Текст книги "Вечное сокровище. Заря Богоявления"

Слово 28
О духовных дарованиях и духовной радости

Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

Лк. 10, 20

В субботу двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Много удивительных даров ниспосылает Господь Своим верным служителям, последователям Христовым, готовым подвизаться в вере и благочестии во все дни жизни. В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Лк. 10,19–21) нам напомнили слова Спасителя о той необыкновенной и сверхъестественной силе, что была дана апостолам Христовым, а в более широком смысле – в том или ином виде – и всем верным. Но при этом Господь призывает не кичиться удивительными дарованиями, а радоваться своему избранию духовно, ибо не все люди возвеличиваются тем, что отличает последователей Христовых.

Господь наш Иисус Христос вразумляет: се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю

силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. Вот – главная награда, которой удостаиваются служащие Христу с любовью, верой и благоговением.

Посланные на проповедь апостолы сильно удивлялись и восхищались, восклицая: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем (Лк. 10, 17). Для них чудотворение, которое они, по милости Божией, совершали, казалось верхом духовного развития и силы. Но сколь далеки в своем мнении были еще ученики Христовы от подлинной духовной зрелости, которой они впоследствии достигли (за исключением Иуды Искариота). Ибо, как писал преподобный Иоанн Лествичник: «крайнее безумство – гордиться Божиими дарованиями».

Последователям Своим Господь и дает – во славу Божию и во имя Христово – власть наступать на змей и скорпионов, под которыми разумеются бесы, пресмыкающиеся повсюду, как змеи, и язвящие невидимым образом род человеческий, как скорпионы. В данном случае здесь употреблено образное выражение, в нем нет буквального смысла, который иногда смущает некоторых читателей.

Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Например, бес блуда и убийства есть змей, ибо он побуждает на видимые злодеяния; а тот бес, который под предлогом болезни, например, преклоняет человека пользоваться банями, благовонными мазями и другими негами, может быть назван скорпионом, так как имеет скрытое жало и тайно старается ужалить плоть, чтобы послушавшего его ввести в большее преступление. Но благодарение Господу, давшему власть наступать на них!».

Словом же «Эдао» Господь показывает то, что ученики Его теперь, по повелению Вседержителя, могут не только изгонять нечистую силу, но и вообще имеют силу, данную им от Христа, над всеми враждебными

Богу противниками, в том числе над грехами, которые уязвляют род человеческий ежечасно. Но мы, по милости Божией, действительно искуплены Спасителем от греховного рабства, значит, способны стать победителями в непрестанной внутренней брани.

Впрочем, осознав это, ощутив себя орудиями Господа в борьбе со всяким злом и нечестием, мы, последователи Христовы, должны радоваться не тому, что в нас есть данная власть, а тому, что избраны Господом в служение. И, значит, со временем, если даст Бог, сподобимся получить благое Воскресение в жизни вечной, непрекращающееся блаженство Царства Небесного, если, разумеется, будем вести себя достойно этого высокого призвания, праведно и благочестиво, ревностно служа Богу и ближним.

