Текст книги "Вечное сокровище. Заря Богоявления"

Слово 33
О Богодухновенности Св. Писания, пастырстве и обличении

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

2 Тим. 3, 16-17

Во вторник двадцать восьмой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Слово Божие, открываемое людям в Священном Писании, является неисчерпаемым источником научения ко спасению во всяческой добродетели и благости, помогает в различных жизненных обстоятельствах. Сегодняшнее Апостольское чтение (см. 2 Тим. 3,16–17; 4,1–4) наставляет в том, что изучение Священного Писания, ежедневное обращение к слову Божиему очень полезно и действенно для нас, потому что орошает душу истинными знаниями о Боге и способствует совершению добрых дел.

Апостол Павел пишет: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, ибо именно через него да будет совершен Божий человек и ко всякому доброму делу приготовлен.

Священное Писание – кладезь премудрости Божией, которую до конца ни один, даже самый умный, человек по несовершенству своего естественного разумения постичь не может. Книги эти написаны не просто различными людьми, но суть Откровение Божие через посредство людей – святых пророков и апостолов под воздействием Божественной благодати.

Цель и смысл Священного Писания – спасение человечества, безмерная польза людям во всем ее многоразличии и многообразии: для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Но правдой является и то, что невозможно получить всю эту пользу с первого раза, с первого чтения вдохновенного Божественного слова. Как Бог открывается нам постепенно, по мере нашего духовного совершенствования и развития, так и слово Божие становится понятным и доступным далеко не сразу, но по мере нашего совершенствования.

Но мы должны верить в то, что все Писание свято, правдиво, и Ветхий, и Новый Заветы. Да, мы можем что-то в нем и не понять, но не должно по неразумению вставать в позу отрицателей или обвинителей Божественных глаголов. Правота Священного Писания сохраняется даже тогда, когда мы по причине недопонимания отказываемся от него, вступая на путь порока и извращая Божественную истину. Ибо Откровение непреложно.

Однако в любой момент нашей жизни мы можем вернуться к Священному Писанию за Божественной правдой для подлинного исправления и наставления нашего. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если нужно обличить ложь, если нужно исправиться или вразумиться, и это мы можем почерпнуть отсюда: оно (Писание) способствует и к увещанию, и к утешению». А преподобный Иоанн Дамаскин прибавляет: «Исследовать Божественные Писания – дело прекраснейшее и душеполезнейшее.

Ибо подобно тому, как древо, посаженное при потоках вод (Пс. 1, 3), так и душа, орошаемая Божественным Писанием, утучняется и приносит плод свой во время свое (Пс. 1, 3) – Православную веру, и украшается вечноцветущими листьями, то есть богоугодными деяниями». Таково величие действия Священного Писания на душу! А святитель Иоанн Златоуст говорил, что даже закрытая книга Писания перед нашими глазами уже напоминает нам о спасении и удерживает от совершения греха, уцеломудривает нас.

Божий человек, о котором говорится сегодня в Апостольском чтении, есть верный последователь Христов, преисполненный несомненной веры, самоотверженной любви, всяческой христианской добродетели и искреннего благочестия. В нем все должно быть совершенно, то есть – по подражанию – по возможности приближено к Господу, лишено искажения и извращения, привносимого в душу грехом и злом.

Достигнуть этого совершенства непросто. Но есть путь – подражания и уподобления Спасителю – Господу нашему Иисусу Христу в Его земной жизни. Христос благ – и нам следует быть благими. Христос человеколюбив – и мы должны быть преисполнены искренней христианской любви. Господь всегда истинен – и нам не должно лгать и обманывать. Сын Божий справедлив – и истинные последователи Христовы стремятся всегда поступать по справедливости. И так во всяком другом благочестии, созидаемом, по милости Творца, нашей Православной верой. Именно через это приуготовляется спасение человеческой души, дается надежда на блаженную вечность Царства Небесного. Недаром в Первом своем Послании к Тимофею апостол Павел призывает Тимофея, а в его лице и каждого последователя Христова: упражняй себя в благочестии (1 Тим. 4,7).

