Текст книги "Слова в дни памяти особо чтимых святых. Книга восьмая. Январь, февраль"

За полвека упорного возрастания «потихоньку-полегоньку» из силы в силу преподобный Серафим сподобился от Господа благодатных дарований чудотворения. По молитве его исцелялись неизлечимые больные, он подробно отвечал на письма духовных детей своих, не распечатывая их послания, его видели молящимся в воздухе… А сам смиренный старец называл себя убогим Серафимом и говаривал: «Как железо ковачу, так я предал себя и свою волю Господу Богу: как Ему угодно, так и действую, своей воли не имею, а что Богу угодно, то и передаю».

Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Мы с вами все строим какие-то планы, что-то рассчитываем слабым своим умом, надеемся на жалкие свои силы, а потом печалимся и отчаиваемся, когда рушится наше благополучие. И не слышим мы ласкового увещевания Небесного покровителя нашего, преподобного Серафима: «Беда-то вся наша в том, что мы не ищем разума Божественного, который не гордится, ибо не от мира сего есть».

При всем великолепии саровских торжеств начала XX века в тогдашних знамениях сквозила тревога: когда вскрывали могилу преподобного Серафима, крестьяне окрестных селений видели зарево над Саровом и в ужасе думали, что там полыхает опустошительный пожар. Чудеса празднества 1991 года в Дивееве вселяют надежду: когда явились сюда вновь обретенные честные мощи Всероссийского молитвенника, радостно заиграло спокойное до того солнце, а потом народ увидел чудесный радужный ореол над крестом Троицкого собора.

Вновь русский православный народ «среди лета запел Пасху», торжествуя встречу с великим служителем Христа Воскресшего, преподобным Серафимом Саровским. Да не замутится эта чистая радость греховной нашей нечистотой, дабы могли сбыться надежды на духовное воскресение Отечества нашего. И в этом чаянии воззовем молитвенно к преподобному старцу Серафиму, неугасимому светочу земли Русской:

«На тя бо упование ныне возлагаем, отче благосердый: буди нам воистину ко спасению путевождь и приведи нас к невечернему свету жизни Вечныя Богоприятным предстательством твоим у Престола Пресвятыя Троицы», Которой подобает слава, честь и поклонение всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово на Собор семидесяти апостолов
(4/17 января)

Христовых учеников лик седмьдесят Божественно, вернии, в песнех восхвалим, теми бо вси навыкохом Троицу почитати Нераздельную, и пребывают светильницы Божественныя веры.

Кондак Собору семидесяти апостолов

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие во Христе отцы, братья и сестры!

Сегодня Святая Православная Церковь восхваляет Собор семидесяти апостолов, то есть чтит блаженную память всех тех, кто проповедовал Благую Весть в самом начале христианской эпохи – в первые десятилетия после Крестной смерти и Воскресения Спасителя. Что же это за апостолы, почему их – семьдесят, если в Евангелии мы находим имена лишь двенадцати?

Впрочем, число «семьдесят» в Евангелии встречается – столько было у Христа учеников, не входивших в самый близкий круг, но все же «следовавших за Ним». Святой евангелист Лука повествует об этом так: После сего избрал Господь и других семьдесят [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Лк. 10, 1–2). Двенадцать ближайших учеников, которых мы знаем поименно, постоянно находились при Нем как непосредственные свидетели Его жизни, а семьдесят остальных подготовляли людей к принятию Христа Спасителя, проповедуя Его Пришествие в тех городах, которые Господь еще только намеревался посетить. К несчастью, впоследствии многие из учеников Господних, и, конечно, в том числе многие из упомянутых семидесяти, отпали от Христа, соблазнившись различными искушениями, и перестали служить Ему. Святой евангелист Иоанн пишет: С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? (Ин. 6, 66–67). Двенадцать ближайших учеников решили остаться; однако, когда наступили дни страданий Христовых, уменьшилось и это число – как мы знаем, Иуда, предавший Господа, также был одним из этих двенадцати – а об оставшихся из более обширного круга семидесяти нам доподлинно неизвестно.

