Текст книги "Вечное сокровище. Заря Богоявления"

В священных храмах Бог уготовляет для сердца верующего различные возможности к совершению духовных дел. Это место благодатного присутствия Божия, тихое пристанище всех страждущих и волнующихся в мире греховных страстей. Мы приходим сюда для общения с Богом, чтобы вознести к Небесному нашему Отцу благодать теплой общей молитвы, прибегнуть во спасение души и тела ко Священной Трапезе, чтобы постепенно восходить в духовном своем совершенствовании к будущей вечной жизни Царства Небесного.

Будем же со страхом Божиим, трепетом, благоговением и искренней духовной радостью приходить в храм к Господу нашему, принося Всевышнему свои молитвы и любовь преданного сердца.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил: «Кто во время земной жизни будет по возможности часто посещать храм Божий, как бы жить в нем, тот, разлучившись с телом, весьма удобно перейдет для вечного празднования в Небесный Нерукотворный Храм».

Пример Господа в сегодняшнем Евангельском чтении побуждает нас не только приходить в храм, но и совершать дела милосердные. Святитель Иоанн Златоуст говорит о дне воскресном, как о дне особого христианского благотворения, поясняя, что «…в этот день прекращается всякая работа, душа от успокоения становится веселее, а что всего важнее – в этот день мы получили бесчисленное множество благ: в этот день разрушена смерть, истреблено проклятие, уничтожен грех, сокрушены врата адовы, связан диавол, прекращена долговременная брань, совершилось примирение Бога с человеками, род наш вошел в прежнее или гораздо лучшее состояние, и солнце увидело удивительное и чудное зрелище – человека, со-делавшегося бессмертным». Как же нам не чтить такой праздник?! Эту еженедельную малую Пасху!

Если Спаситель послужил всем людям Своей неизреченной милостью, то и нам, братья и сестры, следует, в подражание Господу, совершенствоваться в делах добра, любви и благочестия. Простим ради Бога того, кто нас когда-то обидел, поможем нуждающимся, согреем состраданием пребывающих в скорби, возрадуемся успехам ближних своих не с тайной завистью, но чисто и искренне.

В нашей власти милосердствовать ближним словом и делом.

Господь открыто обличает начальника синагоги, научая и всех нас говорить правду и открыто противостоять лжи, когда она прикрывается видом законности и всякими прочими хитростями. Между собой, братья и сестры, мы всегда должны быть искренни и правдивы, впрочем с деликатностью. Помните, что еще в древности сказано: праведность возвышает (Притч. 14,34). Будем же возвышаться духовно не общественным положением, но праведностью и желанием послужить Божественной истине.

Наконец, в воскресном Евангельском чтении обращает на себя внимание недуг женщины. Задумаемся сегодня о том, не в худшем ли положении и мы с вами находимся, если пребываем в нераскаянных наших грехах? Скорченная женщина, связанная сатаной, говоря образно, – это наша душа, согнутая и низведенная до земли тяжкими беззакониями и потворством страстям. И что бы было, братья и сестры, с нашими душами, если бы не пришел в этот мир Спаситель, если бы ради нашего исцеления от греха не воплотился Сын Божий, постоянно и теперь разрушающий наши узы греховные?

Все мы, подобно той больной женщине, сгибаемся под тяжестью земных забот и проблем, много суетимся, много уделяем внимания и времени пустому и тленному, помышляя и хлопоча о земном счастье…

Только ведь нет в настоящей нашей жизни ни совершенного счастья, ни бесконечной радости, ни полного покоя.

Мы же ведем себя так, будто вовсе и не созданы по образу Божию и подобию, мы живем, прилепляясь к земному, забывая о блаженном Небесном нашем Отечестве.

Женщина была поражена недугом не по своей воле. Мы же сами себя обрекаем на жизнь под греховным бременем. Вот только Господь наш через веру и любовь действительно нас выпрямляет, дает возможность не в землю смотреть, но с надеждой и радостью взирать на небо, к которому всем нам истинно должно стремиться. Будем же, как та женщина, благодарить Бога за все Его благодеяния, ниспосланные нам, и, как она же, смиренно нести тяжесть жизни и последствия наших грехов, терпеливо и с надеждой ожидая Того, Кто волен избавить от всякого зла по милосердию и человеколюбию Своему, ибо Ему подобает всякая слава, честь и благодарение – Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 31
О хранении чистоты душевного сосуда

Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.

