Текст книги "Слова в дни памяти особо чтимых святых. Книга восьмая. Январь, февраль"

Слово в день преставления и второго обретения мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца
(2/15 января)

От юности Христа возлюбил еси, блаженне, и, Тому Единому работати пламенне вожделев, непрестанною молитвою и трудом в пустыни подвизался еси, умиленным же сердцем любовь Христову стяжав, избранник возлюблен Божия Матере явился еси…

Тропарь преподобному Серафиму Саровскому

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие во Христе отцы, братья и сестры!

Сегодня Святая Церковь празднует преставление ко Господу и второе обретение мощей одного из величайших православных подвижников Русской земли – преподобного Серафима Саровского. Первое из этих событий произошло в 1833 году, второе – уже в наши дни, в 1991 году.

Казалось бы, между двумя этими событиями не много общего. Ведь, с точки зрения мирского человека, преставление, то есть кончина, смерть, скорее, повод для скорби. А обретение мощей, тем более после многих десятков лет их пребывания в безвестности и безбожном плену, – событие радостное. Почему же оба события называются у нас словом «праздник», да еще и отмечаются в один день?

Для истинно верующего христианина, стремящегося к жизни вечной и общению с Богом, кончина – не конец всему, не ужас, а всего лишь дверь, ведущая туда, куда сердце его так жаждет найти путь: в Царствие Божие, в бесконечное бытие с возлюбленным Господом. Потому-то Православная Церковь празднует память святых не в день их земного рождения, а в день кончины – которая для праведников становится новым, Небесным рождением в вечную жизнь.

Смерть грешников люта (Пс. 33, 22), – говорит нам Господь устами праведного царя и псалмопевца Давида, тогда как, по слову святителя Игнатия Брянчанинова, «для благочестивых и святых она – переход от молв и смятений житейских к нерушимому спокойствию, от непрерывных страданий к непрерывному и некончающемуся блаженству, переход с земли на Небо и соединение с бесчисленным сонмом святых Ангелов и бесчисленным сонмом святых человеков. В ненасытном созерцании Бога и в непрестанном горении любовию к Нему заключается высшее и существенное наслаждение Небожителей».

Таким светлым переходом в вечность было и преставление преподобного Серафима Саровского, потому что вся его жизнь была ожиданием и подготовкой к грядущей встрече.

«Сей – от рода Нашего», – сказала Пречистая Матерь Божия о святом Серафиме. С раннего детства его сопровождали знамения Господни, свидетельствующие о его богоизбранности. Семилетним ребенком Прохор Мошнин (так звали будущего подвижника в миру) упал с высокой колокольни, но Бог сохранил его невредимым. Еще через три года мальчик тяжко заболел, врачи предвещали ему смерть, но Царица Небесная, явившись Прохору во сне, обетовала исцеление. Осенняя слякоть заставила Крестный ход с чудотворной иконой Пресвятой Богородицы пройти через двор Мошниных, мать Прохора выбежала навстречу c умирающим сыном на руках, он приложился к иконе – и стал здоров. И c детских лет взращивал в себе Прохор святое боголюбие, каждый день спешил в храм Божий, углублялся в молитву, читал и перечитывал Священное Писание. Все яснее становилось, что чистое сердце и возвышенный разум юноши ведут его не к мирской суете, а в тишину иноческой обители.

Девятнадцати лет Прохор стал послушником Саровского монастыря и сразу же изумил братию ревностью в подвигах поста и молитвы.

Спал он по два-три часа в сутки и жалел, что не в состоянии, подобно бесплотным Ангелам, каждый миг своей жизни посвящать служению Богу. Однако это не было ревностью не по разуму. Молодой послушник ничего не делал без благословения духовных отцов, старцев обители. Это было по истинному призванию свыше.

Проходя монастырские послушания, Прохор старался стать слугою всем, его приветливость, искренняя любовь и уважение к братии оградили юного подвижника от зависти и нареканий. Из всех работ, на которые назначал его настоятель, ему лучше всего давалось столярное мастерство, братия прозвала его Прохор-столяр. Все окружавшее его молодой подвижник старался сделать предметом благочестивых размышлений. Столярничая, он помнил, что подобным ремеслом некогда занимался Сам Христос Спаситель в доме мнимого Своего отца Иосифа Обручника. Плотничье и столярное мастерство были любимым рукоделием и преподобного Сергия Радонежского – его Прохор особо чтил, его житие считал для себя недосягаемым образцом. Смиренный юноша медленно возрастал от силы в силу, не ведая, что милостью Божией сумеет достичь подобной же славы. В сонме русских святых эти два духовных богатыря стоят рядом – преподобный Сергий и преподобный Серафим, Всероссийский игумен и Всероссийский молитвенник.