По Воскресении Христовом лик святых двенадцати апостолов был восполнен Матфием – вероятно, одним из тех немногих «семидесяти избранных», кто остался верен Господу, несмотря ни на какие соблазны и сомнения. Лик же семидесяти восполнился, вероятно, далеко не сразу; проповедники веры Христовой, помогавшие двенадцати апостолам и Павлу, свыше призванному в апостольское число, выходили постепенно из числа тех, кого эти апостолы обращали ко Христу своей вдохновенной проповедью. Вообще, обращаемых было очень много: евангелист Лука, автор и «Деяний святых апостолов» (сам один из таких новообращенных), пишет, что Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви <…> и церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом (Деян. 2, 47; 16, 5). Но, конечно, далеко не все из них становились проповедниками; по мудрому слову апостола Павла: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. <…> Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. <…> Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? (1 Кор. 12, 4–6, 11, 29–30). Те же, в ком дары Духа Святого проявлялись именно в проповеднических способностях, и составили прославляемый нами сегодня Собор.

Благодаря самоотверженным трудам семидесяти апостолов, стремившихся поделиться с окружающими обретенным ими самими Светом Истины, к Церкви также присоединилось огромное множество людей. Разумеется, эти новообращенные испытывали большую благодарность и уважение к своим наставникам – так что, по свойству увлекающейся человеческой природы, даже впадали в крайности: начинали превозноситься своей принадлежностью к духовным детям того или иного апостола от семидесяти… О возникшей проблеме мы узнаем, например, из Посланий апостола Павла: Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? (1 Кор. 1, 10–13).

Не правда ли, дорогие мои, подобные явления и нам с вами знакомы – хотя мы и не имеем счастья быть непосредственными учениками апостолов? Нередко приходится слышать, как люди заявляют о себе: «Я – духовное чадо самого отца такого-то!» – и ведут себя таким образом, будто принадлежность к духовным чадам этого человека (возможно, действительно мудреца и праведника) ставит их выше прочих человеков (см. Лк. 18, 9-14) и наделяет каким-то особенным авторитетом. Но ведь у кого бы мы с вами ни окормлялись духовно – нашим единственным и общим Учителем является не некий батюшка или епископ, а Христос! Именно от Него исходит все то благое, что мы получаем через своих духовников; и потому точно так же все эти блага могут получить чада любых других священников или даже люди, вовсе не имеющие духовников по какой-либо причине. Не будем же повторять ошибки древних, не будем превозноситься – если наши земные наставники действительно праведны, их подобное почитание вовсе не обрадует, как не обрадовало оно апостола Павла!

К сожалению, споры о том, кто из апостолов «лучше», не прекратились и после того, как все они отошли ко Господу. Потому-то, стремясь окончательно упразднить подобные разногласия, Церковь и установила единый праздник в честь всех семидесяти апостолов – в знак того, что все они почитаются ею одинаково. Это очень важное напоминание и для всех нас!

Но неужели же апостолов-помощников было ровно семьдесят? Строго говоря, мы вообще не знаем ни их точного числа, ни даже всех их имен и обстоятельств жизни каждого. Не знали этого и самые древние церковные писатели; так, например, Евсевий Кесарийский, живший в IV веке, замечает в своей «Церковной истории»: «Имена апостолов Спасителя известны из Евангелий каждому; списка же семидесяти учеников никакого нигде нет».

Почему же в таком случае Церковь называет именно число «семьдесят»?

Число это было избрано, возможно, за его символичность – так же как и сам праздник является символом равенства в чести всех апостолов. Как мы уже говорили, в Евангелии упоминаются семьдесят учеников, избранных Господом для проповеди; избрав то же число для обозначения Собора апостолов-помощников, Церковь подчеркивает преемственность их трудов по отношению к тому великому делу, которое некогда заповедал Своим ученикам Сам Спаситель: возделыванию нивы Господней. Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9, 27–28), – говорит Господь, и этими-то делателями, посланными Богом, были «апостолы от семидесяти». Вообще, число «семьдесят» в древнееврейской культуре символизировало полноту – то есть название сегодняшнего праздника можно понимать и как «Собор всех апостолов», хотя специально память именно двенадцати апостолов мы празднуем летом, 13 июля по новому стилю.

Но этим символизм числа «семьдесят» не исчерпывается. Так, в Ветхом Завете мы находим упоминание о семидесяти пророках, избранных Моисеем из числа народа Израилева и получивших дар Духа Святого: И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил. <…> Мои сей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать <…> (Чис. 11, 16–17, 24–26). Таким образом, число «семьдесят» подчеркивает еще и преемственность между Ветхим и Новым Заветом, между древними пророками и новозаветными апостолами.