Господь научает учеников Своих и всех нас не высокомудрствовать, не кичиться своими талантами и способностями, данными от Бога, а более радоваться тому, что имена наши написаны на небесах в качестве Божией благодарности, награды за христианское благочестие. Особенно это касается сверхъестественных дарований (исцеления, прозорливости, духовной силы), полученных от Бога. Многие новоначальные православные христиане, и в особенности – женщины, ищут разных старцев, чудотворцев, желая по своей горячей вере увидеть в действии духовные дарования Божии и сподобиться получить от них некоторую пользу. С одной стороны, это похвально, ибо показывает веру таких людей. Но, с другой стороны, здесь есть опасность подмены подлинной духовной жизни, состоящей в борьбе со своими страстями и грехами, легким и увлекательным поиском новых ощущений и людей, как говорил преподобный Паисий Святогорец, эдаким «духовным туризмом». Но страшным предостережением, приводящим в чувство, звучат слова преподобного Иоанна Лествичника: «Некто спросил одного из имеющих дар рассмотрения: “для чего Бог, предвидя падение некоторых, украсил их дарованиями и силою чудотворения?” Тот отвечал: “во-первых, для того, чтобы примером их утвердить (предостеречь) прочих духовных; во-вторых, для того, чтобы показать свободу человеческой воли; и наконец, чтобы тех, которые падут, получивши такие дарования, сделать безответными на Страшном Суде”». Поэтому пусть знают искатели чудес и чудотворцев, что даже наличие настоящего духовного дарования от Бога не всегда спасительно для его обладателя. А гораздо важнее сподобиться быть вписанным в Божественную книгу Вечной Жизни, то есть – быть спасенным и оправданным перед Богом наследником блаженного Царства Небесного. Но не всем призванным эта награда Божия действительно дается, ибо ее еще надо заслужить, много поработать Господу, чтобы быть помянутыми Богом при благом воздаянии вечности.

Спаситель видит, как постепенно происходит духовное преображение апостолов, утверждающихся делами благими в произволении Божественной силы.

Святое Евангелие свидетельствует о благодарственной молитве Богу Отцу Господа Иисуса Христа по Его человечеству: В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

Блаженный Феофилакт Болгарский, поясняя эти Евангельские строки, писал: «Как добрый отец радуется, увидев детей, преуспевающих в чем-то достойном похвалы, так и Спаситель возрадовался тому, что апостолы удостоились таких благ. Посему Он благодарит Отца за то, что такие таинства утаены от мудрых, то есть от фарисеев и книжников, истолковывавших закон, и от разумных, то есть учеников этих же книжников. Ибо кто учит, тот мудр, а кто учится и понимает уроки, тот разумен».

Господь называет Своих учеников «младенцами», потому что, как мы знаем, в большинстве они были люди простые, неискушенные в науках, но по-детски светлые и чистые, обладающие искренней и самоотверженной любовью ко Христу. Их младенчество проявлялось в милосердии и незлобии, в добром восприятии всего происходящего, в смирении и послушании Господу.

Вспомним в связи с услышанным сегодня Евангельским чтением другие слова возлюбленного нашего Спасителя: Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божия, как дитя, тот не войдет в него (Лк. 18, 17).

Господь благодарит Отца Небесного, что угодно Ему было явить на апостолах святое благоволение, ниспослав им неизреченные дары Божии. И мы тоже, вдохновленные примером Спасителя, сподобимся с умилением сердец наших и искренним устремлением души непрестанно благодарить Бога за все Его бесконечные благодеяния, щедро посылаемые нам по величайшей Божественной милости.

Итак, возлюбленные о Господе братья и сестры, Евангельское чтение этого субботнего дня со всей ответственностью учит нас трепетно и благоговейно относиться к дарам Божиим, осознавая Божественное участие во всем благом, что мы в этой жизни имеем.

То, что утаено от мудрых и разумных, истинно открыто Богом младенцам, людям, имеющим несомненную веру в Бога, подлинную чистоту души и самоотверженную любовь. Всем нам, а не только апостолам, надлежит стать такими вот подлинными чадами Божиими, доверяющими Господу, как дети, – просто и искренне, без несовершенного нашего разумения. Как дети повинуются по любви своему отцу, так и мы должны смиряться пред проявлением Божественной воли, не мудрствовать лукаво, но без сомнения верить, любить и подлинно уповать на Бога.

В Его силе ниспослать и нам власть наступать на змей и скорпионов, то есть укрощать наши внутренние греховные помыслы и побуждения, имеющие своим основанием бесовское воздействие и нашу страстную природу.

Будем же помнить о том, что над всем пребывает премудрость Божия в самых разнообразных ее проявлениях. Апостол Павел вдохновенно восклицал: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его, и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11, 33–34). Весь этот мир, вся вселенная утверждена Божественной мудростью, и разумением Божиим распростерты над землей небеса. Во всем мироздании ощутимо присутствие Божественной воли, благость Создателя и сила. Потому и мы должны принимать все события, происходящие с нами, невольно смиренно и с благоговением как проявление вечной Божественной силы, познавая из создания и устроения мира действие Божественного Промысла.

