Текст книги "Вечное сокровище. Заря Богоявления"

Слово 24
О крестных страданиях Христовых и мужестве

Вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом…

Лк. 18, 31

В четверг двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 18, 31–34) напомнило нам о том моменте из земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, когда Он пророчествовал о предстоящих Своих крестных страданиях, об Искупительной Жертве за род человеческий и о будущем преславном Воскресении.

Но если Иисус Христос знал, что произойдет с Ним в скором времени, что на Нем совершится все, что предсказано древними пророками, зачем же Он вместе с учениками все-таки восходил в Иерусалим, где Его ждали непременные страдания, поругания и смерть?

Затем, чтобы стать Агнцем Божиим, закланным за всех людей, стать Искупителем мира, чтобы и совершить и довершить дело спасения человечества. Божественный Учитель вдохновенными словами приуготовлял апостолов к грядущим событиям, связанным с будущим распятием на Голгофе. Давая Свои предсказания ученикам, Спаситель стремился показать, что Он пострадает не против Своей воли и не как простой человек, наказуемый за преступления, но как добровольно идущий на искупление человечества от рабства греха и смерти, как претерпевающий все сознательно, по величайшей любви к людям.

Христу по Его Божеству, как Сыну Божиему, Творцу этого мира присуща всемогущая власть над миром и абсолютное всеведение всей человеческой истории. Если бы Спаситель не желал пережить страдания и муки на кресте, то, конечно же, мог бы уклониться от врагов Своих, предотвратить последующие скорбные события. Но в сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали, что Господь идет на страдание и смерть по Своей (и всей Святой Троицы) благой и доброй Божественной воле (а кроме того и Своей воле человеческой, которой Он также хотел нашего спасения), руководимый желанием возвращения для рода человеческого милости и прощения Небесного Отца, а короче сказать – Искупления человечества. Ибо таков был предвечный Совет Божий в предведении грехопадения. Святитель Афанасий Великий писал: «Благодать, дарованная нам Спасителем, хотя, как говорит апостол, явилась и дарована только с пришествием Спасителя, однако же приуготовляема была прежде, нежели мы получили бытие, лучше сказать, даже прежде создания мира (1 Пет. 1, 20)… Бог всяческих, созидая нас Словом Своим, более нас самих зная наше положение и предуведав, что мы, сотворенные совершенными, впоследствии сделаемся преступниками заповеди и за преслушание изринуты будем из рая, как человеколюбивый и благой, в собственном Слове Своем, Которым и создал нас, предуготовляет Домостроительство нашего спасения, чтобы мы, хотя и отпадем, обольщенные змием, не остались, однако же, совершенно мертвыми, напротив же того, – имея в Слове предуготованное нам избавление и спасение – снова восстали и пребыли бессмертными».

Евангелист Лука свидетельствует: Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

Все это было сказано Господом о Себе Самом для того, чтобы ученики не соблазнились, когда бы все скорбное из этого произошло, и, очевидно, для того, чтобы еще раз убедить их, пускай и не сразу, в Его не только человеческой, но и сверхчеловеческой сущности, а именно – что Он воистину Сын Божий (Мф. 27, 54). Сказано еще и с целью приуготовления учеников (поскольку они всей своей простой душой галилейских рыбаков были целиком привязаны к своему Учителю) к будущим тяжелым испытаниям и жизненным невзгодам, чтобы убедить их переносить все трудные обстоятельства бытия без ропота и отчаяния, но с благой надеждой.

Однако как же восприняли Божественные слова будущие святые апостолы? По маловерию своему в тот час они ничего не поняли: слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.

Особенно непонятным для учеников Господних оказалось пророчество Сына Человеческого о Своем Воскресении. Как пишет блаженный Феофилакт Болгарский: и «…прочих слов они не уразумели, например, о том, что предадут Его язычникам; но слов о Воскресении решительно не разумели, потому что они не были в употреблении».

Несмотря на указания Ветхого Завета на учение о Всеобщем Воскресении, вопрос об этом являлся предметом множественных споров в среде иудейской. Так, мы знаем, что саддукеи, в отличие от фарисеев, не признавали Воскресения из мертвых.

