Текст книги "Вечное сокровище. Заря Богоявления"

Слово 35
О мужественном принятии Божественной воли

И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков.

2 Тим. 4, 18

В среду двадцать восьмой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. 2 Тим. 4, 9-22) содержит последние наставления апостола Павла, обращенные к Тимофею, старающиеся предотвратить в верном ученике и всех собратьях во Христе то смятение и ту скорбь, которые могут быть вызваны предстоящей в скором времени мученической смертью духовного наставника. Апостол понимает, что дни его сочтены, расправа неминуема и должна произойти в скором времени. Но в данном случае он не себя укрепляет в решимости принять смерть за Господа (ведь Павел даже ждет этого момента, как блаженного соединения с возлюбленным Спасителем), а собратьев во Христе наставляет в спокойствии и мужественности духа, чтобы они сумели принять уход духовного пастыря без отчаяния и малодушия, чтобы оставались верными апостольскими учениками, а не многочисленными ложными проповедниками.

Для нас это Апостольское чтение интересно и поучительно тем, что заключает в себе многие исторические сведения, связанные с последними днями жизни апостола Павла. Оно также является вдохновляющим примером истинной христианской веры человека, готового понести тяжкие страдания ради Господа нашего Иисуса Христа.

Призывая к себе Тимофея, Павел обращается к нему с просьбой: Постарайся придти ко мне скоро. Он желает видеть своего ученика перед кончиной не из личностных каких-то побуждений, но чтобы многое ему в духовном плане передать.

Если бы представилась такая возможность, Павел и сам бы поспешил к Тимофею в Ефес, чтобы увидеть и его и всех возлюбленных его сердцу сподвижников веры христианской, чтобы увидеть и наставить их.

Обстоятельства жизни, однако, сложились так, что апостол не мог этого сделать, ибо жил в темнице, куда его заключил жестокий император Нерон и где он ждал своей скорой кончины.

Меч над его головой фактически уже был занесен. И апостол стремился успеть сказать свое заключительное проповедническое слово…

Нельзя без боли сердечной слышать о том, как многие ближние, из страха расправы, в угоду эгоистическим амбициям или иным устремлениям своим оставили Павла в тяжелый момент жизни фактически одного. Об этом свидетельствует сам апостол: Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною.

Благодарение Богу за то, что с Павлом оставался еще верный апостол Лука, желающий разделить с духовным наставником все трудности и опасности! Те же, что возлюбили благополучие, жизнь спокойную и безопасную, поспешили удалиться от Павла. Но никого, кроме Димаса, который поступал в угоду грехам, не укоряет апостол, показывая, что мы не имеем никакого права осуждать собратьев во Христе. Да, они ушли, но только Бог знает все обстоятельства, которые этому решению предшествовали. Быть может, ближние и не могли в данном случае поступить иначе… Не нам, грешным, судить!

Примем же для подражания в жизни своей действительное незлобие святого Павла, готового оправдать каждого, кто оставался в самых различных обстоятельствах своей жизни верен Истинному Богу, даже и если поступал, быть может, не очень правильно по отношению к самому апостолу, как к человеку. Такое их поведение Павел не посчитал за личную обиду.

Всех верных в сегодняшнем Апостольском чтении Павел призывает повиноваться слову Божественной правды, иметь безропотное терпение в своей христианской жизни, почитать страдающих ради Христа и – по возможности – помогать в нелегком деле духовного их наставления.

Апостол Павел пишет далее: Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения. Святитель Иоанн Златоуст поясняет эти строки: «Не для собственного успокоения требует этого Павел, но для служения Евангелию, потому что и в узах он не переставал проповедовать. И Тимофея он призывает к себе не для собственных нужд, но для благовествования, чтобы между верующими не произошло никакого смятения по случаю его смерти», но чтобы Церковь продолжала созидаться и преумножаться в спокойствии и мире.

Павел делает и частные поручения, говоря: Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные.

Казалось бы, зачем нам слушать обо всем этом? А затем, чтобы мы знали: Павел лично хотел все это передать своим преемникам в наставническом служении. Святитель Иоанн Златоуст толкует: «Для чего нужны были книги ему, готовившемуся отойти к Богу? И очень были нужны, чтобы передать их верующим, да имеют их вместо его учения».

А еще в Апостольском чтении сегодняшнего дня мы услышали слова Павла об искушениях, которые могут подстерегать нас на пути спасения. Он произнес их, чтобы побудить нас к мужественному их перенесению. Ведь и в его жизни был некий Александр медник, который, по собственному апостольскому признанию, много сделал ему зла. Но и тут верный сподвижник Христов не опускается до осуждения. Он просто справедливо говорит: Да воздаст ему Господь по делам его! А ученика предупреждает: Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам.