Кроме того, в Книге Бытия мы находим упоминание о семидесяти народах, происшедших после Потопа от сыновей Ноевых (см. Быт. 10). Следовательно, «семьдесят апостолов» есть символ того, что Благая Весть должна быть проповедана всем людям на земле во исполнение слова Господня ученикам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20).

Впрочем, нельзя сказать, чтобы нам было вовсе ничего не известно об апостолах-помощниках. Имена и жизнеописания – пусть и совсем краткие – многих из них все же дошли до нас. На Православном Востоке с древних времен бытуют различные списки «апостолов от семидесяти»; списки эти несколько разнятся между собой, так как разные составители включали в Собор разные имена, стараясь придерживаться уже известного нам символического числа «семьдесят», – конечно, это ни в коем случае не означает, что не включенные в тот или иной список апостолы почитались его составителями менее других, но лишь свидетельствует о важности символов в традиционной христианской культуре.

Наиболее распространенным в Русской Православной Церкви является список святителя Димитрия Ростовского, составленный им на основании более древних списков и святоотеческих творений. В список этот входят следующие святые апостолы:

Иаков, брат Господень по плоти (сын Иосифа Обручника от первого брака), о котором упоминает святой апостол Павел: Ходил я в Иерусалим видеться с Петром; другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня (Гал. 1, 18–19). Он был первым епископом Иерусалимским. Проповедуя Христа в Иерусалиме, апостол Иаков был сброшен иудеями с крыши храма на землю, потом побит камнями и скончался от удара палицей по голове.

Евангелист Марк, написавший Евангелие под руководством святого апостола Петра, который упоминает о нем в Первом своем Соборном Послании: Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой (1 Пет. 5, 13). Тот же святой апостол Петр поставил Марка епископом в город Александрию, где за проповедь о Христе идолопоклонники, связав его, волокли по камням и били. В это время Марку явился Господь Иисус Христос, призывая его к Небесной славе, и апостол предал Ему свой дух.

Евангелист Лука, написавший Евангелие под руководством святого апостола Павла, упоминавшего о нем в Послании к Колоссянам: Приветствует вас Лука, врач возлюбленный (Кол. 4, 14). Он же написал и книгу Деяний апостольских и много проповедовал о Христе, преимущественно в Беотии (Центральная Греция). Скончался мученически в области Ахайя в городе Фивы.

Клеопа, младший брат святого Иосифа Обручника. Он на дороге в Еммаус вместе со святым Лукой видел Господа по Воскресении Его, когда они сначала не узнали Его, пока Он не совершил преломление хлеба (см. Лк. 24, 13–35). За проповедь о Христе святой Клеопа был убит иудеями.

Симеон, сродник Господень по плоти, был вторым епископом, после апостола Иакова, в Иерусалиме, где и окончил свою жизнь, будучи распят за Распятого Христа.

Варнава («сын утешения»), названный так апостолами, а прежде носивший имя Иосия (см. Деян. 4, 36). О нем упоминается в книге Деяний апостольских (см. Деян. 11, 24) и в Послании святого апостола Павла к Галатам (см. Гал. 2, 1). Апостол Варнава вместе со святым апостолом Павлом послужил Благовестию и сначала проповедовал о Христе в Риме, а потом был поставлен епископом в Медиолан (современный Милан). Скончался он на своей родине, на острове Кипр, где был побит камнями гонителями веры Христовой. Христиане с честью погребли его и положили с ним в гроб, согласно его завещанию, Евангелие от Матфея, которое Варнава некогда сам переписал и с которым никогда не разлучался.

Иосия, или Иосиф, называвшийся также Варсава и Иуст. О нем упоминается в Деяниях апостольских, где повествуется, что он был вместе с Матфеем избран на место отпавшего апостола Иуды Искариота (см. Деян. 1, 23), и в Послании святого апостола Павла к Колоссянам (см. Кол. 4, 11). Святые отцы говорят, что Иосия был сыном Иосифа Обручника, как и Иаков, Симон и Иуда (не Искариот), и занимал епископскую кафедру в Елевферополе, где и скончался мученической смертью.

Фаддей был сначала учеником святого Иоанна Предтечи, а потом учеником Христовым. Его нужно отличать от святого апостола Иуды Фаддея, или Левия, одного из двенадцати. Он крестил Едесского князя Авгаря и исцелил его от проказы. После долговременных трудов в деле Благовестия о Христе он почил в финикийском городе Берите (ныне Бейрут).

