Текст книги "Особенности нравственной социализации молодежи в современной России. Монография"

Глава 5. Агенты и механизмы нравственной социализации

Изменения социализирующих процессов у молодежи осуществляется как на уровне самих социализирующихся, так и на уровне агентов социализации, которые определяются как «социальные субъекты, группы, общности, социальные институты, под воздействием и в рамках которых совершаются социализационные процессы»109109
  Бабосов Е. М. Социология: Энциклопедический словарь. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. С.11.


[Закрыть]. Это все те, кто отвечают за освоение человеком культурных норм и социальных ценностей. К агентам социализации могут относиться конкретные люди, близкие или малознакомые, «медийные персонажи», прямая коммуникация с которыми не осуществляется вообще или минимальна. Их состав специфичен на разных возрастных этапах. Совместное воздействие агентов на индивида позволяет ему усваивать социальный опыт, определенную систему знаний, умений, навыков, стандартов поведения, норм, ценностей, идеалов, присущих определенной социальной группе и обществу в целом, и становиться вследствие этого социализированной личностью.

В процессе социализации принято выделять два вида – первичную и вторичную, а агентов социализации соответственно подразделять на агентов первичной и вторичной социализации.

Важно учитывать, что трансляция норм и ценностей от старшего поколения к младшему – явление социально опосредованное, ее формы во многом зависят от социокультурных характеристик каждого общества и конкретного социально-исторического периода. Так, на процесс нравственной социализации заметное влияние оказывают изменения, происходящие в институте семьи, прежде всего, диверсифицируются формы семейных отношений. Появляются новые формы семьи, альтернативные моногамии: фактические браки (незарегистрированное сожительство), последовательная полигамия (неоднократное вступление в брак), «Годвин-брак» (раздельно-регулярный), бигамные браки (мужская и женская бигамия). В ряде стран Европы и Северной Америки легализованы однополые браки, причем нетрадиционные семьи получают тот же объем юридических прав, что и традиционные, в том числе и право на усыновление детей. Отмеченные изменения приводят к тому, что институт семьи все меньше выполняет жизненно важные для существования общества функции: деторождение, воспитание детей, забота о престарелых родственниках, формирование трудовых навыков и т. д.

Педагоги и психологи относят к агентам первичной социализации также друзей и сверстников. Но роль родителей, безусловно, является превосходящей, а ровесники находятся с ребенком/молодым человеком в равной с ним позиции. И если родители осуждают ребенка или молодого человека за нарушение нравственных принципов, социальных норм и т.д., то друзья прощают ему многое. Ровесники часто могут оказывать на ребенка воздействия, значительно отличающиеся от родительских, и сводить усилия родителей к нулю.

К агентам вторичной социализации традиционно относят сотрудников детского сада, школы, университета, предприятия, органов печати, телевидения, радио и т. д. Понятие «вторичные» означает, что данные агенты оказывают менее заметное влияние на индивида, что подтверждают и данные социологических исследований.

На протяжении второго периода ранней стадии социализации базовым институтом социализации является школа, предоставляющая систематическое образование. Помимо этого, школа должна подготовить индивида к общественной жизни. Очевидно, что школа в большей степени, чем семья зависит от государства и общества, хотя такая подчиненность заметно отличается при демократических и тоталитарных режимах. В любом случае, именно школа формирует первые представления человека как гражданина и способствует, а в ряде случаев препятствует его вступлению в гражданскую жизнь. Наряду со школой на второй стадии институтом социализации является вуз.

Определение роли агентов нравственной социализации стало одной из задач опроса на тему «Особенности нравственной социализации молодежи в современной России», проведенного Лабораторией социологических исследований «Технологического университета» Московской области в декабре 2015 г. В исследовании приняли участие 450 студентов и учащихся Московской области. Один из вопросов анкеты звучал так: «Кто Вам больше всего помог в усвоении нравственных норм и ценностей?». Ответы респондентов подтвердили тезис, что основным агентом нравственной социализации у современной российской молодежи выступает семья – родители (85,5%), бабушки и дедушки (37,3%) (рис.9).

Рисунок 9. Агенты нравственной социализации

(в % от общего числа респондентов)

К сожалению, как показывает опрос, можно сделать вывод, что образовательные учреждения оказывают недостаточное влияние на процесс нравственной социализации молодежи, хотя система образования должна играть ключевую роль в процессе трансляции духовно-нравственных ценностей от старшего поколения к младшему. Обращает на себя внимание тот факт, что если школу как агента нравственной социализации считают 21,1% опрошенных, то вузы и техникумы лишь 7,6%. СМИ и церковь, хоть и оказывают воздействие на сознание молодежи, не проявляют заметного влияния на процесс формирования духовно-нравственных ценностей российской молодежи. Их отметили в опросе соответственно 5,3% и 3,9% респондентов. Тем не менее, учебные заведения, СМИ и церковь остаются важными агентами нравственной социализации.

