оказался недостойным принятия Божественной милости, потому что все полученное греховно удержал для себя.

Преисполненный любостяжания, он был уверен, что подобная неблагодарная жизнь продлится еще очень и очень долго.

Он даже и не помышлял об ожидающей его близкой расплате за такую слепоту…

Да и как могло быть иначе? Когда этот человек вопрошал: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих, он помышлял об обеспечении лишь своего дальнейшего удовольствия, о размещении избытка богатства. А ведь рядом, возле него, в этот же час находились страдающие люди, которые, умирая от голода, также вопрошали: «что нам делать?» Но в эгоизме своем безумный богач не слышал этого вопиющего к нему вопроса.

Получая многое, мы не приобретаем себе спокойствия, но зато обретаем излишние заботы и множество грехов.

Казалось бы, зачем было богачу ломать старые житницы, когда милосердие нищим и есть – житницы новые, небесные, вечные и нетленные, имеющие действительную благость. Ведь питающий бедного питает Самого Бога…

Но богач об этом не думает, он весь – в своих мнимых проблемах: как бы благоугодить самому себе.

Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Вот и еще безумие богача: хлеб мой и все добро мое. Он не считает их даром от Бога, потому что в противном случае располагался бы относительно них как приставник Божий, а он считает их плодом собственных трудов. Посему, присваивая их себе, и говорит хлеб мой и все добро мое. “Нет у меня, говорит, сообщника, и не буду я ни с кем делиться добром своим. Все это добро не Божие, а мое; посему я один буду и наслаждаться им, а Бога участником в наслаждении им не приму”. Это явно безумно».

За это он и поплатился сокращением своей жизни, в то время как сам, в безумной самоуверенности назначал себе долговременную жизнь, говоря: душа! много добра лежит у тебя на многие годы.

Разве не лишен разума тот, кто считает, что течением и продолжительностью своей жизни распоряжается он сам? Разве не безумие думать, что долголетие зависит от роскоши и достатка? Разве в отведенный Богом час не умирают и богатые?

Никакое богатство не способно обеспечить бессмертие и спасение человеческой души.

И потом, – посмотрим, какое времяпрепровождение предлагает безумный богач своей душе: ешь, пей, веселись! Удовольствия неразумные, годные только для души, полностью сроднившейся с плотью, совершенно отождествившей себя с телом, вконец оторванной от Бога…

Благо же души разумной, по словам блаженного Феофилакта Болгарского, «…состоит в том, чтобы уразумевать, рассуждать, увеселяться законом Божиим и благими размышлениями». Жизнь для души разумной состоит в богопознании.

Бог показал богачу его безумие: в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Обратите внимание, Господь говорит, что душу возьмут у тебя, то есть против воли, насильно.

Душа праведника не изымается, но передается Богу с духовной радостью, ибо в смертном рубеже обретает новое, более благое и возвышенное существование.

Но грешник, прилепляя душу к земле, отяжеляет ее восхождение к вечности, и потому, как писал Феофилакт Болгарский: «…у него душу возьмут, как бы у какого упрямого должника, преданного в руки жестоких сборщиков. Приметь и сие. Не сказал Господь, что Он возьмет душу у него, но – возьмут. Ибо души праведных в руке Божией (Прем. 3, 1). Поистине от такового богатого грешника потребуют назад душу, ибо он не имеет озаряющего света богопознания, но находится в ночи богатстволюбия и, омраченный ею, захватывается смертью».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение этого воскресного дня притчей Господней напоминает нам о том, что – если кто в этой жизни собирает сокровища для себя, тот по справедливости является безумным, ибо ничего материального в блаженную вечность с собою не заберет.

Нам нет никакого смысла строить новые житницы, чтобы расположить в них свой урожай для земного наслаждения, ибо не знаем мы срока своего отшествия из этого мира. Все часы нашего бытия сочтены Богом, по милости давшим нам эту жизнь для покаяния и уготовления блаженной вечности.

У Царя Небесного обретем мы нетленные житницы, обустроенные для сокровищ духовных. Будем же любовью и милосердием, несомненной верой своей, помощью ближним богатеть в Бога, то есть уповать на Него, осознавая Господа нашим единственным сокровищем и вечным хранилищем.

Мы не вправе говорить – мои блага, потому что все наши достояния и все достижения истинно являются Божиими и ниспосланы нам по величайшей Господней милости.

Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Если блага – Божии, то не будем отчуждать Бога от Его благ. Богатеть в Бога значит веровать, что если я и все свое отдам и истощу, то и тогда ни в чем необходимом у меня не будет недостатка. Ибо сокровищница моих благ есть Бог – я отворяю и беру, что нужно».

Богатеть в Бога означает обогащаться тем достоянием, которое Сам Небесный Отец почитает за блага. В другом месте Святого Евангелия от Луки сказано: Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам (Лк. 12, 29–31). Царствие Божие – вот благо человеку.

Пристрастие к богатству – тяжкий и пагубный порок, который может увести человека далеко от Небесного Отца, погрузить в духовное безумие. Ибо душа человеческая, возжелав богатства и прилепившись к нему, становится склонной к роскоши, а от нее недалеко и до греха и беззакония. Богатеющий же в Бога, быть может, беден златом, но истинно богат духом, ибо человеколюбив, милосерден, склонен подавать бедным и изобилует всякой христианской добродетелью.

Будем же помнить о том, что того единого Сам Бог богатым почитает, кто богатеет для вечности, кто не ищет земных благ для себя, но всегда печется о спасении ближних, о помощи нуждающимся, через милосердие приобретая нетленное богатство на небесах.

И тогда лишь сподобимся услышать в свой адрес слова Возлюбленного Господа нашего Иисуса Христа, глаголющего в обетовании: истинно говорю вам: так как вы сделали это (оказали дела любви, добра и милосердия) одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40).

Не поскупимся же, братья и сестры, на деятельную любовь к ждущим ее от нас! Не предадим ее ради тленных приобретений на земле, но станем искать вечного богатства и достояния на небесах, приуготовляя его себе делами милосердными и благими. Усвоим из Евангельского чтения сегодняшнего дня урок: в Бога истинно богатеет лишь тот, кто освободился от страстей, кто бескорыстен в делах и нестяжателен в жизни, кто дорожит лишь духовным богатством, мало придавая значения временному и тленному сокровищу земному.

Рано или поздно всех нас ожидает смерть. И никто не сможет взять с собой в вечность богатый урожай своей земной житницы. Повторим еще раз: материальные накопления не имеют в очах Божиих истинной ценности. Обнищать для мира, чтобы стяжать Христа – вот задача верных Божиих чад и последователей Господа. Кто же собирает материальные богатства помимо Христа, справедливо называется безумным, ибо главного в нашей жизни не осознает и не понимает.

Впрочем, есть у нас все же одно наше богатство, это время нашей жизни. И от нас зависит то, как мы им распорядимся. «Не будем же, – по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), – терять драгоценного времени на тленное, чтобы не утратить единственное наше сокровище – Христа», Которому вместе с Его Отцом и Святым Духом подобает всякая слава во веки.

Аминь.

Слово 17
Об отношении к ближним

Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.

1 Тим. 5, 8

В понедельник двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В Апостольском чтении (см. 1 Тим. 5, 1-10) этого дня мы услышали слова апостола Павла, напомнившего нам о необходимости особого уважения к престарелым людям, о кротости христианской, о дружелюбии ко всем ближним. А еще – о вдовах и о необходимости добродетельной жизни.

Эти апостольские поучения являются духовными наставлениями верного воина Христова, адресованными сквозь века всем нам, исповедующим Господа.

Апостол пишет: Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших – как братьев; стариц – как матерей; молодых – как сестер, со всякою чистотою.

Обличениями и укорами, наносимыми со злобой и раздражением, мало чего доброго можно достичь. Потому что в основе всех христианских отношений Самим Господом заповедана быть любовь. На любви и взаимопонимании, на милосердии и сострадании, на желании помочь словом и делом должно строиться наше с вами общение, общение собратьев во Христе, объединенных Телом Христовой Церкви.

Но как же поступать с теми, кто, в Церкви Христовой пребывая, впадает в тяжкие грехи?

Павел говорит, что таковых необходимо увещевать, но делать это следует с милосердием, со всякою чистотою. Ведь каждый человек может и оступиться и упасть… И никто в этой суетной жизни не застрахован от согрешений, в том числе и мы…

Настоящий последователь Христов всегда протянет руку помощи. Он с любовью и состраданием постарается освободить погибающего от пучины греховной скверны, делая это с добрым расположением души и неравнодушного сердца, помогая спасению с теплотой и искренним сопереживанием.