Анания, крестивший апостола Павла (см. Деян. 9, 10–18), был сначала епископом в городе Дамаске. Окончил же свою жизнь святой Анания в Елевферополе, где был побит камнями по приказанию игемона Лукиана.

Стефан архидиакон, первый принявший мученический венец за Христа, будучи побит камнями, почему и назван первомучеником. Незадолго до смерти он удостоился видеть отверстые Небеса и Господа Иисуса в образе Сына Человеческого, стоящего одесную Бога Отца (см. Деян. 7, 55).

Филипп, один из семи диаконов, крестивший Симона волхва в Самарии и евнуха эфиопской царицы Кандакии (см. Деян. 8, 26–39), был епископом в городе Траллы и, просветив многих Христовой верой, в глубокой старости отошел ко Господу.

Прохор, один из семи диаконов (см. Деян. 6, 5), спутник святого апостола Иоанна Богослова и участник его трудов. Он был первым епископом в городе Никомидии, а потом проповедовал о Христе в Антиохии, где и скончался мученически.

Никанор, один из семи диаконов, был умерщвлен вместе с двумя тысячами уверовавших во Христа в тот же день, в который был побит камнями святой первомученик Стефан; случилось это, как написано в книге Деяний апостольских, во время великого гонения, воздвигнутого на Церковь Иерусалимскую (см. Деян. 8, 1).

Тимон, один из семи диаконов, был епископом города Бостры в Аравии и, проповедуя имя Христово, много потерпел страданий от евреев и греков. Затем, будучи брошен в разожженную печь, он вышел оттуда невредимым и потом отошел ко Господу.

Пармен, один из семи диаконов, совершая порученное ему апостолами дело Благовестия, умер мученически пред очами апостолов.

Тимофей, трудившийся в деле Благовестия Христова вместе со святым апостолом Павлом, который написал к нему два Послания, был епископом в Ефесе, где и скончался мученической смертью.

Тит также трудился вместе со святым апостолом Павлом в деле проповеди Евангелия. Святой апостол Павел упоминает о нем в своих Посланиях (см. 2 Кор. 2, 12–13; 12, 18; 2 Тим. 4, 10), а также написал и к нему Послание. Святой Тит был епископом Гортины на острове Крит. Скончался в глубокой старости.

Филимон, к которому святой апостол Павел написал особое Послание, был епископом в Газе. Скончался мученически в царствование Нерона (37–68).

Онисим, о котором пишет святой апостол Павел в своем Послании к Филимону (см. Флм. 1, 10–19), проповедовал христианство в Испании, Греции и Малой Азии. Скончался мученически вскоре после кончины святого Игнатия Богоносца, будучи побит камнями в Риме.

Епафрас, о котором также святой апостол Павел упоминает в том же Послании к Филимону: Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса (Флм. 1, 23), был епископом города Колоссы и церквей Лаодикии и Иераполя. Вместе со святым апостолом Павлом он содержался в узах в Риме, откуда Павел писал Колоссянам: Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе (Кол. 4, 12–13).

Архип, упоминаемый в том же Послании к Филимону, был после святого Епафраса (заключенного в узы в Риме) епископом в городе Колоссы, о чем святой апостол Павел пишет Колоссянам: Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе (Кол. 4, 17). Там святой Архип и скончался мученической смертью.

Сила был учеником и ближайшим помощником святого апостола Павла, вместе с которым проповедовал слово Божие и претерпел многие страдания, раны и тюремное заключение (см. Деян. 16, 13–24). О нем упоминается в Деяниях апостольских: Павел, избрав себе Силу, утверждал церкви (Деян. 15, 40–41). Впоследствии он был епископом в Коринфе и, немало потрудившись в деле проповеди Евангелия и сотворивши знамения и чудеса, отошел ко Господу.

Силуан проповедовал Христа вместе со святыми апостолами Петром и Павлом. Петр упоминает о нем в своем Соборном Послании, а Павел – во Втором Послании к Коринфянам. Апостол Силуан был епископом в Фессалонике, где, претерпев немало бедствий во время своих подвигов для утверждения веры Христовой, отошел ко Господу.

Крискент, о котором святой апостол Павел упоминает в своем Втором Послании к Тимофею, был епископом в Галатии, а потом проповедовал Христа в Галлии. Там в городе Вьенне Крискент поставил епископом ученика своего, Захарию, и снова возвратился в Галатию, где и скончался мученически в царствование императора Траяна (53-117).