Через девять лет монастырского послушания Прохор был пострижен в иночество с именем Серафим – так зовутся чистейшие духи Света, пламенеющие боголюбием. И не одно имя, но и священную сущность пламенного Ангела воспринял Саровский подвижник; ныне Церковь воспевает ему: «Ангел на земли и во плоти Серафим».

Вскоре после принятия иноческого образа преподобный Серафим был рукоположен в сан диакона. Во время служения Литургии в Великий Четверг он удостоился необычайного видения – его взору предстал Сам Христос Спаситель, шествующий по воздуху в сопровождении Ангельских Сил. Господь Иисус благословил молящихся, а затем вошел в Свой образ в иконостасе храма. Об этом видении преподобный Серафим сказал: «Сердце мое возрадовалось тогда… в сладости любви ко Господу», – и в нем созрело решение уединиться со Всевышним.

По благословению старцев святой Серафим выстроил для себя отдельную келью – деревянную избушку в лесной глуши, на берегу реки Саровки. Там, стремясь к совершенству, проводил он строгое житие в посте, трудах и непрестанной молитве. Питался он сначала только черствым хлебом, которым запасался на всю неделю, приходя по воскресеньям в обитель ради Причащения Святых Таин Христовых. Часть от скудной своей трапезы преподобный Серафим уделял диким зверям; среди них был огромный медведь. Подвижник кормил своего мохнатого друга из рук, а иногда позволял это делать и навещавшей его братии. Дикие звери ластились к святому отшельнику, как некогда к Адаму, когда между людьми и животными еще не пролегла пропасть человеческого грехопадения.

Вскоре подвижник отказался и от редких посещений братией, он взял благословение на полное уединение, – и в ту же ночь в знамение воли Божией тропку к его келье завалили деревья, сделав ее непроходимой. Преподобный Серафим перестал брать в монастыре хлеб, пищей ему служили овощи, выращиваемые им на огороде. Два года он питался только травой снытью. Тело свое летом он не оберегал от комаров, зимой – от мороза. Тогда же преподобный Серафим совершил подвиг столпничества – тысячу дней и ночей стоял он на коленях на гранитном камне с воздетыми к небу руками, повторяя молитву мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному». Так в суровых подвигах выковывал Саровский подвижник свою душу – на благо всему русскому православному народу.

Человеконенавистник-диавол со злобой смотрел на подвиги угодника Божия и сумел возбудить против него злобу человеческую. Крестьянам соседнего села внушил сатана безумную мысль, будто преподобный Серафим прячет в своей келье несметные сокровища. Грабители явились к отшельнику, когда он рубил дерево в лесу, и потребовали денег. Услышав, что никаких денег у преподобного нет, обезумевшие корыстолюбцы набросились на него. В то время преподобный Серафим еще отличался необычайной физической силой, в руках у него был топор, он мог легко отбиться. Но он вспомнил олова Спасителя: Поднявшие меч мечом погибнут (Мф. 26, 52), – оставил топор, сложил руки крестом на груди и сказал разбойникам: «Делайте, что вам надобно». Били его свирепо, желая забить до смерти, обухом топора проломили голову, а потом топтали упавшего ногами. Грабители вломились в келью святого, однако не нашли там никаких сокровищ, кроме иконы и нескольких картофелин. Тогда, осознав ужас своего злодеяния, они убежали.

Господь не допустил смерти Своего угодника от рук убийц. Преподобный Серафим очнулся, и первым его делом была благодарственная молитва Всевышнему, сподобившему его пострадать без вины. Затем святой подвижник помолился о прощении греха своим истязателям и потихоньку побрел в обитель. Он пришел туда на следующее утро, видом своим напугав братию: голова его была покрыта запекшийся кровью и прилипшей к ней грязью, зубы выбиты, одежда превратилась в лохмотья, сквозь которые виднелось израненное тело.