Святитель Иоанн Златоуст учил: «По самому существу дела… слушание замечаний, тягостно, и в особенности – когда это случается с престарелым человеком; а если замечания делаются к тому же юношей, то это становится втройне безрассудным. Поэтому и нужно смягчать обличение кротостью и дружелюбием. Можно ведь обличать без жестокости, если кто захочет упражняться в этом; только для этого требуется большое благоразумие; однако это возможно».

В любом случае мы всегда должны с уважением относиться к престарелым людям, сострадать их немощи и принимать их мудрость: пожилой человек прожил долгую жизнь и многое повидал на свете; или наоборот – слабость: от многих лет и болезней, немощей души и тела ослабел человек, и потому к нему надо снисходить.

Однако если все же старый человек подает недобрый пример, если ведет к погибели юные души, то подобное должно непримиримо пресекаться и действенным замечанием, и духовным вразумлением, хотя и с обязательным признанием возраста. То есть – с искренней сыновней любовью: увещевай, как отца. Лучше всего, если это сделают пастыри церковные.

Нелегок и крест женщины, оставшейся без мужа.

Вдовиц почитай, истинных вдовиц, – призывает далее в своем Послании к Тимофею апостол Павел. При этом он дает наставление и самим вдовым женщинам: Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла.

Добродетель вдовы определяется не только ее телесным воздержанием, но и постоянным стремлением к Богу, духовным и молитвенным деланием, непрестанной заботой о близких, особенно о детях и внуках. Истинная вдова живет не для себя, но для Господа и ближних, пребывая в чистой и совершенной любви христианской, лишенной всякой плотской чувственности.

Апостол призывает почтить таковых заслуженной честью искреннего уважения, говоря о том, что вдовица обладает двойной любовью к благочестию, самоотверженно воспитывая в вере возлюбленных чад своих, и к Богу, почитая Его, славословя Ему и только на Него Единого имея в жизни надежду и упование.

Святитель Иоанн Златоуст в связи с этими словами Павла говорил: «Подобно тому, как дева не через то становится девою, что она не сочеталась браком, но требуется и многое другое – непорочность, прилежание, так и вдовою делает не одна только кончина мужа, но терпение с целомудрием и совершенное уединение. Таких вдовиц он заповедует почитать – и справедливо, потому что они достойны великого уважения, живя одинокими и не имея мужей, которые заступались бы за них».

У таких женщин совершенно особое предназначение в земной жизни, выражаемое смирением, кротостью, терпением, воздержанием от греховных потребностей плоти, непорочным служением Богу и ближним.

Блаженный Феодорит Кирский пояснял апостольские строки: «Вдовам, не имеющим никакого источника к удовлетворению своих нужд, надлежит пользоваться, говорит апостол, вспомоществованием Церкви. Они же, как освобожденные от забот, имеют у себя одно дело – пребывать всегда в божественных молитвах». Ибо только Божественная любовь утешает и покрывает любую скорбь человеческую.

Да, одинокая женщина, схоронившая мужа и не родившая детей, лишена счастья женского и материнского в общепринятом понимании. Зато ей дано несказанное благо и неизреченная духовная радость: вместо уз брака иметь узы Божии. Она убегает греховных и страстных удовольствий ради блаженства постоянного Богообщения. А потому – всегда найдет Того, Кто всесилием Своим непременно вступится за нее.

Вдова, которая, оставшись в одиночестве, отринула всякое плотское удовольствие, имеет нужду в твердости, помогающей ей сохранить целомудрие и чистоту, поскольку в памяти ее остаются еще чувственные плотские воспоминания. Угашая же пламень страстей самоотверженной любовью к Богу, постом и молитвенными подвигами, она через это ревностное делание приобретает подлинное духовное совершенство. Сластолюбивая же, – по слову апостольскому, – заживо умерла.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Нелегко обуздать порочную похоть, укротить тщеславие, смирить гордость, отстать от веселия, вести строгую жизнь. А кто этого и тому подобного не делает, тому невозможно спастись».

Живущие в удовольствиях и греховных страстях не спасутся. Ибо они уже при жизни пребывают в духовной смерти. Как поучал преподобный Макарий Египетский: «Есть иная смерть, кроме видимой, и иная жизнь, кроме видимой».

Сластолюбие плоти, греховное по своему существу, приводит к духовному забвению, отвращает от Бога. И есть многие, которые, живя в теле своем, бывают мертвы духовно, уже при жизни находясь в аду, так как не имеют общения с Господом и не могут восхвалять Бога.