Как показывают современные социологические исследования, молодежь сама четко определяет трансляторов различных нравственных ценностей. Например, воспитание уважения молодые люди связывают с семьей и школой, формирование любви, доверия, искренности и понимания – с общением с друзьями, развитие толерантности – с масс-медиа. Формирование ответственности и дружбы они считают приоритетом школы, а благодаря церкви у молодого человека воспитываются вера и любовь110110
  Когтева Е. В., Кирилина Т. Ю. Трансляция духовно-нравственных ценностей молодому поколению на примере Франции / Актуальные вопросы образования и науки. Сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции: в 11 частях. 2014. С. 90—92


[Закрыть]. Поэтому важно, на наш взгляд, чтобы потенциальные трансляторы, в том числе и социальные институты культуры, четко представляли себе, в какой сфере они максимально могут воздействовать на нравственное развитие молодежи.

Фундаментальные перемены, которые пережило российское общество в течение последних десятилетий, оказали серьезное влияние на процесс нравственной социализации молодежи, их ценности, нормы и образ жизни. Современные тенденции наглядно демонстрируют, что в сфере биографических проектов молодого поколения преобладают индивидуалистические принципы планирования человеком своей личной жизниСоциализирующую роль для молодого поколения играют как материальные, так и духовные процессы111111
  Кирилина Т. Ю. Становление социологии морали: социолого-исторический анализ / Диссертация на соискание ученой степени доктора социологических наук / ГОУВПО «Российский государственный социальный университет». Москва, 2009.


[Закрыть]. Подобные тенденции характерны не только для России, но и для всех государств, перешедших в постиндустриальную стадию. Характеризуя доминирующие сегодня процессы, З. Бауман отмечал, что социализация принимает форму возбуждения в членах общества потребности поступать так, как должно, приучает всех к мысли, что необходимо веровать в то, во что верят другие. Именно это обеспечивает возможность его существования112112
  Бауман З. Спор о постмодернизме // Социологический журнал. 1994. №4. С. 69—80.


[Закрыть].

В процессе социализации важную роль играют ее механизмы и агенты. В психологии и социологии существуют различные трактовки понятия «механизмы социализации». Андриенко Е. В. определяет их как способы сознательного или бессознательного усвоения и воспроизводства социального опыта0 Андриенко Е. В. Социальная психология: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Под ред. В. А. Сластенина. 2000..

Г. Тард соотносил механизмы социализации с определенными законами. Так, закон подражания проявляется в том, что дети стараются копировать поведение взрослых, подчиненные подражают своим руководителям. На подражании базируются традиции, ритуалы и мода. Когда человек выбирает какую-либо модель поведения, в его душе возникает противостояние, т.е. действует закон противопоставления. В ходе столкновения людей и идей происходит их приспособление, адаптация друг к другу в результате достижения согласия и компромисса. По мнению Г. Тарда, здесь действует закон приспособления. Подвергая критике концепцию подражания, Э. Дюркгейм считал существенным механизмом социализации принуждение индивида обществом в форме социального контроля.

З. Фрейд выделял четыре основных механизма социализации:

– имитацию (осознанную попытку ребенка копировать определенную модель поведения и подражать поведению взрослых и друзей);

– идентификацию (осознание принадлежности к той или иной общности, усвоение детьми моделей поведения, социальных ценностей и норм родителей, родственников, друзей как своих собственных);

– чувство стыда и вины (запрещающие и подавляющие отдельные модели поведения: стыд в основном связан с чувством, что вас изобличили и предали позору, а вина ассоциируется с внутренними переживаниями).

С точки зрения З. Фрейда, эти механизмы в основном работают в детском возрасте. Фрейд представлял имитацию и идентификацию как позитивные механизмы, так как они направлены на усвоение того или иного типа поведения, в то время как стыд и вина выступают в роли негативных механизмов, которые сдерживают поведение людей и запрещают разные модели поведения. Ученый отмечал, что чувства стыда и вины тесно взаимосвязаны и часто трудно различимы.