Будем же помнить и всегда держать на сердце истинно мудрые слова святителя Тихона Задонского, который, благоговейно взывая к Господу, писал: «Вижу я в слове Твоем, что Ты находишь там способ нашего спасения, где его не видно; и все упорядочено, и к доброй цели ведешь; и от этого познаю непостижимую премудрость Твою, и удивляюсь ей. И вижу, что Ты, как все премудростью сотворил, так всем премудро и управляешь. И от этого научаюсь во всем, в благополучии и неблагополучии моем, отдаваясь на премудрый и дивный Твой Промысл. Все от Тебя посылается мне во благо и ради моего блаженства, как от источника всех благ. Возносишь ли меня – благо мне! Смиряешь ли меня – благо мне. Радуешь меня – благо мне. Опечалишь ли меня – благо мне. Слава Тебе, Боже, за все! Ибо все творишь, чтобы сделать меня блаженным».

Будем же благодарить Бога за все полученные дарования – естественные ли или сверхъестественные, и не надмеваться ими как собственными, но употреблять их непрестанно на пользу ближним и Церкви, служить ими Богу и так быть вписанными в Книгу Жизни, чего да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Единородного Сына Божия – Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает вместе с Его Отцом и Всесвятым Духом слава во веки веков.

Аминь.

Слово 29
О духовном оружии

А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

Еф. 6, 16-17

В неделю двадцать седьмую по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Вера является не только источником всякой христианской добродетели, но и подлинным щитом нашего духовного спасения. Вот почему последователи Христовы должны неустанно утверждать себя в вере делами любви, добра, милосердия и благочестия, чтобы достойно противостоять всем вражьим козням и искушениям.

Апостольское чтение (см. Еф. 6, 10–17) этого воскресного дня, предложенное нашему вниманию за Божественной Литургией, призывает нас укрепляться Господом и могуществом силы Его.

Апостол Павел пишет, обращаясь к ефесянам и в их лице ко всем последователям Христовым: Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что паша брань не против крови и плоти, но против начальству против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

Очень много существует в мире этом врагов нашего спасения – невидимых бесов – отпадших от Бога ангелов, которые непрестанно следят за каждым часом нашей жизни, радуются всякому греху и совершённой оплошности, чтобы погубить нас. Если бы не было Божией благодати и милости, все мы оставались бы погибшими созданиями, погрязшими в трясине беззакония и бесовской власти.

Но мы, имеющие веру, с надеждой, сердечным трепетом и любовью уповаем на Господа Сил, Который является подлинным нашим Помощником во всех скорбях и жизненных невзгодах, истинно ободряет всех верных Богу и мужественных воинов Христовых величайшей Божественной благостью и Своим всесильным заступлением.

Что же значат слова – укрепляйтесь Господом? Укрепляться в Господе – это укреплять свою надежду, уповать на мудрость Божию, волю Божию, правду Божию и силу Божию. Не надеяться на свои немощные силы, которые не могут быть совершенными в веке сем, но пребывать в вере в Бога, и этой верой все истинно созидать в своей жизни с помощью Божией.