В людях всегда присутствует внутренняя брань между добродетелью и пороком, исходящим из несовершенной человеческой природы, поврежденной прародительским грехом. Но ведь Господь, Сын Божий, действительно принял на Себя наше тело и показал всем, что возможна для человека жизнь без греха. Посему мы и говорим о том, что именно Иисус Христос сделал нас победителями в нелегком каждодневном сражении, которое мы, по попущению Божиему, время от времени претерпеваем. И потому нам надо следовать по пути подражания Христу.

Для этого надо набраться духовных сил, чтобы очиститься покаянием, чтобы достойно христианскому имени противостоять ухищрениям врага рода человеческого, старающегося всячески нас искусить и опозорить перед Богом.

Однако мы, братья и сестры, можем быть сильны. Не собственною силой, но возлюбленным нашим Господом, созидающим нас для новой жизни – жизни в Боге и жизни с Богом во всем и всегда. Только в этом случае мы истинно сподобимся носить звание Божиего человека, ко всякому доброму делу призванного и приготовленного.

Апостольское чтение сегодняшнего дня учит, что размышления о законе Божием, внимательное чтение Божественного Писания необходимы нам для того, чтобы мы в духовной жизни не имели никакого недостатка, были открыты для совершения добра. Святитель Иоанн Златоуст так пояснял апостольские слова: «Для того, говорит Павел, дано наставление Писаний, да будет совершен Божий человек. Следовательно, без них невозможно быть совершенным. Вместо меня, говорит апостол, ты имеешь Писания: когда пожелаешь узнать что-нибудь, то можешь узнать отсюда».

Он далее пишет: Итак заклинаю тебя перед Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его, проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Это наставление святой апостол дает не только святому Тимофею, но и всем христианским священникам. В наставлении своей паствы священнослужители должны придерживаться слов верного воина Христова, апостола Павла, судя по времени, действовать где с настойчивостью, где с убеждением, где с обличением, где с запрещением, но всегда увещевать духовных чад со всяким долготерпением и назиданием.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Хотя бы ты был в опасности, хотя бы в темнице, хотя бы в узах, хотя бы готовился идти на смерть – и в это время обличай и не переставай вразумлять. Тогда и благовременно делать обличение, когда оно может иметь успех, когда представится дело, достойное обличения. Увещай, говорит апостол; подобно врачам, указав на рану, сделав разрез, он прилагает потом и лекарство. Если что-нибудь из всего этого опущено, то прочее бывает бесполезно. Если ты будешь угрожать без обличения, то покажешься дерзким и никто не станет слушать; если же наперед обличишь, тогда слушатель примет угрозу, а без того он останется бесстыдным. С другой стороны, если ты станешь обличать и угрожать, хотя и с силою, но не предложишь утешения, то опять испортишь все дело. Действительно, обличение само по себе невыносимо, если оно не растворено утешением».

Пастыри Церкви Христовой призваны обличать тех людей, которые упорствуют в грехе, чтобы они могли понять и осознать свой грех, чтобы пред ними в одночасье открылась вся пагубность создавшегося положения.

Запрещением священники пользуются для побуждения к отказу пасомых от греха. Увещеванием же священнослужители вразумляют заблуждающихся, наставляют на путь Божественной истины, возвращают души к искреннему покаянию. Но при всей сложной наставнической деятельности, пастырь должен являть долготерпение и чувство ответственности.

Апостол Павел призывает своего ученика знать надлежащее время, когда и как себя повести с паствой. Одним необходимо обличающее и суровое слово, другим – мягкий, ласковый подход… Сам Павел писал коринфянам, вопрошая их: Чего вы хотите? с жезлом придти к вам или с любовью и духом кротости? (1 Кор. 4, 21). Казалось бы, всякий добровольно выберет последнее, хотя иным требуется именно пастырская суровость как средство исправления, ибо кроткого слова они более не воспринимают и отеческую любовь игнорируют. Для таких спасение – только в радикальных духовных мерах. Одна из главных – временное удаление от церковного общения, то есть от Святого Причащения.

Пастырское служение не имеет никаких временных ограничений и не зависит от расстояния. Святитель Иоанн Златоуст пояснял: «Что значит: во время и не во время? То есть не назначай определенного времени – пусть будет у тебя для этого время всегда, а не только во время мира, спокойствия или сидения в церкви».