Предательство Евангельской проповеди является тягчайшим грехом. Потому апостол заповедует Тимофею беречь себя от общения с предателем, удаляться от него, осознавая то, что отступник и так по справедливости будет наказан Богом. Да воздаст ему Господь по делам его! Но ни слова о мести человеческой мы не слышим.

Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Это сказано Павлом не потому, чтобы святые радовались [чужим] наказаниям, но потому, что дело проповеди имело нужду в усмирении препятствующих ему, а также и слабейшие из верующих весьма много утешались этим».

Анализируя свою жизнь, как бы пропуская прошедшие события через сердце, апостол пишет и о других искушениях, которые настигали его там, где даже не ожидал: При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! О чем здесь говорится? Павел напоминает о прежних событиях, когда он в первый раз уже предстоял пред судом Нерона и когда, по милости Божией, избежал смерти, конечно же, чтобы и дальше проповедовать. И слышится скорбь человеческая в словах: все меня оставили. Но тут же следует и истинное христианское прощение с молитвой к Богу: Да не вменится им! Вспомним, что говорил Господь на кресте перед Своей искупительной смертью о распинавших Его: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23,34). Поэтому, так же как и Господь, апостол Павел, в подражание возлюбленному Спасителю, со всей искренностью преданной Небесному Отцу души молится за своих обидчиков, за людей, принесших ему некогда страшную душевную скорбь.

И тогда, в первый раз, апостол был слишком близок к смерти, но, чтобы не пришло в его сердце отчаяние, Сам Господь предстал ему и укрепил в проповедническом служении, дабы через него утвердилось благовестив и услышали все язычники. И тогда, как образно признается Павел: и я избавился от львиных челюстей.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Видишь, как он близок был к смерти; он был в самых челюстях льва; львом же он называет Нерона по причине его зверства, могущества царства его и непреклонности».

Но Господь всегда приходит на помощь верным своим служителям. Об этом еще и еще раз напоминает нам сегодня Апостольское чтение. Ибо далее Павел с полной уверенностью и искренней убежденностью пишет: И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь. Мученической смерти не миновать, апостол хорошо это знает и понимает, но готов с радостью духовной понести грядущие страдания за возлюбленного Христа.

После слов высоких и возвышенных, апостол опять говорит о житейском. О том, что Ераст остался в Коринфе, а Трофима он оставил больного в Милите. Просит прийти Тимофея до зимы. И с теплотой упоминает некоторые имена верных чад Церкви Христовой: Приветствуют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братия.

Но главное звучит в заключение. Не только люди воздают благое приветствие всем верным, но Сам Спаситель, Господь Иисус Христос, Который всегда пребывает со духом твоим, благодатью Божией присутствуя со духом праведника. Благодать с вами, – пишет Павел, – Аминь.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Апостольское чтение являет собой пример мужественного принятия Божественной воли. Посмотрите на апостола Павла, внемлите его благословенным словам и наставлениям!

Выслушав Апостольское чтение этого дня, вспомним о том, в каких условиях находился верный воин Христов, когда писал заключительные строки этого своего пастырского Послания! Ему оставалось земной жизни так немного, и он это понимал. Более того, апостол знал, что впереди его ожидает мученичество ради Христа, тяжкие страдания и испытания…

Но ни одного упрека не звучит из его уст, ни одного слова ропота или отчаяния! Напротив, Павел предельно собран, организован, нацелен на духовное наставление. Безусловно, он высоко ценит то немногое время, что у него осталось, и каждое мгновение рассчитывает провести с пользой. С пользой не для себя, – о себе в этот час апостол думает менее всего, – но с благодатным наставлением собратьев во Христе, остающихся на земле без его пастырского участия.

Павел не хочет, чтобы души его духовных чад расхитили злые волки еретических лжеучений, чтобы верные Богу без него впали в мирские соблазны, искусились временным и тленным.

Ко всем нам, братья и сестры, святой апостол обращается, дабы вселить в нас уверенность в том, что только Господь укрепляет, избавляет из львиных челюстей греховных страстей и пороков. Нужно беречься также беззаконных людей, чтобы не соблазниться и не искуситься от них на злые начинания.

Но не нужно никого осуждать, ибо Суд Божий над всеми и в нем нет никакой несправедливости. Каждому человеку воздаст Господь по делам его!

Нас же, исповедующих имя Христово, избавляет Божественный Сын, Спаситель мира по вере нашей от всякого злого дела, сохраняет для Своего Небесного Царства по милости Своей. И потому Ему подобает слава во веки веков.

Аминь.