2 Тим. 2, 21

В понедельник двадцать восьмой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В нашем мире, конечно же, есть и праведники, и грешники, но дело Бога, а не людей судить и осуждать кого-то. Сегодняшнее Апостольское чтение (см. 2 Тим. 2, 20–26) образно сравнивает вселенную с большим домом, в котором есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.

Мы должны понимать и верить, что Господь все в этой жизни распределяет по Своей справедливости, согласно Своему неведомому нам разуму и Промыслу. И не наша задача подвергать сомнению то, что мы не можем несовершенным человеческим разумением признать и принять, а если и можем, то для нас это будет неполезно с точки зрения нашего спасения. Как-то раз преподобный Антоний Великий – основатель монашества, живший в III–IV веках, обращался к Богу с таким справедливым вопрошанием: «Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости? Для чего одни бедны, а другие богаты? Для чего нечестивые богаты, а благочестивые бедны?» И услышал преподобный Антоний голос свыше: «Антоний, себе внимай! А то – суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их». Не только нам – немощным, но и такому великому святому, чудотворцу, сподоблявшемуся стольких видений и откровений от Бога, это не было открыто свыше. Но при этом нам надо жить. Как? У каждого из нас – православного христианина есть Евангелие, есть Церковь – как Тело Христово и как конкретная церковная община, храм, в который мы ходим на богослужения, через которую становимся причастниками и Церкви как Тела Христова. Храмы ныне открыты, явных гонений на Православную веру и Церковь нет. Нам свыше даны все возможности для нашего спасения, и даже больше, чем в некоторые другие времена и эпохи. Мы должны быть поэтому всячески благодарны нашему Владыке и Создателю за эту милость, которая может быть и отнята от нас по нашей небрежности, равнодушию и неблагодарности. Будем же беречь и дорожить нашими возможностями. А уж о каждом конкретном человеке Бог отдельно печется, а особенно о православных христианах, о тех, кто всем сердцем стремится к Богу, к очищению себя от страстей и грехов, к вселению в себя благодати Божией и к соответствию высокому предназначению стать сынами Божиими по благодати. И при этом Бог учитывает такие подробности жизни и личности, прошлого, настоящего и будущего каждого из нас, о которых наш судящий немощный ум даже и знать-то не в состоянии. Поэтому предоставим сие на волю Божию и будем заботиться о собственном спасении.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Павел говорит, что как в большом доме обыкновенно бывают весьма различные сосуды, так и здесь, во всей вселенной. Не о Церкви он говорит, но обо всем мире. Не разумей здесь Церкви: он не желает, чтобы в ней был какой-нибудь сосуд деревянный или глиняный, но чтобы все были золотые и серебряные там, где Тело Христово, где чистое дело, не имеющее скверны или порока».

И блаженный Феодорит Кирский считает, что апостол «…огромному дому уподобил мир, а сосудам золотым – сияющих благочестием и добродетелью, серебряным же – при вере и праведности возлюбивших жизнь гражданскую, деревянным и глиняным – живущих в злочестии и лукавстве».

Но и мы, в качестве расширения мысли святого апостола, вполне можем сделать вывод, что и среди нас, последователей Христовых, находятся самые разные люди: и по характеру, и по роду занятий, и конечно же по степени веры и духовного своего развития.

Мир суетный и грешный, который нас окружает, не должен служить препятствием для нашей веры и любви. Нам не следует отступать в благочестии и искушаться греховными соблазнами, даже если все вокруг живут неправедно и нас к тому призывают.

Нужно стараться быть пред Богом пшеницей, из которой складывается хлеб в житницы Господни, а не плевелами и терниями, безжалостно и беспощадно искореняемыми и удаляемыми. Ибо всякий получает воздаяние по своему делу и понесенному в жизни труду.

Мысль о сосудах можно продолжить и следующим образом. Деревянные сосуды, то есть люди, пребывающие в земной жизни в грехах и беззакониях, попалены будут в День Судный справедливым пламенем Божественного гнева, а глиняные, – жившие только телесным, но не духовным, – в одночасье сокрушатся и повергнутся в прах.

Размышляя обо всем этом, апостол Павел заключает: Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.

Каждому человеку возможно очистить себя верой и покаянием в совершённых грехах, освободиться от того деревянного или глиняного, что пребывает в сосуде нашей души.