Крисп, о котором упоминает Дееписатель в следующих словах: Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим (Деян. 18, 8) – и о котором святой апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам говорит, что он крестил Криспа (1 Кор. 1, 19), был епископом на острове Эгина, где мирно отошел ко Господу.

Епенет, о котором упоминает святой апостол Павел в Послании к Римлянам, был епископом в Карфагене.

Андроник, о котором святой апостол Павел упоминает в том же Послании к Римлянам, называя его своим сродником и сопленником, одним из важнейших апостолов, ранее его уверовавших во Христа (см. Рим. 16, 7), был епископом в Паннонии.

Стахий святым апостолом Андреем Первозванным был поставлен первым епископом Византийским. Вместе с Андреем святой Стахий воздвиг в Аргирополе храм, куда собиралось много верующих, и он поучал их заповедям Христовым.

Амплий был епископом в городе Диосполе, где проповедовал Евангелие. Скончался в городе Одисса, будучи умерщвлен эллинами за свою проповедь о Христе.

Урван был епископом в Македонии и скончался мученически.

Наркисс был епископом в Афинах.

Апеллий предстоятельствовал в городе Смирна.

Аристовул был епископом в Британии и там после долгих трудов и страданий скончался.

Иродион, или Родион, о котором упоминает святой апостол Павел, говоря: Приветствуйте Иродиона, сродника моего (Рим. 16, 11), был епископом в Патрах. Скончался мученически в Риме.

Агав имел дар пророчества. О нем упоминается в Деяниях апостольских в таких словах: Пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников (Деян. 21, 10–11). Апостол Агав проповедовал в разных странах и многих обратил ко Христу.

Руф был епископом в Фивах, что в Греции.

Асинкрит предстоятельствовал в Гиркании, малоазийской области, где много пострадал за имя Христово.

Флегонт был епископом в Марафоне, что во Фракии.

Эрм был епископом в Филиппополе, где и скончался мученически.

Патров был епископом в Неаполе и Путеолах, где многих обратил ко Христу.

Ермий предстоятельствовал в Далмации.

Лин был епископом в Риме.

Гаий, о котором упоминает святой апостол Павел в Послании к Римлянам, говоря: Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви (Рим. 16, 23), был епископом в Ефесе после святого Тимофея.

Филолог святым апостолом Андреем был поставлен во епископа в Синопе, где и скончался мирно.

Лукий, или Лука, был епископом в Лаодикии Сирской.

Ясон предстоятельствовал в Тарсе, где много пострадал за имя Христово. Скончался в глубокой старости.

Сосипатр был епископом в Иконии. Мирно скончался.

Об этих трех апостолах святой Павел в Послании к Римлянам пишет так: Приветствуют вас и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои (Рим. 16, 21).

Олимпан, или Олимп, присутствовал при страдальческой кончине святого апостола Петра в Риме и потом сам вместе со святым апостолом Иродионом был обезглавлен по повелению Нерона.

Тертий писал под диктовку святого апостола Павла Послание к Римлянам, о чем он сам говорит: Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание (Рим. 16, 22). Он был вторым епископом в Иконии, после святого Сосипатра, и там стяжал мученический венец.

Ераст был диаконом и казнохранителем Иерусалимской церкви, а потом епископом в Панеаде.

Куарт, или Кварт, епископствовал в Берите.

Евод был епископом Антиохийским после святого Петра. О нем упоминает святой Игнатий Богоносец в своем Послании к Антиохийцам, говоря: «Поминайте блаженного Евода, отца вашего, он же первый ваш пастырь». Скончался мученически.

Онисифор, о котором упоминает святой апостол Павел во Втором Послании к Тимофею: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих (2 Тим. 1, 16), был епископом в Колофоне и Кирине. Скончался мученически.

Климент был епископом в Сардике.

Сосфен, который после святого Криспа был начальником иудейской синагоги в Коринфе, обращен в христианство святым апостолом Павлом. О нем в Деяниях апостольских говорится: А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем (Деян. 18, 17). Его имя упоминает и сам святой апостол Павел наряду со своим в Первом Послании к Коринфянам, которое начинается так: Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат (1 Кор. 1, 1). Впоследствии святой апостол Сосфен был епископом в Колофоне.