Врачи, срочно приглашенные настоятелем в обитель, удивились тому, что изувеченный монах еще жив: у него была проломлена голова, оттоптана грудь – сломаны ребра, он был покрыт множеством ран, каждая из которых была, пожалуй, смертельна. Пока медики совещались, преподобный Серафим заснул, и во сне явилась ему Пресвятая Богородица, сказавшая в сторону врачей: «Что вы трудитесь?» – и благоволившая повторить уже слышанное им о нем самом: «Сей – от рода Нашего». Милостью Царицы Небесной преподобный Серафим оправился от смертельных ран. Вскоре поймали изувечивших его грабителей, но святой подвижник настоял на том, чтобы их простили и отпустили с миром.

Народное почитание преподобного Серафима в России началось задолго до официального прославления его в 1903 году. Однако в домах благочестивых людей прошлого столетия хранился не тот образ Саровского подвижника, к которому мы привыкли, – седовласый сгорбленный старец, опирающийся на палочку, – а совсем другое изображение. Это были копии портрета работы художника Серебрякова, сделанного еще до случая с грабителями. На портрете был изображен рослый черноволосый богатырь-инок, крепкий не только духом, но и телом. Согбенным убогим старцем преподобный Серафим стал после того, как изувечили его людское корыстолюбие и диавольская злоба.

Большая часть жития преподобного Серафима прошла в подвигах уединенных, в самоочищении и молитвенном общении со Всевышним, в постижении собственной души и воли Господней о себе. «Аще себя не понимаешь, то можешь ли рассуждать о чем и других учить?» – говорил великий старец. Целых сорок семь лет, почти полвека, провел преподобный Серафим в сокровенном иноческом делании: молчальничестве, столпничестве, затворе, молитвенных воздыханиях, – прежде чем душа его обрела чистоту равноангельскую. И только тогда по велению Пречистой Матери Божией вышел Саровский подвижник на великое служение людям – соделался старцем-духовником, прибежищем и утешением всего православного народа.

За великие подвиги благочестия Господь наделил преподобного Серафима великими духовными дарованиями, и он смог принять на себя труднейший подвиг любви христианской, ответственность за души ближних и дальних. «Старцу сущу в затворе Небесе и земли Царица явися, повелевающи, да открыет затвор свой и да не возбранит людем православным внити к себе, но да всех пети научит Христу Богу: Аллилуиа», как написано в акафисте преподобному Серафиму Саровскому.

До того ни одному человеку не было доступа в убежище Саровского затворника, а вступив на путь старческого служения, преподобный Серафим настежь растворил двери своей кельи и своего сердца для всех людей. Молва о великом наставнике, утешителе и чудотворце разнеслась по всей России, число его посетителей за один день достигало пяти тысяч человек. Христианское служение людям преподобный Серафим сравнивал с материнскими заботами: «Чадолюбивая матерь не в свое угождение живет, но в угождение детей. Немощи немощных чад сносит с любовью, нечистоту в падших очищает, омывает тихо-мирно, облачает в ризы белые и новые». Таковым же явился подвиг самого Саровского старца, кроткого освободителя душ и тел немощных людей от греховной нечистоты.

За многие годы уединения с Господом Вселюбящим преподобный Серафим воспламенился Божественным человеколюбием. Каждого приходящего к нему святой старец встречал словами: «Радость моя, Христос воскресе!», целовал им руки, кланялся в ноги, прозревая в любом грешнике живую икону, сокровенный образ Божий. Будучи словно истинным ангелом во плоти, он учил христиан духовной бодрости и священной радости о Господе: «Нет нам дороги унывать! Господь Адама воскресил! Смерть умертвил!»

Однако излучающий любовь старец становился строг и даже суров, когда дело касалось святыни Православия. Одному из суемудров, искавших «истину» вне Церкви, духоносный подвижник отвечал: «Оставь свои бредни! Жизнь наша есть море. Святая Православная Церковь – наш Корабль, а Кормчий – Сам Спаситель. Если и на таком Корабле и с Таким Кормчим люди не все спасаются от потопления, то куда же ты стремишься со своим ботиком?» Другого «искателя» святой увещевал: «Не нужно внимать хульным мыслям, за которые ждет вечная казнь». И ко всем сынам и дочерям православного народа обращен завет Всероссийского молитвенника: «Не води дружбы и не имей союза с врагами Христовой Церкви, то есть с еретиками и раскольниками».