Точно так же во власти всякого, при желании и любви, утвердить в себе золотое произволение, то есть подлинные христианские добродетели и спасительный настрой.

Пример тому сам верный служитель Христов всехвальный Павел, вещающий нам в сегодняшнем Апостольском чтении, который из глиняного гонителя христиан Савла, благодаря вере и призванию Божиему, обратился в золотого по святости апостола Павла. Разве этот факт истинного преображения души человеческой не способен и нас вдохновить на духовные подвиги?

Впрочем, возможно и обратное. Вспомним Иуду Искариотского, который некогда был золотым сосудом, состоял в лике апостольском, творил, как и другие апостолы, чудеса и знамения (правда, как говорит кто-то из святых отцов, не получил власти воскрешать мертвых в отличие от других апостолов), но, осквернившись страстью любостяжания и неверия, стал глиняным, преисполненным всякой нечести и лукавства, дойдя до предательства Божественного Учителя и самоубийства. Вот почему мы понимаем, что апостол Павел говорит нам о свободном нашем произволении, о выборе, который каждый человек в своей жизни должен обязательно сделать, и о результате этого выбора.

Только тогда мы станем годными на всякое доброе дело, освященными и благопотребными Владыке, когда во всей жизни начнем пребывать сосудом в чести, пригодным для всего самого доброго и благого. А таковыми мы сделаемся, лишь когда полностью очистимся покаянием, когда сподобимся оказывать милосердие не по обязанности, а по необходимой потребности верующей в Бога души, распахнутой для любви и творческого созидания. И конечно же мы станем таковыми через живое памятование о Родившемся на земле, пострадавшем за нас и воскресшем Спасителе. Как пишет святой Василий Великий: «Что свойственно христианину? Очиститься от всякой скверны плоти и духа Кровию Христовой, творить святыню в страхе Божием и любви Христовой, не иметь скверны, или порока, или нечто от таковых (Еф. 5, 27), но быть святым и непорочным и так есть Тело Христово и пить Кровь. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. И, 29). Что свойственно тем, которые едят Хлеб и пьют Чашу Господню? Соблюдать непрестанное памятование об Умершем за нас и Воскресшем. Что свойственно соблюдающим таковое памятование? Жить уже не себе, но Умершему за них и Воскресшему». Что же сделал для нас Умерший и Воскресший? «Невместимый Бог смог через плоть бесстрастно вступить в борьбу со смертью, чтобы собственным Своим страданием даровать нам бесстрастие… Ибо Сам, связав сильного, расхитил вещи его (Мф. 12,29), то есть нас, которых крепкий (сатана) употреблял на всякое лукавое действие, и Сам соделал нас сосудами благопотребными Владыке, через уготовление того, что зависит от нас, на всякое доброе дело».

Духовное очищение должно совершаться добровольно, сознательно и определенно. Но что для этого требуется? Апостол Павел наставляет Тимофея и в его лице всех нас: Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца. От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым.

Юношеские похоти – это не только блудные страсти, свойственные молодому возрасту по природе, но и всякое неразумное или неуместное желание, гордость, тщеславие, корыстолюбие или любой другой греховный порыв, совершающийся по юношескому максимализму. Все эти соблазны и искушения безрассудны, свойственны людям, неокрепшим в вере, не повзрослевшим духовно.

Но такого не будет с теми, кто станет во всем и всегда держаться правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца, кто будет пребывать в Церкви Христовой, ревностно служить Богу и ближним.

Правдой, то есть праведностью, обозначена здесь всякая христианская добродетель, содействующая утверждению Божественной истины. Но главное – мы должны держаться нашей несомненной веры, потому что только верующий в Господа человек истинно пребывает в любви и мире со всеми собратьями Христовыми, призывающими имя Господне в своих благодеяниях от чистого и любящего сердца.

Апостол также поучает нас уклоняться от словесных состязаний, способных принести только раздор. Совершенно бесполезно вступать в такие споры, которые рождают ссоры, ибо ничего доброго, кроме церковного нестроения, из этого не выйдет. В этом случае истина из спора не рождается. Глубоко ошибаются даже те, кто до ссоры спорят о самих предметах веры, тем более если в эти рассуждения вклинивается невежество, то есть недостаточность истинных познаний о Боге и церковном учении. Вера особенно хороша, когда подтверждается добрыми делами по вере. Блаженный Феофилакт Болгарский говорил: «Воля… Божия не только в том, чтобы веровать, но и жить право. Следовательно, понимай это не только в отношении к догматам, но и к жизни».