Спрашивается, зачем же вообще Господь говорил ученикам то, что они в силу своего духовного развития и маловерия не могли пока воспринять?

Несомненно, Божественная истина вещалась Им для того, чтобы впоследствии, воочию узрев то, что воистину и действительно осуществилось, апостолы еще более утвердились верою в пророческое слово Божие и в Божество Христа.

И позже именно эти воспоминания о важном разговоре с Божественным Учителем накануне вступления Его в Иерусалим послужили основой благодатного и самоотверженного служения Богу в благовестии Царства Божиего, в распространении истинной веры христианской. Они же легли и в основу апостольских подвигов и непрестанного проповедничества великого учения Господа нашего Иисуса Христа среди всех народов.

Как сказано в другом месте Святого Евангелия: Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано (Ин. 12, 16).

«И Утешитель, – по слову блаженного Феофилакта Болгарского, – напомнив им все, вложил им достовернейшее свидетельство о Христе» во время сошествия Святого Духа на апостолов в иудейский праздник Пятидесятницы.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Евангельское чтение дает нам пример величайшего человеческого мужества Господа нашего Иисуса Христа.

Мужество, являясь добрым человеческим качеством и конечно же христианской добродетелью, может проявляться по-разному. Есть мужество на поле брани. Но есть и то, что можно назвать гражданским мужеством. Заслуживает уважения тот, кто, сталкиваясь с внезапными и непредвиденными обстоятельствами, ведет себя достойно, не пасует перед трудностями, не ропщет, но терпеливо и самоотверженно встречает Божественную волю, не страшась реальной опасности, которая ему выпадает на жизненном пути. Но бывает и так, что ради высокой цели человек сам сознательно идет навстречу опасности и встречает ее, не отклоняясь…

Спаситель наш знал, что Его ждет в Иерусалиме, но явил перед учениками Своими истинное мужество, поучая их и всех нас в том, что без креста нет венца, без страдания и мучения нет Божественной награды, а без смерти нет воскресения в нетлении.

Вот этот важный вывод все мы должны сделать из сегодняшнего Евангельского чтения.

В искаженном мирском сознании христианская религия неверно ассоциируется с каким-нибудь толстовством и гипертрофированным «непротивлением злу насилием», опущенной головой, слезами, постоянной унылостью, покорностью всем и вся, но это не так. Христианство вообще не возможно без такой добродетели, как мужество. Вспомним, какими были все мученики Христовы, угодники Божии, которые ради сохранения и утверждения христианской веры добровольно принимали тяжкие страдания и смерть. В этом была их высшая степень человеческого мужества, основанная на несомненной вере в Бога, на самоотверженной христианской любви, на готовности пострадать ради Христа. И конечно, такое мужество мучеников было бы невозможно без благодатной помощи свыше, помогавшей им переносить стойко все нечеловеческие страдания.

Но задумаемся и о том, почему все-таки Голгофские события явились для учеников Христовых потрясающей неожиданностью, хотя Божественный Учитель неоднократно говорил им о грядущем Своем Искуплении?

Конечно же дело в том, что в то историческое время ученики Его (как и иудеи) хотели воспринимать Мессию как земного царя, властителя мира, способного, освободив от римского владычества, подчинить Израилю все остальные народы. Слишком дорога была для учеников Господа идея о победоносном царе, готовом предоставить им, как приближенным, всяческие земные блага. Поэтому, восходя в Иерусалим, будущие апостолы и не хотели, и не могли до конца услышать Иисуса Христа, ибо помышляли лишь о том, что Он здесь обретет всю Свою мощь и силу, что Он здесь сотрет с лица земли врагов Израиля и ученики Христовы воцарятся вместе с Ним.

Именно этого им, с их несовершенной человеческой точки зрения, действительно желалось и хотелось. Они просто не могли вообразить себе всей глубины сказанного Господом. Потому и смерть своего Учителя восприняли как поражение, как разрушение всех своих прежних чаяний…

И так было до момента Его Воскресения, до момента, в который они, воочию увидев Воскресшего Господа, убедились в Божественности происшедшего.