Облечение же во всеоружие Божие есть облечение во Христа, то есть в силу Бжественной благодати, в добродетели Христовы, обеспечивающие достойное противостояние всем бесовским ухищрениям. Святитель Иоанн Златоуст так пояснял апостольские строки: «Не сказал: против сражений, против войны, но – против козней. Враг наш не просто и не открыто воюет с нами, но с коварством. Что такое – козни? Строить козни – значит обольстить и одолеть хитростью: это бывает и в искусствах, и в словах, и в делах, и в борьбе, когда нам случается иметь дело с обманщиками». Ведь враг рода человеческого часто под мнимой добродетелью уготовляет порок, искушая на недоброе, когда, по слову блаженного Феодорита Кирского, «…в иных случаях к посту, молитве и попечительности о нуждающихся примешивается тщеславие, а в целомудрие влагает предосудительную кичливость». А как писал преподобный Иоанн Лествичник, «Как, черпая воду из источников, иногда неприметно зачерпываем и жабу вместе с водою, так часто совершая дела добродетели, мы тайно выполняем сплетенные с ними страсти. Например, со страннолюбием сплетается объедение, с любовью – блуд, с рассуждением – коварство, с мудростью – хитрость, с кротостью – тонкое лукавство, медлительность и леность, прекословие, самочиние и непослушание; с молчанием сплетается кичливость учительства; с радостью – возношение, с надеждою – ослабление, с любовью – опять осуждение ближнего, с безмолвием – уныние и леность, с чистотою – чувство огорчения, с смиренномудрием – дерзость. Ко всем же сим добродетелям прилипает тщеславие, как некий общий коллурий». Но Господь – наше всеоружие Божие, и с Ним подлинно мы способны распознать в себе эту нечистоту и победить ее силой Божией.

Как указывает апостол, наша брань не против крови и плоти, то есть не против нашей немощной природы, но против духов злобы, которых Павел назвал мироправителями тьмы века сего, ибо они действительно правят злыми человеческими устремлениями. Порой мы не можем устоять, поддаемся на то, что подшептывает нам постоянно нападающая нечистая сила, обретающая псевдоправедный вид, распаляющая в нас осуждение, зависть, бесполезную гордость, возбуждающая на похоть страстей. Однако вера в Бога способна спасти и оградить нас от этого состояния, побудить к христианской внимательности, к которой и призывает верный воин Христов, благочестивый проповедник Божий.

Апостол Павел пишет: Для сего пришлите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злой и, все преодолев, устоять.

Под днем злым апостол подразумевает настоящий век, земную жизнь, полную соблазнов и искушений, тягот трудов и испытаний. Но правдой является и то, что без борьбы в ней и с нею невозможно достигнуть победного венца блаженной будущей вечности Царства Небесного. Возможно под злым днем понимать и более буквально – время внезапных искушений, которое может наступить в нашей жизни, и потому мы призваны как воины Христовы готовить свое духовное оружие и тренировать себя для будущих духовных сражений, пока время еще мирное, то есть мы свободны от напастей и скорбей. Как же готовиться и тренироваться? Привыкать к посту, частым молитвам, сознательному утверждению себя в вере, надежде и любви, чтобы не потерять всего этого и самих себя в грядущий день злой.

Кто будет непрестанно сражаться со своими грехами, очищаться покаянием, проявлять любовь и заботу о ближних, такового, по слову святого псалмопевца Давида, Сам Господь освободит в день злой (Пс. 40, 2) Божественной милостью.

Апостол Павел далее призывает: Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествоватъ мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

Устоять в вере Христовой возможно, лишь принимая и проповедуя Божественную истину, препоясавшись торжеством Божией правды в защиту от лжи суетного и греховного мира и облекшись в броню праведности, ибо праведника, человека истинно верного и преданного Богу, ничто и никто не искусит.

А потому – да будем мы укреплены благодатью Божией и обуты в готовность благовествоватъ мир, торжество Божественной любви и правды.

Внимая строкам апостольского чтения, задумаемся сегодня о том, что понятия вера и праведность тесно взаимосвязаны. Только тогда вера является правильной и приносит нам пользу, когда становится источником богоугодного нашего поведения и образа жизни, установленного законом благочестия, по благодати Божией.

В свою очередь, и праведность только тогда приносит истинную пользу, когда есть вера, когда добрые дела совершаются не ради удовлетворения личного греховного тщеславия или желания выставиться перед зрителями, а во славу Божию, в прославление имени возлюбленного Господа, Спасителя мира, Владыки вселенной.

Созидателем брони праведности является Сам Бог, ибо Он помогает приобретать добродетели.