Однажды братия Саровской обители была поражена неожиданным поступком любвеобильного старца. Преподобный Серафим отказал в благословении блестящему офицеру – князю Сергею Волконскому, резко сказав ему: «Гряди откуда пришел». Позже преподобный старец отвел недоумевающих иноков к ископанному им колодцу, дотоле чистейшему, вода которого вдруг сделалась мутной и грязной, и пояснил: «Так и этот человек намеревается возмутить Россию». Князь Волконский был участником декабристского заговора.

Пламенный по имени и духу своему, преподобный Серафим горел ко Господу молитвой за несметное множество духовных своих детей. Этот пламень был и внешним спутником жития святого старца. Его «служка» Н. А. Мотовилов рассказывает: «В келии старца я видел множество лампад и зажженных свеч пред образами на круглых подносах, на коих от многолетнего капавшего со свеч воска образовались как бы холмы восковые. Такое огромное количество свеч и лампад, так что от теплоты огненной у него нестерпимый жар в келии был». Эти огни преподобный Серафим теплил перед Господом за всех, кто просил его молитв. Вся келья святого старца была заполнена связками свечей, так что оставался лишь узенький проход к образам. Ему говорили, что в любой миг келья может загореться от такого обилия «огнеопасных предметов», но преподобный Серафим ответствовал: «Пока я жив, пожара не будет, а кончина моя откроется пожаром». Так и сбылось.

За год и десять месяцев до своей праведной кончины преподобный Серафим удостоился посещения Самой Пречистой Матери Божией – двенадцатого в своей земной жизни. Это произошло 25 марта 1832 года, в праздник Благовещения. Пречистая явилась святому старцу в сопровождении Крестителя Господня Иоанна, апостола Иоанна Богослова и двенадцати дев – святых мучениц и преподобных. Обещав преподобному Свою помощь в дальнейшем устроении основанной им Дивеевской обители, взяв на себя попечение о сестрах-инокинях, Матерь Божия возвестила старцу и приближение его собственной кончины, говоря: «Скоро, любимиче Мой, будешь с Нами».

Свидетельницей этого явления Богородицы преподобному Серафиму была одна из дивеевских инокинь. Она-то впоследствии и рассказала о виденном: сам старец, по смирению своему, не хвалился своей беседой с Божией Матерью.

С того дня преподобный Серафим стал усердно готовиться к грядущей встрече с возлюбленным Господом.

«Мы не увидимся больше с вами, – говорил он приходившим к нему духовным детям. – Жизнь моя сокращается; духом я как бы сейчас родился, а телом по всему мертв». Старец более, чем обычно, стремился к уединению, его часто видели у гроба, который он, по монашескому обычаю, давно приготовил на случай своей кончины и поставил в сенях своей келии. Душа преподобного с радостью ждала рождения в вечную жизнь…

1 января 1833 года преподобный Серафим в последний раз пришел на Божественную Литургию в больничный храм святых Зосимы и Савватия. Причастился Божественных Таин, положил земные поклоны перед образами, а затем, обращаясь к ученикам и духовным детям, сказал: «Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте, днесь нам венцы готовятся!»

Вечером того же дня из кельи преподобного доносились пасхальные песнопения, прославлявшие Воскресшего Христа, вместе с Которым воскресают в вечную жизнь и души праведников. А наутро келейник преподобного, Павел, направляясь в храм на утреннюю службу, почувствовал запах гари. Войдя в келью своего старца, он увидел преподобного Серафима стоящим на коленях перед образами, с воздетыми к Небу руками. Дух старца уже отлетел. Запах же исходил от книг, начавших тлеть от горевшей перед образами свечи. Так земная жизнь преподобного Серафима, проходившая в непрестанной молитве и предстоянии перед Богом, завершилась также в молитвенном предстоянии – душа праведника перенеслась в селения Небесные так же легко, как взмывает ввысь, расправив крылья, птица.