То есть пока они по-настоящему не постигли истинного своего предназначения – быть благовестниками Христовой истины.

Люди слышали лишь то, что желали слышать. Правда о грядущих страданиях Господних казалась им слишком скорбной и горькой, а уж тем более – весть о крестной смерти, о будущем позоре и поругании.

Но ведь Сын Человеческий – Сын Божий говорил не только о Своих страданиях и смерти, но и о том, что Его ожидает торжество Божественной чести и славы. И уверенность в этом Господь тоже желал внушить ученикам Своим.

Страшна и коварна человеческая злоба. Она способна на самые отвратительные поступки и деяния. Но сила Божия и Его любовь способны победить всякую ненависть, чтобы утвердиться в веках лучезарным светом милости и Божественной истины.

Вот и нас уверенность в грядущей победе, несомненная вера в Господа, мысли о блаженной вечности Царства Небесного делают мужественными и сильными в земной жизни нашей, в трудах и подвигах христианских. Имея уверенность в сердце своем, мы становимся способными на самые нелегкие начинания, на свершение их ради Господа, ради утверждения во всей вселенной и в душе каждого человека истины Божией.

Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Смерть Господа в теле являет милосердие Господа – эта смерть была причиной жизни вечной».

Спаситель, Сын Божий пришел в мир для того, чтобы пострадать не только за друзей, не только за верных и близких Себе, но и за врагов, за обманщиков, за недругов, за распинателей и гонителей. За всех людей без исключения пролил Божественный Сын Свою Кровь на кресте. Причина Господних страданий – грехи наши.

Задумаемся же, братья и сестры, какой ценой мы были искуплены… Сам Сын Божий приготовил нам восхождение на Небо, отверз Царство Небесное, затворенное людскими грехами.

Христовыми страданиями возвратились мы к Богу и были истинно прощены Небесным нашим Отцом. Потому и говорим сегодня, что смерть Господа явилась причиной нашей вечной жизни, ибо ранами Спасителя мы исцелились от всех греховных недугов и были действительно освобождены от беззаконных уз.

Будем же держать в памяти своей с искренней любовью и благодарностью к Господу нашему и Спасу Иисусу Христу мудрые слова преподобного Ефрема Сирина, который писал: «Перед Кем трепещет всякая тварь небесных и земных и преисподних, содержимых под властью диавола; Кто дал нам власть попирать диавола, Тот… страдал, укоряемый, злословимый, оплеванный, ударяемый по ланите, бичуемый, венчаемый тернием… облекаемый в багряницу, заушаемый, приемлющий все роды поругания, распинаемый, напоеваемый уксусом и желчью, пронзаемый в ребро копием, приравненный к беззаконным. Все это претерпел Господь ради нас, все это принял на Себя Долготерпеливый ради нашего спасения», и Ему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков.

Аминь.

Слово 25
О благовестим Креста Христова

Храни добрый залог Духом Святым, живущим в пас.

2 Тим. 1, 14

В пятницу двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня Святая Церковь в Своем Апостольском чтении предлагает для нашего вразумления и наставления знакомство со Вторым Посланием (см. 2 Тим. 1, 1–2, 8-18) апостола Павла к Тимофею.

В этих вдохновенных строках верный воин Христов призывает Тимофея как епископа, подвижника Господня в трудах проповеднических и как ревностного служителя Божия не стыдиться свидетельства о Кресте Христовом, памятуя спасительную силу Господних страданий для всего человечества.

Известно, что Второе Послание было написано апостолом Павлом в узах, в Риме. Даже предчувствуя свою близкую мученическую кончину, он тем не менее решил поддержать в нем верного своего ученика и духовного сына, дабы тот крепко стоял в христианской вере, не ослабевая в борьбе с еретиками и иудействующими, укрепляясь надеждами на будущее непременное благостное воздаяние от Бога.