Всякая защита неправого и ложного берет начало от склонности к высокомерию и самомнению, другими словами – от человеческого греха. Об этом и говорит апостол Павел, призывая пастыря Церкви Христовой, всякого проповедника Святого Евангелия быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым.

Как часто бывает так, что какой-то человек в жизни или даже в храме Божием начинает раздражать нас своим поведением или высказываемым мнением. В свою очередь, побуждаемые недобрым отношением к нему, мы сами начинаем вольно или невольно грешить – осуждаем, злословим, обижаемся, памятозлобствуем. А все это пред Богом в равной степени нехорошо, для нашей же души и вовсе пагубно.

Остановимся же в своих суждениях-осуждениях, видя грех ближнего! Не будем спешить осудить его, обличить в нечестии! Отнесемся к согрешающему с любовью и состраданием! Только так мы действительно и собрату поможем, и себя не оскверним недостойным Господа поведением.

Святитель Иоанн Златоуст говорил о грешниках: «Не будем сердиться и гневно относиться к ним, но будем кротко беседовать с ними; ибо нет ничего сильнее скромности и кротости. Посему и Павел повелел тщательно придерживаться этого, сказав: рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем; не сказано – к братьям только, но – ко всем. И еще: кротость ваша да будет известна: не сказал – “братьям”, но – всем человекам (Флп. 4, 5). Ибо что пользы, говорит Господь, если вы будете любить любящих вас? (Мф. 5, 46)».

Вот почему очень важно даже наставникам Церкви Христовой с кротостью наставлять противников, вразумляя ближних, не превозноситься высокомерием, размышляя о словах апостольских: Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10, 12). Ибо как почти вопиет нам преподобный Иоанн Лествичник: «послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний… за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает».

Ведь любовь никогда не обличает без оглядки, но наставляет с осмотрительностью, кротостью, без гордости и тщеславия. Таковым, терпеливым и мудрым в любви должен быть истинный пастырь Церкви Христовой.

Святитель Иоанн Златоуст говорил, что «…если человек совратился с пути правой веры, то пастырю предстоит много трудов, усилий, терпения. Человека нельзя ни силой влечь, ни страхом принуждать, но должно убеждением опять приводить к истине, от которой он раньше отпал. Посему нужна душа мужественная, чтобы не ослабеть, чтобы не отчаяться в спасении заблуждающихся».

Пастырь Церкви Христовой призван Богом быть не только решительным, но и мудрым, любящим свою паству наставником, делающим выговоры согрешающим без всякой страсти. Раздражение и гнев наставника не освобождают от греха назидаемого, но самого пастыря ввергают в недоброе состояние души.

И наконец, по слову апостольскому, вразумляя противников веры, необходимо за них молиться и непрестанно мыслить о том, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю. Молитва к Богу и кроткое слово убеждения – вот наш арсенал победы над страстями и грехами ближних, если мы с таковыми вещами сталкиваемся.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Апостольское чтение поднимает многие важные вопросы наших отношений и поведения в Церкви Христовой и вообще в жизни христианской.

Мы должны помнить о том, что всякий проживаемый нами час должен быть посвящен Господу, ибо мы не просто рабы, но, по милости Создателя, чада Божии, о которых непрестанно заботится наш Небесный Отец.

Нас много, и мы весьма разные. Но в Церкви Божией мы призваны не разъединяться, а наоборот – объединяться. Недаром святой апостол говорит, что мы должны иметь мир со всеми призывающими Господа от чистого сердца. Но чтобы нам стать мирными в нашем сердце, следует очищаться от всякой мешающей нам греховной скверны и видеть прежде всего свои собственные грехи, ибо сами понесем ответ перед Богом. Ибо только в таком состоянии души мы являемся золотыми сосудами в чести, освященными и благопотребными возлюбленному Владыке, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение – Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 32
На вход Господень в Иерусалим

Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.

Лк. 19, 40

В понедельник двадцать восьмой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Евангельское чтение сегодняшнего дня (см. Лк. 19, 37–44) повествует о входе Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим.