Конечно же, и житейские дела для пастыря существуют. Он – такой же, как и все, человек, обремененный своими заботами и проблемами. Но верный воин Церкви Христовой наставнического служения не оставляет никогда, ибо во всякое время молитвенно и духовно пребывает вместе со своими духовными чадами, даже когда они находятся от пастыря на значительном расстоянии.

Говоря о важности и ответственности пастырского и проповеднического труда, апостол Павел указывает на его актуальность в настоящем веке для вразумления людей в правде Божией, подчеркивая приближение последних времен, когда отвергается многое праведное и истинное в угоду процветанию обману, насилию и злобе.

Апостол пророчески пишет: Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; а от истины отвратят слух и обратятся к басням.

Всякому приятнее похвалы, чем обличения. К тому же мы привыкли, оправдывая свои порочные и греховные желания, кивать на других: мол, все так поступают и ничего, мы не одни такие грешники! Это пагубное заблуждение, способное увести слишком далеко от Бога и Божественной истины!

Именно из-за наклонности к самоволию и сластолюбию те, о которых говорит апостол, отвергнут здравое учение Христово, будут искать и принимать ложные представления и мнения о Боге, устремляться к тому, что легче, проще и доступнее, даже поступаясь действительно разумными и подлинными принципами.

Но для чего это все будет делаться? Не для Господа и не ради Бога, но для удовлетворения собственных прихотей и греховных похотей. Разумеется, отступники от веры даже явят должное прилежание к извращенным учениям, ими же установленным, лишь бы подобные измышления в вероисповедании соответствовали их беззаконным желаниям и оправдывали грех.

Пребывающие в заблуждениях не захотят быть более наставляемыми, потому что посчитают единственно верной и совершенной только свою правоту, противоборствующую Божественной истине. Более того, они станут умножать учеников и новых учителей для своих беззаконий и похотей, лишь бы только новые эти лжеучителя удовлетворяли их греховным страстям и тщеславным амбициям. Пример этого можно найти у некоторых протестантов на Западе, пытающихся оправдать гомосексуализм и однополые браки, тем самым льстя похотям, приходящим к ним. Их не останавливают даже ясные слова святого апостола, что мужеложники… Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9-10), которые они хотят исказить и объяснить по-своему.

Отсюда и появятся те «духовники», которые не станут ругать или обличать справедливым словом, но только будут льстить слуху отступников от веры. Это – страшное бремя последних времен, и оно грядет.

Сегодняшнее Апостольское чтение нам о том напоминает. Да мы и сами видим, что в наши дни появляются люди, которых раздражает Божественная истина.

Они прикрываются различными ложными учениями, создают всяческие обманные научные теории, пытаются искусить нестойких в вере на противоборство Господу в угоду человеческих греховных амбиций.

Со времен апостольских таким приятны негодные пустословия и прекословия лжеименного знания (1 Тим. 6, 20), ни к чему не приводящие словопрения, разрушающие христианское единодушие. Апостол Павел предупреждает: нам следует беречься подобных проповедников, готовых лишь к злоречию, лукавым подозрениям, но своих согрешений не видящих (1 Тим. 6, 4).

И это пустословие становится очень опасным, поскольку сбивает человека с пути спасения, уводит в бесконечные дебри раздоров и споров, не приносящих никакого положительного результата. В среде же христианской, во всей Святой Церкви Христовой всегда должен быть мир, основанный на взаимопонимании, милосердии и сострадании, но и на следовании Божиим заповедям.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Апостольское чтение сегодняшнего дня содержит предупреждение о том, что и среди христиан найдутся такие, которые от истины отвратят слух и обратятся к басням, то есть к лжеучениям. И не по неведению это произойдет, а по злому, но добровольному произволению.

Павел говорит это нам не для того, чтобы мы, осознав опасность данного положения, впали в отчаяние или уныние, но чтобы успели воспользоваться отведенным нам Богом временем земной нашей жизни во благо будущей вечности Царства Небесного, чтобы подлинно укрепились в Православной вере своей и никогда не обращались к ложным еретическим, пусть даже льстивым и приятным для нашего слуха, басням.