Слово 36
О чудесах Христовых и познании Бога

Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

Лк. 20, 8

В среду двадцать восьмой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Можно ли словами объяснить силу Божественной власти? Когда Господь наш Иисус Христос в земной жизни Своей проповедовал и совершал многочисленные чудеса, свидетели, конечно же, поражались происходящему, но принимали это просто на веру, не требуя никаких объяснений. Только враги Христовы, преисполненные зависти и злобы, пытающиеся уличить Господа в греховных преступлениях древнего закона, требовали от Иисуса Христа не только доказательства, но и объяснений Его чудотворениям.

Святое Евангелие, услышанное нами сегодня за богослужением (Лк. 20, 1–8), свидетельствует, что когда в один из дней Спаситель учил парод в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?

Своим вопросом вожди иудейские хотели показать, что Христос нарушает древний закон, который повелевал распоряжаться в храме лишь потомкам Левия. Другими словами, они как бы обличали Господа, не происходящего от Левиева колена, в том, что Он похищает священные права. Они не признавали в Иисусе Мессию, Которого – для избавления – так ждал иудейский народ.

А ведь еще святой псалмопевец Давид восклицал о Господе: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4). Обратим внимание на то, что Мелхиседек был священником, но не по происхождению от Левиева колена, ведь он жил задолго до самого Левия.

Как же можно было требовать от Иисуса Христа законного порядка, если Он совершал все Божественной властью, которая не поддается человеческому расчету?

Блаженный Феофилакт Болгарский писал по этому поводу: «Бог законам не подлежит. Когда нужно было, Он повелел, чтобы священники были из колена Левиева, а теперь отменяет этот закон и предызбирает священство Мелхиседека. Посему и продающих жертвенных животных, как например овец и голубей, Он выгоняет, с одной стороны, чтоб сохранить благолепие и благоприличие храма, а с другой – чтобы и то показать, что не должно уже веровать в умилостивление Бога жертвами животных».

Господу легко было ответить вождям иудейским, что Он совершает все Свои действия по Божией воле, ибо Сам Он есть Бог, а кроме того, это было предсказано пророками, чьи глаголы знал и ценил иудейский народ. Но здесь Спаситель поступает иначе. Чтобы обличить первосвященников и книжников в постоянном противоборстве и противлении Божественной воле, Иисус Христос говорит им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков?

Простой и конкретный вопрос Господа вверг в замешательство иудейских старейшин, потому что они не знали, как на него отвечать, и рассуждали между собой: если скажем: «с небес», то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: «от человеков», то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк.

В итоге этих размышлений вожди иудейские, как всегда, слукавили и отвечали: не знаем откуда.

Вопросом Своим Господь заграждает им уста и показывает всем, что если уж первосвященники не поверили такому пророку, каковым являлся Иоанн Креститель, то как бы поверили Христу?

Они не желали видеть в Иисусе Мессию и тем более Божиего Сына, и по этому нежеланию Божественная Истина была для вождей иудейских закрыта.

В итоге Спаситель сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Христос сказал им так потому, что в любом случае, при всяком Его ответе враги Христовы могли осмеять, осудить и перетолковать по-своему Его слова, поступив так, как некогда прежде – презрев слова и Иоанна Предтечи, возвещавшие о покаянии, хотя тот и был в большой славе у иудейского народа. Вспомним, как обличал фарисеев святой Предтеча: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Мф. 3, 7).

По словам преподобного Иустина Поповича, «если бы вопрошающие захотели логически порассуждать о силе и власти, источающихся из слов и дел Спасителя, то должны были бы прийти к выводу, что носитель этой силы и власти – Бог. А это как раз то, чего совопросники упорно не хотели признавать в Иисусе Назарянине. Это та власть, которая источалась из богоносной личности святого Предтечи – с тем только различием, что Предтеча получил эту власть от Бога, а Иисус эту власть имел как Бог».

Итак, даже эта дискуссия Христа с фарисеями показывает до сих пор неразрешенный вопрос между христианами и иудеями – Кто есть Сей? Для иудеев Он по-прежнему просто человек, для нас же – христиан – Богочеловек, Сын Божий, ставший Сыном Человеческим, не переставая при этом быть Сыном Божиим. Такова тайна Боговоплощения, предуготовленная еще прежде создания мира! Но люди непросвещенные, противящиеся истине, не могут пока ее принять в свои сердца и умы, чтобы спастись. Как писал святой апостол, мы проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2, 7–8). И хочется далее сказать словами того же апостола: А нам Бог открыл [это[Духом Своим (1 Кор. 2, 10). В этом отличие наше с вами, возлюбленные о Господе братья и сестры, от неверующих во Христа. Мы, по своему несовершенству, можем быть пока еще грешнее их по своим поступкам и мыслям (хотя этого быть не должно) и выслушивать от внешних людей справедливые нарекания, но то, что мы здесь и вместе – не наша заслуга и не случайность, но спасительная воля Божия и неисповедимая Божия милость. Нам Бог Своей благодатью Святого Духа открыл веру во Христа как Спасителя и Бога, а им – нет, или пока еще нет. Так будем молить Бога, чтобы и им была открыта истина Христова и спасительный путь, ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2,4). Будем же и мы хотеть того же для них и для себя. Ибо в познании Бога – жизнь разумной души. Святитель Василий Великий говорил: «Телу невозможно жить без дыхания, и душе невозможно существовать, не зная Творца». А преподобный Ефрем Сирин восклицал: «Нет ничего подобного сладости познания Божия».