Когда Спаситель мира приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!

Столь велико было ликование тех, кто почитал Божественного Учителя и учение, которое Господь проповедовал.

Сбывались слова пророческие, ибо еще святой псалмопевец Давид восклицал: поколение грядущее восхвалит Господа (Пс. 101, 19).

Поколение грядущее — это последователи Христовы, с благоговением внимающие Христу, воспевающие Бога за торжество милости и Божественной любви.

Множество людей собралось восславить Иисуса Христа. Евангелист Лука называет такими не только ближайших двенадцать, и даже не других семьдесят, но весь народ, следовавший за Господом, потрясенный Божиими чудесами, Его проповедью. Среди толпы замечались даже дети, которые, по свидетельству евангелиста Матфея, взывали: осанна Сыну Давидову (Мф. 21, 15).

Движимые Богом, все эти люди, встречающие Господа, говорили и исповедовали Иисуса Христа Царем, грядущим во имя Господне, славословя мир на небесах и величие Божественное в вышних.

Слова эти означали понимание, что с приходом Господа закончилась вражда между Богом и людьми. Господь даровал всем нам прощение и примирение с Небесным Отцом.

Но некоторые фарисеи, видя столь бурную реакцию народа, говорили Иисусу Христу: Учитель! запрети ученикам Твоим.

Другими словами, они хотели, чтобы Сын Человеческий сделал так, чтобы хвалящие Его замолчали и не искушали остальных фарисеев к еще большей ненависти. Но Господь поясняет неразумным и лукавым вождям иудейским, что остановить это невозможно, ибо время спасения человечества уже наступило.

Он, как пишет евангелист Лука, сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. То есть, как Он пояснил им, люди выражают свои чувства не только из угождения Господу, но потому, что их побуждают к славословию удивительные чудеса и знамения, которых ранее они не видели, а еще – множество необычных, действительно Божиих дел, неизъяснимо и благотворно воздействующих на человеческие души.

Но посмотрите, братья и сестры, что происходит дальше.

Когда наш Спаситель приблизился к Иерусалиму, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему / Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.

Сокрушение Христово пророческое – о народе Израиля, который не примет Божественного Сына, обречет на муки и распнет, а затем сам претерпит ужасы Иудейской войны с римлянами, когда Иерусалим будет разрушен около тридцати пяти лет спустя после Крестной смерти и Воскресения Христовых.

Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Господь, как человеколюбивый, плачет о городе, ибо не желал погибели жителей оного за дерзкий против Него поступок. Итак, плачем Он обнаруживает сострадательное сердце. А что Он жалел их и не только прежде распятия, но и после распятия, жаждал их обращения, это видно из того, что Он предал их римлянам много лет спустя, ибо протекло тридцать пять лет».

Божие наказание Иерусалиму отлагалось потому, что Господь ждал обращения иудеев к Нему, принятия ими Его как долгожданного и обетованного Мессии. Но этого, как мы знаем, не произошло, хотя Господь по Своему всеведению конечно же знал изначально и об этом. И потому Он плачет о бесчувственности людей Израиля, которые никак не желали понять, что для их спасения требуется вера во Христа, исповедование Его имени. Однако все это было сокрыто от очей иудейских учителей и начальников народа по их явному нежеланию и противоборству Божественной воле. Народ же встречал Иисуса как долгожданного Мессию. Но не будем забывать, что лишь через некоторое время тот же народ будет кричать на суде у Пилата: распни Его! (Мк. 15, 14).

Спаситель пришел в Иерусалим, чтобы спасти всех жителей, сделать его действительным городом Божиим, к каковой роли он и был изначально предназначен. Но явление Мессии – Самого Бога во плоти произошло, а народ Израиля этим не вразумился. Более того, дерзновенно отверг Божественного Учителя, оплевал, подверг мучениям и распял на кресте, подвергнув самой позорной и страшной по тем временам казни.

А должно было народу Израиля лишь узнать то, что служит к спасению и благосостоянию – веру во Христа как в Господа и Бога. Ибо все истинно уверовавшие во Христа навсегда остаются свободными от греховного плена.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Итак, Евангельское чтение, предложенное нашему вниманию сегодня за Божественной Литургией, показывает, насколько Спаситель ожидает нашего с вами обращения к Нему.