Павел начинает свое письменное воззвание с указания на обетование жизни во Христе, для того чтобы утешить Тимофея, скорбящего о своем духовном наставнике, претерпевающем муки заключения.

Апостол приветствует своего верного ученика и собрата во Христе благословением и пожеланием всяческих духовных благ: Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе, – Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.

Тимофей очень переживал по поводу положения апостола Павла, но не имел возможности лично увидеть и поддержать в Риме духовного отца. Понимая это, Павел и посылает ему письменное утешение, выражая свою любовь и горячее желание видеть сына по вере во всякой духовной благости.

Святитель Иоанн Златоуст пояснял по этому поводу: «Тотчас, в самом начале, Павел ободряет душу его. “Не указывай мне, говорит, на здешние бедствия: они доставляют нам вечную жизнь, где нет ничего такого – где нет болезни, печали, воздыхания. Не для того, говорит, Бог сделал нас апостолами, чтобы мы только подвергались опасностям, но чтобы и умирали, чтобы претерпели и это”. Но так как указания на свои бедствия не только не были утешением (для Тимофея), но еще и увеличивали скорбь, то Павел в самом начале предлагает следующее утешение: по обетованию жизни во Христе Иисусе. Если же она – обетование, то не ищи ее здесь, потому что надежда же, когда видит, не есть надежда (Рим. 8, 24)».

Другими словами, Господь воздает по скорбям нашим, по трудностям и испытаниям, которые мы мужественно и самоотверженно претерпеваем ради Христа, не думая о собственной выгоде, мало помышляя о земном и насущном, ибо главное – не они, а награды, а вернее – главная награда – Сам Бог и то, что у Бога, что нетленно и вечно.

Апостол Павел называет Тимофея возлюбленным сыном, ибо действительно породил его, не телесно, но верой.

Духовное родство стои́т намного выше родства физического. Если родители дают нам жизнь, то духовные отцы – жизнь вечную.

Блаженный Феодорит Кирский писал: «Не всякий сын возлюблен: бывает, что иногда грубость нравов в детях угашает естественную нежность. Но доблестного во всем Тимофея не естество, но сердце сделало и сыном, и возлюбленным».

Мы любим своих детей не только по добродетели, но и по требованию естества. Но возлюбленные по вере чада Божии бывают дороже детей по плоти, потому что соединены жизнью во Христе общностью христианского благочестия и служения Богу. Другими словами, – являются нашим благословенным духовным продолжением.

Поэтому апостол Павел и призывает: Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестив, для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.

Во времена Тимофея и Павла было много еретиков, которые дела Божии измеряли собственными несовершенными и пагубными мудрованиями, смущая души некрепких в вере собратьев, опасно влияя на Церковь Божию ложными своими воззрениями. Они, в частности, провозглашали Крест Христов – позорным орудием казни, а потому считали, что Христос как Сын Божий не мог страдать на кресте, и более того, считая плоть, как и весь видимый мир, произведением не высшего, но некоего низшего «Бога» – демиурга, они отказывали Христу в наличии в Нем действительной плоти. Что же тогда видели апостолы и фарисеи? Некую иллюзию тела, видимость, кажимость, не более. Поэтому такой еретический взгляд и получил наименование докетизма (от греческого слова «докёо» – казаться, мнить). Недаром святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов писал в своем Соборном Послании, что всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1 Ин. 4,3). Ибо по мнению апостола Павла и всех христиан, Животворящим Крестом Господним мы возвеличиваемся и спасаемся, потому не может быть о нем никакого соблазна или недоумения. Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «То есть не стыдись того, что ты проповедуешь Распятого, но и хвались. Хотя все эти предметы: смерть, темницы, узы – сами по себе достойны стыда и порицания, но здесь, если вникнуть в причину их и внимательно рассмотреть таинства, они достойны великой похвалы и великого почитания. Эта смерть [на кресте] спасла погибающую вселенную; эта смерть соединила небо с землею; эта смерть разрушила власть диавола, со-делала людей ангелами и сынами Божиими; эта смерть возвела естество наше на престол царский; эти узы обратили многих» к истине.