Только Господь открывает нашему несовершенному уму свет Божественного познания через любовь и веру. И только тому, кого Бог посещает озарением, дается видеть необъяснимое и сокровенное в просвещающем свете Божием. Святитель Тихон Задонский говорил: «Слово Божие проповедует Бога, но без Бога познать Бога мы не можем». Сам Господь говорит: Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11, 27). И в другом месте, поясняет апостолу Петру: Не плоть и не кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16, 17). Чтобы суметь действительно понять Божественные глаголы, нужна благодать Святого Духа, приобретаемая верой, любовью и чистотой. Как писал святитель Игнатий (Брянчанинов): «…нет истинного познания Господа Иисуса Христа без посредства Святого Духа». А для этого надо иметь верующую душу, до конца признающую истину Божию. Преподобный Симеон Новый Богослов писал: «Поскольку Бог хочет быть познанным нами, постольку Он открывается. И поскольку откроется, постольку Его видят и познают достойные. Но сподобиться этого и испытать это никто не может, если не соединится с Духом Святым, стяжав прежде стараниями и трудами сердце чистое, простое и сокрушенное».

Но тот, кто уверовал в Господа, становится как бы другим человеком, человеком Божиим, устремленным ко всякой благости и добрым делам не по обязанности, а по душевной потребности и сердечному расположению.

Будем же, как поучает нас сегодняшнее Апостольское чтение, ревностно трудиться Господу, очищать свою душу покаянием, с благоговением внимать слову Божиему, которое поистине богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Священное Писание является светильником, озаряющим наши души благостью богопознания. Потому что, изучая и читая Священное Писание, мы сможем понять, сколь совершенен бывает Божий человек, ко всякому доброму делу верой и любовью приготовленный. Станем же неустанно стремиться к тому, чтобы совершенным духовным трудом и многочисленными благочестивыми усилиями, по милости нашего возлюбленного Господа, действительно воспитать в себе такого Божиего человека. Будем и просить Бога, чтобы послал нам просвещающую, научающую и проясняющую для нас Его Священное Писание благодать Святого Духа, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков.

Аминь.

Слово 34
О благоговейном отношении к храму

И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников.

Лк. 19, 45-46

Во вторник двадцать восьмой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Евангельское чтение (см. Лк. 19, 45–48) сегодняшнего дня, предложенное Святой Церковью нашему вниманию за Божественной Литургией, говорит об отношении Господа нашего Иисуса Христа к храму Божиему.

Когда Спаситель мира торжественно вступил в Иерусалим, Он тут же устремился в Дом Отца Своего, в храм Божий. Но что увидел Иисус Христос в этом месте особого Божиего присутствия и молитвенного благоговения? Одни продавали товар, другие покупали его… И не имело значения, что продажа шла для обеспечения жертвоприношений, ибо факт торговли говорил сам за себя.

Тут же – споры, недовольства, кто-то возможно пытался надуть покупателя, запросив завышенную цену, кто-то наживался на людском горе, кто-то открыто являл неуемную и греховную алчность. Одним словом, вокруг царили рыночные – суетливые, чисто житейские отношения, которых в храме, конечно же, не должно быть.

Потому и Господь наш, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников.

Спаситель, очищая дом Божий от торгашей, от мирской и греховной суеты, недостойной святого места, приводит иудеям хорошо известные им слова пророка Исаии.

И это делает Тот, Кто со славой вошел в Иерусалим, в доказательство Своей Божественной власти.

Господь обличает лукавство вождей иудейских, говорящих о святости, но допускающих в храме всяческие беззакония.

Они же, тяжко греша, продолжали называть Христа противником Божиим, тогда как Его почитание Бога Отца воочию определялось отношением Спасителя к храму, благословенному Дому молитвы.

И счастливы были те, кто услышал в этот час слово Божие, кто разделил с Господом радость о святости Божественного Дома.

Евангелист Лука свидетельствует нам, что суровое отношение Господа к торгашам не оттолкнуло простой народ, который жаждал Божественной истины. Люди остались слушать Спасителя и приходили еще. Ибо, по слову Евангельскому, Сын Божий учил каждый день в храме.