Апостол Павел не забыл сегодня и тех женщин-вдовиц, которые остались наедине со своими нелегкими семейными попечениями, с помощью Божией, поднимая по жизни детей и растя внуков. Их задача по-особенному трудна и почетна.

Поднимать детей одиноким матерям, лишенным мужского участия, особенно трудно. Лишь упование на Бога является действенной помощью и защитой для них во всех испытаниях нелегкого жизненного креста.

Всякое попечение о ближних, любые наши семейные заботы есть истинное дело Божие, которое мы призваны Господом совершать с тщанием и любовью. Обо всех же отступивших от этого Божественного назначения апостол Павел пишет так: Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.

Господь наш Иисус Христос дал нам две главные заповеди: любовь к Богу и любовь к ближнему. А в них мы находим три предмета своей любви: Бога, себя и окружающих нас людей.

Здесь все логично и закономерно: любя Бога, мы не заблуждаемся в любви к самим себе, потому что через любовь к Господу обретаем спасение своей души, то есть проявляем истинную о себе заботу. Из этого же проистекает и наша любовь к ближним, когда мы хотим, чтобы дорогие нашему сердцу люди, и все люди вообще, знали и любили Бога, так же как возлюбили Его мы.

Мы же хотим для всех домашних наших спасения? Значит, желаем, чтобы и они пребывали с Богом, непрестанно боролись со своими грехами, не были оторваны от христианской веры.

В подобном стремлении к спасению их мы уподобляемся Самому Господу, Который жаждет спасения всего человечества. Если же мы отвергаем попечение о самых близких и дорогих наших людях, с которыми связаны семейными узами, а заботимся только о себе, то этим тяжко грешим и становимся, по слову апостольскому, хуже неверного.

Страшно вступать в стан предателей Божиих. Но именно это мы делаем, игнорируя заботу о ближних своих по лености или по равнодушию. И как же после этого мы сможем назидать других своих собратьев во Христе, если даже и со своими родными поступаем так недостойно?..

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что, поступая так, христианин совершает насилие над природой христианских отношений вообще, и человеческих, семейных в частности: «Если, наставляя чужих, он оставляет в заблуждении сродников, несмотря на то, что благотворить последним было бы для него и удобнее, и справедливее, не назовут ли все это тщеславием? Без сомнения. Разве не скажут тогда, что можно ли назвать милостивыми христиан, когда презирают они своих? Хуже неверного, говорит Павел. Почему? Потому что последний, если и презирает чужих, то, по крайней мере, не презирает ближних себе. Сказанное имеет такой смысл: кто не радеет о своих, тот нарушает закон Божий и закон природы».

Во времена апостола Павла и позже существовал церковный чин диаконисе. Его обретала вдовица, не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.

Богоугоднее всех прочих становится та, которая в силу возрастной мудрости укрощает пылкий жар плоти, не желает ни повторного брака, ни материального достатка и освобождена от забот о детях, сподобившись достойно взрастить их в Боге, вере и благочестии. После чего служащая Богу должна и далее все совершать с таким же усердием, с каким она принимала бы Самого Христа, оказывая милость бедствующим и усердствуя ко всякому доброму делу, проявляя себя в самоотверженной любви.

Апостол ставит в заслугу таковым различные добрые и милосердные дела, конечно же – и попечение о ближних, и благорасположение к исповедникам веры Христовой, а еще – старание, сопряженное с добродетельным намерением.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Апостольское чтение этого дня говорит нам о необходимости праведной и богоугодной жизни для всех, исповедующих имя Христово.

Речь идет о нас с вами, о христианах, которые не должны забывать, что увещевать заблуждающихся надо со всякой чистотою, что воздавать должное родителям наша обязанность, что пребывать в молениях и молитвах день и ночь — необходимость и что прежде всего следует быть известными лишь по добрым делам.

Сказанное апостолом Павлом в равной степени относится ко всем благоподвизающимся в деле спасения.

Раз мы называемся христианами и Господа нашего Иисуса Христа исповедуем Богом, будем же доказывать благими и добрыми делами свое истинное исповедание. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Слово Божие повелевает исполняющему заповеди Божии делать все, имея в виду Его одного и Ему единому угождать, не гоняясь за славой у людей, избегая похвал и тщеславия; всего себя являть жизнью и делами, чтобы видящие их… прославляли Отца нашего Небесного», ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение с Единородным Его Сыном и Всесвятым, Благим и Животворящим Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.