Он всегда готов нас понять и услышать, если только, естественно, мы не станем отвергать Божественную волю о нас, а поспешим навстречу Богу с верой, надеждой и любовью.

Мы, христиане, обладаем бесценным достоянием и истинным и вечным сокровищем. С нами Господь во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). И это значит, что нам ничего в этой жизни не страшно, силы зла не смогут одолеть тех, кто искренне будет с Богом, пребывая в постоянном богообщении, хотя такие люди и будут продолжать подвергаться искушениям от диавола и его верных слуг.

Только нужно всегда помнить о нашем христианском достоинстве и об обязанностях, связанных с именем

Христовым. Не могут быть с Господом те, что говорят о Боге, кичатся своей принадлежностью к Божественному родству во Христе, но при этом сотворяют неугодные Небесному Отцу дела – злословят, осуждают, впадают в различные страсти и беззакония ради удовлетворения своих греховных желаний и амбиций.

Евангельское чтение призывает нас к послушанию, к следованию Божественной воле. Мы должны понять, что ничто в этом мире не происходит без Божиего произволения или попущения, ибо все определяется совершенным Божественным Промыслом, понять который мы, в силу своего несовершенства, порой не можем. Только осознание того, что над всеми нами всегда и во всем стоит Господь, приносимое в наше разумение искренней верой, способно сделать нас действительно духовно сильными, не подвластными никаким мирским соблазнам.

Пример Иерусалима способен многому научить. Недаром блаженный Феофилакт Болгарский писал, что «…если бы все уверовали, то никто и не попал бы в плен» к римлянам.

Наш же плен – не физический, но завоеватель не менее коварен, ибо это – враг рода человеческого, который только и ждет нашего малодушия или проявления какой-нибудь греховной слабости. Так легко попасть в его коварные сети, расставленные повсюду для уловления людей хитростью или плотскими соблазнами!

Но верой в Господа будем спасать свои души! Ведь если мы с Богом, то никто не сможет причинить нам зла. И тогда, сколько бы ни ополчался на нас князь тьмы со всеми своими злобными приспешниками, все бесовские усилия и искушения обречены на поражение, ибо Господь уберегает нас от всякого зла.

Иудеи требовали от Господа удивительных чудес и знамений, потому что славословили только по причине виденного ими. Мы же через веру невидимо соединяемся с Богом (и конечно же – ощутимо – вкушая Его Святую Плоть в Таинстве Причащения), поэтому не будем специально искать у Бога особых и сверхъестественных явлений и откровений, если Он Сам не посылает и не дарует их. Разве нам не достаточно нашего несомненного исповедания? Будем просить у Бога утверждения в вере, обновления души, победы над греховными страстями, чтобы в нас вселялась благодать Божия, помогающая нам в этом.

Но истинная и правая вера также предполагает и жизнь по вере, то есть добрые дела и соблюдение заповедей Господних. Мы должны научиться созидать свою святость, совершенствоваться духовно в благочестии, при этом, пребывая в полном смирении и послушании Богу, быть решительными в делах покаяния, терпеливыми в перенесении невзгод и скорбей, настойчивыми в соблюдении заповедей Господних, противоборствующими греховным страстям, всякой бесовской напасти, обрушивающейся на нас в соблазнах и искушениях суетного мира.

Соблюдение заповедей Христовых важнее даже аскетических подвигов, которые являются скорее средством, нежели целью. Ибо как писал святитель Игнатий (Брянчанинов), предупреждая от ложного подвижничества: «Созидание души, основанное не на исполнении заповедей, но на одних подвигах, непрочно, суетно, оно не может выдержать ни скорбей от людей, ни искушений от бесов, чуждо света, полно мрака и самообольщения».

Другими словами, если мы станем заниматься исключительно телесными подвигами, изнуряя себя постами и прочими тяготами не ради Бога, а ради собственного возвеличивания в мнимой праведности, мы можем впасть в величайшее самообольщение, ибо дадим волю всяким душевным страстям – зависти, гневу, лукавству, непокорству, как это было у фарисеев, призывающих

Господа в сегодняшнем Евангельском чтении: Учитель! запрети ученикам Твоим.

Труды молитвы, поста и прочих духовных дел только в том случае будут иметь великое значение для жизни будущей, если будут сочетаться с исполнением воли Божией и послушанием Церкви, ее священноначалию и духовному наставнику.

Богу же нашему слава, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.