Узы апостольские служили вдохновляющим примером для всех верных, укрепляли веру в Господа, побуждали на милосердные и благие дела во славу Божию. Никто из людей не может быть достойным Христа и Его Искупительной Жертвы, сотворенной на Голгофе. Не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, избирает нас Господь для служения, являя Божественную силу в этом благословенном призвании.

При этом Бог спасает нас Своею благодатью не за что-то, а по величайшей Своей милости и любви, содействуя нашей благочестивой деятельности в стремлении к ревностному служению Господу и ближним, но при этом предоставляя людям свободный и сознательный выбор, ничего не требуя от нас делать по принуждению. Чаяния и надежды на Бога должны основываться на нашей доброй воле, исходя из собственного нашего желания угодить возлюбленному Спасителю душ и телес наших и получить блаженную и нетленную жизнь вечную с Богом.

Смерть царствовала от Адама до Моисея (Рим. 5,14), но пришествие в мир Господа нашего Иисуса Христа победило и упразднило главенство смерти. И теперь всякий верный, по милости Божией, действительно животворится во Христе, имеет надежду на блаженную жизнь вечную. Это было определено издревле и прежде веков, в предвечном Совете Божием, но осуществилось лишь с приходом Спасителя, Единородного Сына Божия, принявшего на Себя грехи мира, явлением Своим совершившего Домостроительство нашего спасения. И теперь с Господом ничего не страшно, ибо в Нем мы получили Божественное прощение, усыновление и возможность стать сынами Божиими и богами по благодати, если захотим этого.

По сей причине, – поясняет далее апостол Павел, – я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день – день Второго Пришествия, Воскресения и Суда.

Всё терпят сподвижники Христовы ради возлюбленного Господа, чтобы не расхищено было это единственное в жизни подлинное Сокровище – Сын Божий, пребывающий в нас по нашей несомненной вере.

Залог же, о котором пишет Павел, есть благодать Святого Духа, посылаемая всем верным и преданным Богу, которую, естественно, Господь волен сохранить в нас на оный день, если будем трудиться, чтобы эту благодать не терять, но сохранять и приумножать в себе: Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас.

Потому-то, дав столь благое обетование, апостол Павел далее поучает Тимофея и в его лице всех христиан, как можно преуспеть в добродетели и служении Господу и ближним: Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.

Благочестивое слово веры должно стоять впереди каждого доброго и милосердного начинания, принося действительную пользу людям. Христианское сердце да пребудет, по слову апостольскому, в чистоте и искренности, сохраняя невредимым то Божественное семя, которое заложено Самим Господом в душах верных в Таинстве Святого Крещения, взлелеяно Церковью Христовой, укреплено подвигом и благочестием, чтобы в должное время принести весомый и спасительный плод добродетели, угодной Богу.

Господь придет и воздаст по трудам и делам каждому. И праведники воссияют ярче солнца, а грешники восплачут, осужденные на вечный мрак, скорбь, муки и позор. Но если будем свято хранить веру Православную, держаться образца здравого учения, которое нам, по милости Божией, дано во всей полноте и четкости, с верою и любовью во Христе Иисусе, то не отнимется от нас залог вечной жизни – Божественная благодать. Ибо в Господе нашем истинно получаем мы все требуемое и желаемое.

Святитель Иоанн Златоуст толкует: «Как делают живописцы, говорит Павел, так и я начертал тебе образ добродетели и всего, угодного Богу, и, как некое правило, первообраз и начертание я вложил в твою душу. Это и имей; нужно ли будет тебе поразмышлять о вере, или о любви, или о целомудрии – оттуда заимствуй образы».

Мы сохраняем верность Богу только тогда, когда стремимся во всем подражать Господу нашему Иисусу Христу.

В Риме апостола Павла, как мы слышали из Апостольского чтения, ждало много скорбей, потому что он сталкивался не только с узами и страданиями за Христа, которые воспринимал как благо, но и с предательством ближних. Так Павел пишет Тимофею: Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.