Аполлос упоминается в Деяниях апостольских: Некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно (Деян. 18, 24–25). Упоминает о нем и святой апостол Павел в Первом послании к Коринфянам, говоря: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог (1 Кор. 3, 6). Впоследствии Аполлос подвизался на Крите и еще позднее был епископом Кесарии.

Тихик упоминается в Деяниях апостольских и в Посланиях святого апостола Павла к Колоссянам, Ефесянам и во Втором Послании к Тимофею. Тихик был епископом Колофонским после святого Сосфена.

Епафродит был епископом в Адриаке.

Карп предстоятельствовал в Верии Фракийской. Окончил жизнь мирно.

Кодрат был епископом в Афинах и Магнезии, где, проповедуя слово Господне, принял от рук афинян мученическую кончину при императоре Адриане.

Марк, он же и Иоанн, о котором как о спутнике Павла и Варнавы много раз упоминают Деяния апостольские, был епископом в городе Библос, в Финикии. Святой Марк творил многие чудеса и имел такую благодатную силу, что от одной его тени исцелялись болящие.

Зина, по прозванию Законник, то есть учитель Закона Моисеева, был епископом в Диосполе.

Аристарх был епископом в городе Апамея.

Пуд был членом римского сената. Он был человек благочестивый, принимал в своем доме святых апостолов Петра и Павла и многих верующих. Впоследствии дом его был обращен в церковь, которая называлась «Пастырскою» и в которой, по преданию, священнодействовал святой апостол Петр.

Трофим вместе с апостолами Пудом и Аристархом сопутствовал во всех гонениях апостолу Павлу и, наконец, когда святой апостол Павел в Риме при Нероне был усечен мечем, вместе со своими двумя сотоварищами также был обезглавлен.

Марк, племянник апостола Варнавы, был епископом в Аполлониаде Вифинской.

Артема был епископом в Листрахе.

Акила был епископом в Гераклее, слово же Божие проповедовал в Азии и Ахаии и за проповедь свою принял мученический венец.

Фортунат неустанно трудился, проповедуя имя Христово, и после многих трудов воспринял блаженную кончину.

Ахаик, о котором вместе с Фортунатом упоминает в Первом Послании к Коринфянам святой апостол Павел, говоря: Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, ибо они мой и ваш дух успокоили (1 Кор. 16, 17–18).

Дионисий Ареопагит сначала был епископом в Афинах, а потом проповедовал Христа в Галлии и здесь был обезглавлен. О том, что и он принадлежал к апостольскому лику, свидетельствует уже упоминавшийся нами историк Евсевий Кесарийский (265–339), который, перечисляя семьдесят апостолов, говорит: «Прибавь к ним того Ареопагита, по имени Дионисий, о котором Лука в Деяниях апостольских пишет, что он был обращен к вере проповедью Павла в Афинах».

Симеон по прозванию Нигер («Черный»); о нем упоминает святой апостол Лука (см. Деян. 13, 1). О том же, что и он принадлежал к лику апостольскому, свидетельствует святой Епифаний.

Дорогие во Христе отцы, братья и сестры! Святой апостол Павел говорил: Подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, 16). Несомненно, того же желали и все прочие апостолы, учившие ближних вере Христовой не одними только словами, но и личным примером следования заповедям Господним. А это значит, что лучший способ почтить Собор семидесяти апостолов – подражать их жизни! Конечно, далеко не каждый из нас способен стать проповедником – как мы уже говорили, дары Духа у всех различны… Но каждый может стать своего рода апостолом, всей жизнью своей являя окружающим истинность Православной веры, преображая свою душу в соответствии со словом Божиим и следуя учению Спасителя всегда и во всем. Подражать святым апостолам следует и в их безграничной верности Господу «даже до смерти» – как мы с вами только что убедились, многие из них приняли мучения и даже смерть за Имя Христово. Если мы с вами будем жить так – храня заповеди, – то все окружающие при общении с нами будут ощущать благоухание приятное (Еф. 4, 2), благоухание святости, которое будет привлекать их сердца к Истинному Богу без каких-либо слов с нашей стороны.

Будем же подвизаться на этом нелегком, но благодатном пути стяжания святости, будем испрашивать в этом помощи Божией и молитвенного предстательства всех апостолов, восклицая вместе со всей Церковью:

«Апостоли святии, молите Милостиваго Бога, да прегрешений оставление подаст душам нашим».

Аминь.