Тело преподобного было предано земле в выбранном им самим еще при жизни месте – с южной стороны от алтаря Успенского собора – в сделанном его руками дубовом гробе. А спустя семьдесят лет состоялось торжественное прославление всенародно почитаемого батюшки Серафима в лике святых. 19 июля 1903 года, в присутствии царской семьи и при многочисленном стечении народа, совершилось открытие его честных мощей, которые затем были помещены в раку и поставлены в храме основанной старцем Дивеевской обители.

Такого поистине всенародного христианского праздника, в который вылилось прославление преподобного Серафима Саровского в 1903 году, не было в России на протяжении двух столетий, с той поры, как предпринял свои «реформы» над Русской Церковью царь Петр I. Теперь же во главе с благоверным монархом, будущим святым страстотерпцем Николаем II <…> пришли поклониться Саровскому чудотворцу сотни тысяч русских людей, тех, в ком не угасла святая вера. Словно бы ожило древнее святорусское благочестие, всех русских людей, от генерала до нищего бродяги, объединило чувство любви к Небесному предстателю Руси – преподобному Серафиму.

В эти дни прославления Саровского чудотворца от честных его мощей проистекло неисчислимое множество благодатных исцелений. Записаны свидетельства о происходившем тогда в Сарове: бросает костыли крестьянин с разбитыми упавшим деревом коленными чашечками; с глаз крестьянки, лишившейся зрения за двадцать лет до того, как чешуя, спадает слепота; ребенок, все кости которого искривлены, вдруг распрямляется, кричит: «Я хочу бегать!» – и бежит; исцеляется эпилептик; еще один ребенок, глухонемой от рождения, начинает говорить; исчезает злокачественная опухоль желудка… исцеляется застарелое кровотечение. – подобных записей тысячи. То было истинное торжество веры Православной. Всему русскому народу Господь являл могущество угодника Своего, молитвенника Всероссийского.

Эти события были некогда предсказаны самим преподобным. Еще при земной своей жизни он говорил дивеевским сестрам: «У нас (в Сарове) какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу-то – со всех сторон!» Однако к этим радостным словам старец добавлял и пророчество печальное: «Но эта радость будет на самое короткое время; что далее будет. такая скорбь, чего от начала мира не было! Ангелы не будут поспевать принимать души».

Второе пророчество преподобного старца Серафима сбылось спустя четырнадцать лет после его прославления: в 1917 году, когда кровавая буря большевистской революции разразилась над страной.

В страшном 1923 году по всей России началось поругание Православных святынь. Видя это, архиепископ Тамбовский Зиновий (1875–1942) задумал спасти величайшее сокровище своей епархии – тайно вывезти на Кавказ честные останки преподобного старца Серафима. Однако замыслу архиепископа воспротивился «гробный» иеромонах Маркеллин, сказавший: «Стоя столько лет у святых мощей, я столько видел от них чудес, что уверен – преподобный и сейчас сам не дастся».

Можно понять убежденность «гробного» инока, множество раз бывшего очевидцем того, как подле чудотворных мощей преподобного Серафима Саровского прозревали слепые, распрямлялись горбатые, начинали ходить параличные. А как часто «гробным» служителям приходилось счищать дорожный песок и глину с «туфелек-сандалий», в которые были обуты ноги святого: преподобный Серафим и после кончины обходил дозором обители Сарова и Дивеева. Однако в том безумном году ожидания нового чуда не оправдались. Воинствующие безбожники по попущению Божию беспрепятственно похитили честные останки Всероссийского молитвенника. Кощунники заметали следы: от Сарова в четыре разные стороны разлетались тройки с пьяными седоками, и одна из них увозила синий ящик с «косточками» старца. Последним эхом преступления был набатный звон, грянувший с колокольни села Кременки, когда мимо проезжали похитители мощей. После того – никаких сведений. Казалось, святыня утрачена безвозвратно…

Великий печальник земли Русской прозорливый старец Серафим знал об ужасах, ожидавших наше Отечество. Однажды преподобный взмолился ко Господу, прося лишить его Царствия Небесного, но отвести от России грядущие бедствия. Правосудный Бог не внял этому прошению угодника Своего: к тому времени нечестие пустило уже слишком глубокие корни в русском народе. И вот, когда настала лютая година, когда богоборцы повлекли на распятие Русь Православную, преподобный Серафим предал им на поругание и честные останки свои.