Божественную истину открывает для нас Господь, и в этом заключается по большому счету самое великое человеческое благо, пред которым все прочие достояния и приобретения умаляются и меркнут в своем недостоинстве.

Кто не примет Бога во Христе, тот не познает Его. Кто не познает Бога во Христе, тот не примет и Божественную волю, неизреченным высшим Промыслом осуществляемую ежечасно на нас.

Святитель Иоанн Златоуст учил: «Не видящий солнца будет жить – ведь слепой живет, зная о солнце по слухам, а души, лишенные света богопознания, мертвы, хотя и считают себя живыми».

Будем же всегда помнить о том, что единственное благостное приобретение наше заключается в вере, в познании Господа нашего и в действительном усвоении Ему. Все прочее – и таланты, и способности, и жизненный статус, и материальный достаток, и все другое – лишь следствие, вторичные блага, которыми нас удостоил возлюбленный Господь, то есть все это, по сути, есть лишь проявление на нас Божией милости, заключающее в себе закономерность и безусловную пользу. Но не будем забывать, что и за эти блага нам придется когда-то дать ответ перед Судией о том, как мы распоряжались этими благами – на пользу себе лишь, а может, и во вред окружавшим, или на пользу ближних и Церкви?

Если мы хотим приблизиться к богопознанию, то должны очиститься от страстей, и тогда мы сможем принять то, что Бог хочет нам открыть, не измеряя силы Божией соображениями слабого и немощного человека, но всегда благодаря Создателя за все, что имеем. Ибо, как свидетельствовал святитель Иоанн Златоуст, «Бог превосходит все представления и побеждает разум; неисследим Творец, и непостижимы дела Его».

Величие Божественного естества беспредельно. Сущность Божию познать нашим несовершенным разумом невозможно. Никакая мера ведения здесь не применима, ибо Божественные тайны открыты нам настолько, насколько мы по своему духовному развитию можем их принять. Познание Бога осуществляется согласно воле Божией. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог не желает открывать всего, потому что нам достаточно знать и немногие частности. Не нужно стараться узнавать Промысл Божий обо всем (это значило бы домогаться невозможного и совершенно превышающего способности всякого создания)». Преподобный Макарий Египетский говорил: «Чем глубже входит человек в познание Бога, тем более считает себя невеждой». И, безусловно, чтобы познать Бога, нужен Сам Бог. Без Бога познать Бога мы не можем, хотя имеем в просвещение слово Божие. Наш разум темен и слеп, но посредством веры он истинно озаряется учением Христовым, благодатью Святого Духа. Недаром Спаситель говорит: Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. И, 27).

К тому же греховные страсти и пороки, соблазны и искушения ослепляют нас настолько, что порой мы не видим даже очевидного. Богопознанию явно мешает невежество и развращение ума, как это было у тогдашних вождей иудейских, стремящихся лишь во всем обвинить и осудить Господа.

Как часто мы даже не помышляем о своих грехах, оправдывая себя за свои пристрастия к злу и за склонности к порокам, то есть тем самым закрываем себе путь приближения к Божественной правде и истине. Ведь нечистое неугодно Богу, Господь никогда не поселится в оскверненной страстями и беззакониями душе. А подобное познается подобным, то есть Святой и Чистый Бог познается святостью и чистотой человеческого сердца и ума.

И сегодняшнее Евангельское чтение ясно показывает нам, что недостаточно видеть Божии чудеса или быть непосредственными свидетелями дел Господних. Можно даже и при этом оставаться неверующими и колеблющимися. По словам преподобного Макария Египетского, «Бог истинно познается только достойной и угодной Ему душой». Именно поэтому не смогли первосвященники и книжники, старейшины иудейские понять и признать, какой властью Господь распоряжается в храме и подлинно воцаряется в преданных сердцах человеческих. Без признающей и верующей души принятие Божественной правды и торжества Божией любви становится невозможным.

Будем же, дорогие братья и сестры, стремиться избегать всякого лукавого фарисейского совопросничества, но стараться веровать простым и прямым сердцем Богу и Его истине, и тогда, по Своей благодати, Он нам откроет ее в Своей полноте, сколько нам надо для меры нашего познания, и укрепления в вере, и спасения, ибо Он желает нашего спасения, Он есть Бог спасения и Ему слава подобает – Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.