Но не все, приходящие в храм к Спасителю, воспринимали слова Божии с чистым сердцем. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его. В зависти и бессильной злобе своей они ждали малейшего повода, чтобы незаконно обвинить Иисуса Христа, выставив Его перед иудеями как яростного нарушителя ветхозаветного закона, как страшного грешника.

Только все их усилия были тщетны и напрасны. Вожди иудейские не находили, что бы сделать со Спасителем. Да и как можно было прервать проповедь Христа, если весь народ в эти дни неотступно слушал Его. Люди, ощутившие святость и вдохновение слов христианского учения, величественного благовестия Царства Божиего, не желали более покидать Господа. Ибо Само Небо благостью Божией спустилось для них и пребывало в этот момент в ветхозаветном храме Божием.

И разве способны были книжники и фарисеи развеять Божественную благодать, щедро посылаемую Господом всему народу в проповедническом слове Спасителя?

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее небольшое Евангельское чтение учит нас благоговейно и трепетно относиться к храму Божиему, как к Дому молитвы, а не как к месту греховных чувств и помышлений. Тот – ветхозаветный храм больше не существует, ибо был разрушен римлянами, а на его месте впоследствии была воздвигнута мечеть. Сейчас от него осталась лишь стена фундамента, получившая название Стены плача, ибо иудеи возле нее оплакивают свой единственный храм и молятся о его восстановлении. Мы с вами знаем, что он, возможно, будет в будущем, незадолго до Второго Славного Пришествия Христова, восстановлен иудеями, но в нем воссядет… вовсе не Христос, а антихрист. У нас же есть свой храм, и не один, а множество православных христианских храмов, соборов и часовен. И нам также должным образом следует относиться к нашему храму.

Приходя в храм, мы должны оставить все пустое и суетное, забыть о мирских проблемах и заботах, не отвлекаться от молитвы на посторонние предметы, не замечать ничего лишнего. От нас самих зависит, чем станет для нас Дом Божий – источником ли всяческой духовной благости, благодатного Божиего присутствия или же местом простого общественного пребывания.

Святитель Тихон Задонский писал:«Сними обувь твою с ног твоих, – как пишут учители, – это значит отложить земные попечения. Сними и ты, христианин, обувь с ног твоих, то есть отбрось печаль житейскую, суетные помыслы, когда ты пришел в дом Божий, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3, 5)».

Господи, возлюбил благолепие дома Твоего, и место селения славы Твоей (Пс. 25, 8), – словами этими в молитве взывал ко Господу святой псалмопевец Давид, так благоговейно относившийся к храму (который он только планировал построить, а построил лишь его сын – царь Соломон), что всю свою жизнь считал для себя величайшей милостью и высочайшим благом пребывать в доме Господнем, зреть красоту Господню и посещать храм святый Его (Пс. 26, 4), хотя сам и не дожил до его окончательной постройки в Иерусалиме.

А святитель Игнатий (Брянчанинов) наставлял: «Кто во время земной жизни будет по возможности часто посещать храм Божий, как бы жить в нем, тот, разлучившись с телом, весьма удобно перейдет для празднования в Небесный Нерукотворный Храм».

Евангельское чтение сегодняшнего дня побуждает всех нас возлюбить храм Божий истинно, видя в нем Дом молитвы и место особой Божественной благодати.

Будем же любить святой наш храм, потому что тот, кто действительно любит дом Божий, входит в него не обыденно, отягченный мысленно житейскими делами и заботами, а возвышенно, с трепетом сердечным, со святым благоговением, чтобы пребывать на службе со страхом Божиим и вниманием. Потому что, преисполненные Божественной благодати, мы сами начинаем предстоять тут в славе Божией, и благословенное Царство Небесное окружает всех нас.

Здесь незримо восседает на Престоле Своем Сам Царь славы, Господь наш Иисус Христос. Со страхом и трепетом сослужат Божественную службу Небесные

Силы – Архангелы и Ангелы. Сама Царица небес и земли, Пресвятая Богородица простирает над всеми молящимися людьми Свой благодатный покров, со благоволением предстоя Престолу Божественного Сына. А сколько святых угодников Божиих вмещает храм!