В 1991 году чудотворные мощи Серафима Саровского вновь явились православному русскому народу в Санкт-Петербурге и были затем торжественно перенесены в Москву самим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II (1929–2008), а оттуда Крестным ходом препровождены в Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, к месту подвижничества преподобного. Это второе обретение святых мощей преподобного Серафима также сопровождалось множеством чудесных исцелений, однако на сей раз в большинстве случаев врачевались не телесные болезни, но возвращался здравый рассудок бесноватым. Думается, это знамение от Всероссийского молитвенника указывает на главный недуг современной России. Да, в наше Отечество вторглись полчища духов злобы, порабощающие себе русских людей: бесы разврата и наживы, демоны колдовства и ворожбы, змеи ересей и языческих культов, аспиды раздора и ненависти. И об исцелении России от этих недугов ныне молится перед Престолом Всевышнего преподобный старец Серафим Саровский.

Вновь явлены народу честные мощи Всероссийского молитвенника, снова запели русские люди среди лета Пасхальные песнопения.

Вновь печальник земли Русской преподобный Серафим Саровский обращается к заблудшему своему народу с призывом вернуться на путь правды Божией. Вновь пролился на нас поток чудес от святых мощей великого старца, снова обращены к нам благодатные слова его наставлений, благодатные уроки его жития. И судьбы Отечества нашего зависят от того, сумеем ли мы расслышать и понять Небесный призыв.

Как некогда смиренный Саровский подвижник молился за соблазненных диаволом крестьян-грабителей, так перед Небесным престолом Всевышнего возносил преподобный Серафим молитвы за русских людей, обманутых богоборческими посулами рая на земле, грабивших и крушивших святые храмы и монастыри. Так же и ныне пламенно взывает Всероссийский молитвенник к Вседержителю, прося помиловать нас с вами, коснеющих в греховном безумии.

Великий угодник Божий преподобный Серафим прозревал судьбы России вплоть до последних времен недолгого торжества антихриста, знал и о грядущем революционном безумии. Уже сбылось одно из грозных пророчеств Духоносного Саровского старца: «До рождения антихриста произойдет страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее. Произойдет гибель множества верных Отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение церквей Господних, уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются».

Ныне мы видим почти повсеместное торжество порока, умножение самых отвратительных грехов, омертвение веры среди большей части человечества. За тлетворными веяниями современности люди духовно чуткие ощущают приближение Страшного Суда Божия. Но великим утешением служит нам предвещание духоносного Саровского старца: «Не до конца прогневается Господь и не попустит до конца разрушиться земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского».

Преподобный Серафим Саровский предвидел новый земной подвиг, уготованный ему от Всевышнего, который он выразил в таинственном и до конца нами не могущем быть понятом пророчестве о себе самом: «Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени от сея привременной жизни и по сем воскресить. По воскресении назначено мне из Сарова перейти в Дивеево и там открыть проповедь всемирного покаяния. На проповедь ту, паче же на чудо воскресения, соберется народу великое множество со всех концов земли». В Дивееве заботами святого Саровского старца укреплялся девичий монастырь; по его свидетельству, эту обитель «обошла Своими стопочками Царица Небесная», – и по тропе, где шествовала Владычица, вырыта знаменитая дивеевская «канавка».

Дивееву, где ныне почивают честные мощи преподобного Серафима, уготовано сделаться одним из последних островов благодати в гибнущем мире. Саровский провидец говорил «дивеевским сиротам»:

«Как век-то кончится, антихрист с храмов кресты начнет снимать да монастыри разорять, и все монастыри разорит. А к вашему подойдет, подойдет, а канавка-то и станет от земли до неба – ему и нельзя к вам взойти-то, так прочь и уйдет! Потому она так вырыта, что это та самая тропа, где прошла Царица Небесная, взяв в удел Себе обитель.

Тогда жизнь будет краткая. Ангелы едва будут успевать брать души. А кто в обители моей будет жить, всех не оставлю, кто даже помогать будет ей, и те от мук будут избавлены! Канавка же будет вам стеною до небес.

Дивный собор к концу-то века будет у вас. На диво будет собор! Подойдет антихрист-то, а он весь на воздух и поднимется, и не сможет он взять его. Достойные, которые взойдут в него, останутся в нем, а другие будут падать на землю».

Как же человеку соделаться достойным пребывания в дивном соборе, который не сможет взять и антихрист? И этому учит нас преподобный старец Серафим.