Вседержитель дает всем нам, исповедующим Господа, щит веры, которым останавливаются все раскаленные стрелы лукавого.

Апостол Павел говорит сегодня о той вершине, которая венчает всех преданных Богу подвижников и представляет возможность отражать все атаки враждебных сил. Блаженный Феодорит Кирский по этому поводу писал: «Вместо щита да будет у вас вера; потому что она указует вам вспомоществующего Бога; она открывает вам награды за брань, провозглашение победителями и венцы за доблести».

«Стрелами же лукавого, – пояснял святитель Иоанн Златоуст, – Павел называет как искушения, так и непристойные пожелания. Кстати прибавляет он еще слово – раскаленные. Таково именно свойство страстей; но если вера повелевает и демонами, то тем легче ей управиться с душевными страстями».

А шлем спасения, которым мы благостно охраняемся от всяких недругов, от мироправителей тьмы века сего и духов злобы поднебесных есть – по словам святого Максима Исповедника – надежда.

А меч духовный, поражающий врагов веры христианской, – единственно правильное и правдивое слово Божие, выражающее и заключающее Божественную истину, искореняющее всякое нечестие и ложь, всякое зло человеческое посредством непреложного и истинного Божественного знания.

Блаженный Феодорит Кирский же истолковывал меч духовный как действенность Духа Святого в человеке: «Мечом духовным назвал Павел действенность Духа, а действенностью Духа нарек глагол Божий. И это значит, что Всесвятой Дух соделывает наше спасение как бы словом. Ибо духовный человек запрещает диаволу – и обращается тот в бегство».

Будем же иметь в сердце и исповедании своем слово Божие, ибо оно, по мнению апостольскому, живо и действенно (Евр. 4, 12). Только Господь, в Которого мы облекаемся всеоружием Божиим способен спасти и сохранить нас от многих искушений, соблазнов и бед. Верою в Бога да спасем свои души!

Как вдохновенно утверждал другой апостол, верный Господу пламенный Петр: Бог же всякой благодати… Сам, по кратковременном страдании нашем… да укрепит всех нас, братья и сестры, да соделает нас непоколебимыми (1 Пет. 5, 10) в нашей Православной вере и добродетельной жизни, единственной и подлинной надежде спасения. Богу же подобает всякая слава во веки веков.

Аминь.

Слово 30
Об исцелении согбенной

Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?

Лк. 13, 15-16

В неделю двадцать седьмую по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Евангельское чтение (см. Лк. 13, 10–17) этого воскресного дня повествует нам об исцелении Господом одной несчастной недужной женщины в субботу. Евангелист Лука рассказывает о замечательном исцелении и по действию, и по последствиям, и по нравственным урокам, которые мы все можем вынести из описанного чудесного случая.

Однажды, когда Спаситель учил в одной из синагог в субботу, там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Скорее всего, болящая даже уже не смела и помышлять о своем исцелении, о возвращении к нормальному образу жизни, а потому смиренно принимала и терпела свое состояние.

Но Господь наш Иисус Христос, по величайшему Божиему милосердию, сострадал ее страшной болезни, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и начала славить Бога.

Болезнь эта с несчастной женщиной случилась по насилию диавольскому. Возможно, бесы истязали ее за то, что она преступила некогда Божии заповеди или тяжко в жизни своей согрешила. Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Господь самым богоприличным и полновластным повелением прогоняет болезнь этой женщины и возлагает на нее руки, дабы мы познали, что силу и действие Слова носила эта святая плоть. Ибо она была собственной Его плотью, а не другого кого, существующего отдельно от Него и собственнолично».

Итак, случай исцеления произошел мгновенно, на глазах многих свидетелей. Но начальник синагоги вознегодовал, что Иисус Христос совершил исцеление в день субботний и сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.

Что стояло за этими его словами? Желание соблюдения ветхозаветного закона или прикрываемое этим что-то иное?..