После того как апостол Павел был взят под стражу Нероном, все асийцы, то есть живущие в Риме христиане из областей асийских, прервали с ним всякое общение. Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Апостол указывает на искушения, не с тем, чтобы поразить ученика, но чтобы более убедить его, – чтобы, в случае если и сам он подвергнется подобным искушениям, не думать, что он испытывает что-либо необыкновенное, но спокойно переносить».

Душа апостола явилась в словах этих действительно любомудрой, потому что Павел нисколько не укорял асийцев за отступление, а просто говорил о сем факте, без комментариев. А вот дальше, сделавшего ему добро Онисифора апостол не только похвалил, но и пожелал ему всяческих благ от Господа, говоря: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих, но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел. Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь.

Павел с благодарностью молится Богу не только за одного Онисифора, но и за всех его близких и домочадцев, приветствуя ту добродетель, которая царит в этом благочестивом семействе, подвизающемся в милосердии и сострадании ближним.

С великим тщанием искал Павла в Риме упомянутый Онисифор, чтобы многократно успокоить верного воина Христова и ревностно послужить находящемуся в заключении словом и делом. Он не убоялся наказания со стороны Нерона за такие свои благие действия, презрел осуждение общества, ибо понимал благость уз ради Христа и не стыдился верного апостола Христова, которого неправедно осудил злой мир, пребывающий в грехе и языческом неверии.

Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Так должно поступать и нам, всегда и во всем помогать тем, кто занимается чем-нибудь добрым: таким образом мы будем участниками с ними в наградах. Не говори мне о Павле; Павел, хотя бы и не имел никакого помощника, остался бы непоколебим. Но, может быть, кто-нибудь другой не выдержит, если не будет иметь защитника. Итак, если окажется кто-либо такой, кто помогает ему и заботится о нем, очевидно, что он участвует в победе, а если в победе, то и в венцах. И на войнах в древности те, кто оберегал оружие, наравне с воинами делили добычу».

Поэтому, возлюбленные о Господе братья и сестры, будем помогать друг другу в наших добрых делах! Всякий, оказывающий милость ближним, сподобится должного воздаяния в День Судный. Сегодняшнее Апостольское чтение говорит нам об этом, вдохновляя на милосердие и сострадание, на дела любви и добра. С великим тщанием мы должны искать того, кому действительно необходима наша милость, дабы многократно покоить их, проявляя нелицемерную заботу и искреннее попечение. Это в наших силах – действительно помочь ближним, не думая о собственной выгоде, но творя добро во славу Божию, славословя действиями нашими благость милосердного Спасителя, руководящего всей милостью на земле. Именно тогда укрепимся мы в благодати Христовой силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению.

В сегодняшнем Апостольском чтении мы слышали, что Господь наш Иисус Христос разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестив. Будем же стремиться быть достойными принять наследие жизни вечной, свято держась образца здравого учения, с верою и любовью во Христе Иисусе, храня добрый залог Духом Святым, по милости Божией, живущим в нас по нашей вере, любви, благочестии, молитве и сострадании. Преподобный Ефрем Сирин говорил: «Кто собирает в свою сокровищницу молитвы и дела милосердия, тот богатеет в Бога». Будем же помнить и о том, что все то, что мы делаем ближним нашим ради Господа, способствует и помогает нам по воле Божией во время нужды.

Мы, знающие о жизни вечной от Господа нашего, о неизреченных благах Царства Небесного, не имеем права в земной жизни своей расточаться на пустое и тленное. Ибо Божественная правда, являясь миру в Божественном милосердии и любви, и всем нам повелела уподобиться Господу Милостивому. Очистив же себя милосердием, – по словам святителя Григория Богослова, – «…отрем этим прекрасным платом нечистоту душевную и убелимся – одни, как волна, другие, как снег (Ис. 1, 18), по мере нашего добросердечия» и так обретем чистоту, которой уподобимся возлюбленному Господу Иисусу Христу, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Всесвятым, Благим и Животворящим Его Духом во веки веков.

Аминь.