Так с какими же чувствами и мыслями, в какой чистоте плоти и духа должны пребывать в доме Божием все мы, грешные?.. Осознавая значительность богослужения, можно ли допускать в уме и действиях своих рассеянность, невнимание, неблагоговейное стояние, посторонние размышления и разговоры?..

Такими, казалось бы, безобидными поступками мы дерзаем оскорблять Отца Небесного, величие Божие и святость сего места, в котором Он пребывает.

Только от нас зависит, чем станет для нас храм Божий. Если мы будем приходить в него с верою, благоговением, молитвенным стремлением и христианской любовью, то сподобимся величайшего блага обрести здесь дом Божий, спасительный путь и врата в Царство Небесное.

Если же придем сюда с неверием и недоверием, скептически взирая на все происходящее и совершаемое тут, то ничего не найдем, кроме обыкновенного места людского собрания.

Когда мы, с очистительными слезами на глазах и умилением, принесем в храм наше искреннее покаяние в совершённых грехах, когда обнажим пред Богом-Врачевателем духовные недуги и болезни в Таинстве Покаяния, когда вкусим Животворящей Плоти Господней во Святом Причащении, тогда выйдем после службы обновленные, исцеленные и прощенные Господом. Но если в душе и в храме Господнем будет пребывать бесчувствие и вседозволенность, греховные страсти и помыслы, самооправдание, а не истинное покаяние, то ничего, кроме горького осуждения, мы не сможем получить и вынести из дома Божиего.

Не забудем, братья и сестры, и о том, что через Святое Евангелие и слова богослужения в храме с нами беседует Сам Господь Бог, вразумляя и наставляя нас во святом и живоносном слове Своем.

Всякое слово Божие имеет огромную силу, освящая души скорбящих, утомленных, изнемогающих, истосковавшихся по светлому лучу упования вечных благ в Царствии Небесном.

Слово это исцеляет болящих, разрешает окованных узами грехов, возносит в горнее сокрушенных сердцем. Вот почему нельзя, невозможно внимать слову Божиему без трепета и благоговения, без теплоты и сердечной благодарности за величайшие милости Вседержителя Творца. А для того, чтобы понимать церковное чтение, нам следует изучать церковно-славянский язык, читать на нем Евангелие, Апостол, Псалтирь. Тем более что в церковных лавках при храме продаются не бессловесные животные и птицы для жертвоприношений, как это было в ветхозаветном храме, а книги, помогающие нам сделать нашу веру и участие в богослужении более осознанными.

Внимая словам из сегодняшнего Евангельского чтения, понимая и принимая отношение Господа нашего к храму святому, задумаемся и постараемся никогда не забывать также и о другом храме – нерукотворном храме нашей души, который должно содержать в не меньшем благолепии и чистоте, не допуская в него грехов и пороков, мирских соблазнов и сребролюбивых желаний.

Сердце же свое, искренне верующее и любящее Бога, да сподобимся уготовлять так, чтобы оно являлось смиренным и достойным престолом Царя славы в величайшей Божественной благости и милости.

Дом Мой есть дом молитвы, – говорит Господь. Дай Бог нам всем, братья и сестры, никогда не забывать об этом! Недаром святитель Феофан Затворник писал, что стоит только войти в храм Божий, «…и уж влечет тебя к молитве. Все тут так расположено и так делается, чтобы располагать и содействовать молитве».

«Поэтому, – учит далее святитель, – если хочешь возгреть молитву в своем сердце, чаще ходи в храм Божий. Дома так не помолишься, как в храме. Есть такие, которые и дома тепло молятся, но если дома так, то насколько выше того в храме! Но, бывая в храме, не телом только бывай в нем, а более духом. Встань, где потише и, видя умом Господа перед собою, изливай перед Ним свою душу. Мечтания разгоняй, забот не допускай и одному делу внимай – делу молитвы. Поднимай тяжелую душу ввысь, и тяжесть ее разбивай созерцанием Божественного». Бог же не презрит такой старательной и чистой молитвы и вознаградит ее Своею щедростью, ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение – Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.