Враг рода человеческого, связавший некогда эту женщину на восемнадцать лет, был до крайней степени раздосадован ее чудесным освобождением и тогда тут же связал душу начальника синагоги безудержной и злобствующей завистью. Мы понимаем, что искушенный сатаной, начальник синагоги просто-напросто позавидовал Сыну Человеческому, видя тот восторг, который испытали при исцелении скорченной женщины окружающие. Он убоялся утраты своего личного положения и авторитета среди народа Израиля, среди тех людей, которые приходили в синагогу три раза в неделю, по понедельникам, четвергам и субботам, чтобы послушать установленные для богослужения молитвы и строки Священного Писания с их объяснениями и толкованиями.

В тот день Господь как раз и пояснял священный ветхозаветный текст, с рассуждениями нравственного характера и с объяснениями духовного смысла, извлекаемого из прочитанного. Его проповедь была столь мудра и доступна для восприятия, что и без свершившегося на глазах у всех исцеления собравшиеся в синагоге иудеи с огромным уважением и благоговением слушали Иисуса Христа, самозабвенно внимая Божественной истине, которую Господь вдохновенно открывал всем жаждущим спасения. Не понимали Христа только те, которые не желали услышать и понять.

Больная женщина, пригнутая к земле, опустившая взор свой вниз, не только не могла прямо ходить, но и не могла видеть лиц проходящих или стоящих рядом. Можно представить себе, сколько насмешек от легкомысленных и злых людей она перенесла! Сколько жизненных неприятностей! Но как бы физически трудно женщине ни было, она все равно спешила в синагогу, чтобы воздать должное Господу. Совершенно ясно, что в душе ее не было ни ненависти, ни ропота, ни сетования на Всевышнего за свое нелегкое положение. В течение восемнадцати лет она молча принимала свое страдальческое состояние, терпя все со смирением, никого не упрекая за свершившееся, усердно посвящая день субботний молитве и внимая слову Божию. Ее болезнь уже послужила некоторым искуплением за прочие совершенные, быть может, когда-то грехи, в которых несчастная должным образом и так давно раскаялась. Но до времени, в назидание ближним и для испытания ее любви к Богу, Господь не исцелял ее. Не исцелял для того, чтобы скорбями и трудностями переносимого тяжкого недуга душа этой женщины еще более укрепилась в благости и смирении, усовершенствовалась и возросла в добродетелях, чтобы она еще терпеливее несла свой жизненный крест, принимая все как должное, как посланное Богом. И вот этот день избавления для нее настал. Сам Бог во плоти пришел и исцелил ее.

Может возникнуть вопрос: для чего же Спаситель возлагал на женщину Свои руки, хотя мог бы исцелить ее и одним лишь Своим действенным словом?

Да, слово Богочеловека – могущественно и всесильно, но видимое действие Божественной любви в данной ситуации служило явленным источником укрепления веры не только для скорбящей, но и для всех окружающих, видевших это.

Теперь обратим внимание на дальнейшее поведение исцеленной. Первым и самым важным движением ее души было благодарение Богу. Любовь Божия закрепила в ней веру и воспламенила любовь к Господу, выраженную в произнесенном вслух славословии Небесному Исцелителю.

И как ей было не славить Бога, если совершенное чудо истинно являлось Божиим делом, зримым милосердием Всевышнего, ведь исцелена же она была не какими-либо человеческими средствами и лекарствами, но свыше. А ее Врачом стал Сам Господь!

И вот, женщина эта, преисполненная любви и веры, выпрямленная не только физически, но и нравственно, славила Бога, славила своего Спасителя, хотя, зная неприязненное отношение вождей иудейских к Иисусу Христу, понимала, что могла быть за это и наказана. Но никакой страх уже не мог преодолеть ее любви, искреннего благоговения и восторга. Она, как светильник, приняв в себя свет Христовой любви, светила теперь всем и озаряла своим сиянием других людей, не скрывая благодарных и искренних чувств истинно спасенной дщери Авраамовой, которая получила от Господа исцеление не только телесное, но и духовное.