Серафим Саровский казался человеком простым, некнижным, ничего не писал, его наставления дошли до нас лишь в пересказе духовных детей старца. И однако же Русская Церковь знает его как своего рода великого богослова: именно им преподано русскому православному народу учение о цели жизни христианской – стяжании Духа Святого. Это высочайшее знание, с тою же полнотой освещенное лишь в творениях таких древних христианских святых подвижников и духоносцев, как Макарий Великий, Симеон Новый Богослов и Григорий Палама: святой Саровский старец от собственного богомысленного молитвенного опыта изъяснял простыми словами, доступными пониманию каждого.

Как по-домашнему, тепло и задушевно, повествует преподобный Серафим об истине, превышающей всякую земную философию: «Вот я вам расскажу про себя, убогого Серафима. Родом я из курских купцов. Так, когда не был я еще в монастыре, мы, бывало, торговали товаром, который нам больше барыша дает. Не тот хорош купец, который много накопит да распродаст как попало, но тот есть самый лучший купец, который купил вовремя и дешево, а продал дорого и составил чрез это капитал. Но так же надобно рассуждать о богатстве вечном. Дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, но в извлечении из них большей выгоды, то есть в приобретении Духа Святого Божия».

Некоторым «идеалистам» могут показаться «низкими» слова, которые употребляет духоносный старец: «барыш», «богатство», «выгода». Но мы знаем, как подобные мечтатели, не скопившие духовного богатства, чуждые Духа Святого, остававшиеся в плену страстей и заблуждений, бросались «служить человечеству» – и сколько бедствий государствам и народам принесло их «бескорыстное служение»! А преподобный Серафим призывает прежде всего очищать собственную душу, стремиться к приобщению Божественной благодати, и это является единственным путем к истинному служению людям, на которое способен только богопросвещенный человек. Духоносный старец Саровский желающих потрудиться на ниве Божией призывает: «Радость моя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи спасутся около тебя».

«Бухгалтерским учетом добрых дел» усердно занимаются римо-католики и протестантские секты. Еще на так давно, на рубеже тысячелетий, еретики ринулись в наше Отечество и стали совращать многих, но мы знаем, какая духовная мерзость запустения все больше и больше царит в их собственных богатых странах, и понимаем, что их внешнее «добро» несет с собой примесь зла коварных лжеучений и потому не смогло устоять пред напором обезбоженного мира. Преподобный Серафим предупреждал: «Вражеская воля научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия либо для одного добра, а не ради Христа – а лишь такое (ради Христа) доброе дело приносит нам плоды Святого Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает».

Учение преподобного Серафима о стяжании Духа Святого оберегает православных людей от пустого обрядоверия: фарисейской гордыни внешнего благочестия, суеты фальшивого миссионерства – от тех ловушек, которые расставляет диавол на пути ищущих правды Божией.

Для самого святого Саровского подвижника стяжание «духа мирна» было не умозрительной теорией, а живым опытом. Великими трудами над собой преподобный Серафим достиг той чистоты сердца, при которой человек еще на земле может удостоиться вселения в него Бога, соделаться обителью Духа Господня.

По молитве своего великого наставника «служка преподобного Серафима» Н. А. Мотовилов (18091879) однажды сподобился узреть его светоносный облик, и вот что он свидетельствует: «Я взглянул в лицо его, и напал на меня благоговейный ужас. Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его лучей, лицо человека. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, озаряющий и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца».

Десятилетиями подвизался преподобный Серафим в трудах над своей душой, пока не стяжал Дух Святой. Совершивший подвиги благочестия, кажущиеся невозможными для человека, богомудрый Саровский старец предостерегает духовных детей своих от неразумной торопливости, дает простые и посильные каждому заветы: «Иди средним путем, выше сил не берись – упадешь, и враг посмеется тебе. Вот что делай: укоряют – не укоряй; гонят – терпи; хулят – хвали; осуждай сам себя – так Бог не осудит; покоряй свою волю воле Господней; никогда не льсти; познавай в себе добро и зло – блажен человек, который знает это; люби ближнего твоего» – и довершает поучения прибауткой: «Все делай потихоньку-полегоньку, а не вдруг: добродетель не груша – ее вдруг не съесть».