Но старейшина синагоги пребывал от случившегося в страшном негодовании. Нарушен покой субботы! И где же? В синагоге! Но даже не это нарушение закона томило начальника синагоги, его беспокоило другое – как к случившемуся отнесется народ? К тому же его сердце изнывало от зависти: сей Человек посмел совершать нечто чудесное, а этим еще и привлечь к Себе человеческие сердца… Потому-то он и говорит народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Обратим внимание, старейшина обращается к людям, но не к Иисусу. Казалось бы, именно Ему он и должен выговаривать, ведь не сама же женщина исцелилась, а Он ее исцелил. Но начальник синагоги, говоря об «ошибке» Христа, делает это для чужих ушей, всех окружающих призывая в свидетели, чтобы найти в них поддержку, чтобы вместе со всеми обозначить степень греховности Христа и осудить за нарушение закона. Именно это и хотел совершить начальник синагоги, стараясь опозорить Иисуса Христа перед иудейским народом. Делал он так потому, что его собственная совесть не была чиста. Под ревностью его о законе скрывалась зависть к славе Господа. Старейшине было горько, что за величием и чудотворением Спасителя, явленным в синагоге, не видно было его самого – иудейского учителя и наставника.

Зависть человеческая является одной из самых скверных форм самолюбия. Она способна искусить на самые страшные грехи, являясь источником и ненависти, и злобы, и гордости, и тщеславия, и коварства. Она расточает вокруг себя яд, готовя погибель тем, кто встает на пути удовлетворения греховных амбиций. Завистники, порой не отдавая себе в том даже отчета, уничтожают лучшие общественные начинания, чернят поступки милосердных и благородных сердец.

Так было и в случае, рассматриваемом нами сегодня в Евангельском чтении за Божественной Литургией.

В ответ на выпады начальника синагоги, Господь сказал: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?

На слова Божии последовала должная реакция: все противящиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

Спаситель привел очень простой и характерный пример. Действительно, никто не оставляет скотину без воды в день субботний. Но ведь женщина эта, любимейшее создание Божие, еще более жаждала, нет, не воды, но – исцеления своего недуга. Жаждала не один день, а целых восемнадцать лет! Так неужели ее потребности перед Богом оказывались ниже, чем потребности бессловесного животного?

Все слушающие Господа поняли Его правоту. И посрамленный старейшина отступил в своей скрытой зависти и злобе.

Люди, простые сердцем и искренние в благочестии, принимали учение Христово и дела Господни, радуясь о славных свершениях. Мы слышали в сегодняшнем Евангельском чтении, что даже враги Спасителя устыдились своей неправды под напором вдохновенного Божественного слова. Но надолго ли был явлен этот стыд?

Господь называет начальника синагоги лицемером. Почему? Мы знаем, что Сердцеведцу Христу как Богу открыты все помышления каждой человеческой души, даже самые сокровенные. Сын Божий видел, что не ревность о законе и славе Божией движет этим человеком, а зло и зависть. Не на нарушение субботы старейшина досадовал, а на свое бессилие прекратить неугодные ему дела Христовы, прославляющие в глазах иудейского народа величайшего Проповедника и Чудотворца.

Лицемером начальник синагоги был еще и потому, что не напрямую обращался к Господу в своем обличении; он хотел достигнуть осуждения Христа устами простых людей, тайно навязывая им свое мнение, делая его мнением народа. Но уловка не удалась: посрамлен был не Господь, а он сам, якобы на словах взывающий к справедливости и закону, но являющий двуличие в конкретных действиях.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение этого воскресного дня дает нам много духовных наставлений.

Прежде всего, мысленным взором своим мы видим Господа, приходящего в день субботний в синагогу – молитвенный дом иудеев, чтобы воздать хвалу и благодарение Богу. Пример Христа научает нас чтить воскресные и праздничные дни, посещать храм Божий, чтобы в отдалении от мирских проблем и забот мы могли истинно послужить Богу молитвенным деланием, напечатлеть в себе истины спасения, услышать слово Божие и усвоить его.