Т. Парсонс применил некоторые понятия из концепции З. Фрейда в своей теории социального действия. Для американского ученого имитация – это процесс усвоения индивидом культурных элементов с помощью обычного подражания, а не сознательного выбора, а идентификация – усвоение норм и ценностей определенных социальных групп и сообществ, способ осознания своей принадлежности к ним, своего отношения к конкретной социальной среде и ее компонентам. Уровень идентификации обусловливается характером и силой привязанности индивида к данным формам человеческого существования. У. Бронфенбренер понимает под механизмами социализации прогрессивную взаимную аккомодацию (приспособляемость) между деятельным подрастающим человеком и трансформирующимися условиями, в которых он существует.

Достаточно распространенным является деление механизмов социализации на социально-психологические и социально-педагогические. К социально-психологическим механизмам относят импринтинг (запечатление), экзистенциальный нажим, идентификацию, рефлексию и подражание.

Импринтинг заключается в фиксировании индивидом на рецепторном уровне и уровне подсознания специфики действующих на него жизненно значимых объектов. Он осуществляется в основном в младенческом возрасте, хотя и в более зрелом возрасте может происходить запечатление различных ощущений, объектов, образов и т. п.

Экзистенциальный нажим определяется как неосознанное усвоение специфики языка, социальных ценностей и норм поведения, необходимых для интеракции со значимыми персонами.

Идентификация (отождествление) – это процесс неосознаваемого отождествления человеком себя с другим индивидом, социальной группой или образцом поведения.

Рефлексия представляет собой диалог человека с самим с собой, в ходе которого он усваивает или не принимает различные нормы и ценности, характерные для семьи, референтных групп, различных социальных институтов и т. д. Рефлексия может осуществляться различными путями: как диалог различных «Я» личности или диалог с выдуманными лицами и др. Благодаря рефлексии индивид имеет возможность изменяться в ходе переживания и осознания им себя самого и своего места в той реальности, в которой он существует.

Подражание представляет собой копирование индивидом какого-либо образца, модели поведения, один из способов произвольного или непроизвольного овладения индивидом социального опыта.

Социально-психологические механизмы социализации выполняют связующую роль «моста» между социальными регуляторами: традициями, обычаями, нормами, позитивными и негативными санкциями, моделями поведения и внутренними диспозициями личности, установками к выполнению определенных поведенческих практик. Наиболее глубоко социально-психологические механизмы социализации исследованы представителями символического интеракционизма, в том числе Дж, Мидом. Согласно Дж. Миду, сущность социализации заключается в интернализации, т.е. в процессе усвоения индивидом разнообразных социальных ролей. Восприятие и интернализация человеком той или иной социальной роли, по убеждению Дж. Мида, представляют собой суть процесса социализации. Усвоение индивидом разнообразных моделей поведения в форме интернализации является базисом, на основе которого формируется личность.

В американской науке концепция ролевой социализации Дж. Мида была развита в трудах Д. Хорке, Д. Джексона, и Л. Колберга. Главным объектом их исследования были такие механизмы восприятия и овладения ролей, как социальные ожидания – экспектации, предписания, позитивные и негативные санкции, идентификация, референтные группы, контроль, стремление к достижениям, подражание.

Среди социально-психологических механизмов социализации особое место занимают групповые ожидания или групповые экспектации, принимающие как форму оценочных стереотипов, так и ролевых указаний.

К социально-психологическим механизмам социализации относятся: идентификация, подражание, фасилитация, комфортность. Каждый из них играет свою роль в определенной сфере социализации.

К социально-педагогическим механизмам социализации относят: традиционный, межличностный, стилизованный и институциональный.

Мудрик А. В. трактует их следующим образом. Традиционный механизм социализации предполагает овладение человеком определенными знаниями, моделями поведения, нормами, взглядами, традиционными для близкого окружения (семьи, соседей, приятелей) и его самого. Традиции, обычаи, модели поведения, характерные для этого окружения, могут быть как социально одобряемыми, так и асоциальными характер. Такое усвоение совершается чаще всего на неосознанном уровне с помощью запечатления, некритического подражания, что весьма наглядно проявляется тогда, когда индивид знает «что надо делать» и «как надо это делать», но это его знание вступает в конфликт с принятыми моделями поведения его ближайшего окружения. Влияние традиционных механизмов может проявиться в ситуации, когда различные составляющие социального опыта, приобретенные в детстве, но потом оказавшиеся блокированными или невостребованными в результате видоизменившихся условий жизни, например, эмиграции в другую страну, могут вновь проявиться в моделях поведения индивида в изменившихся условиях или на других жизненных этапах.

Межличностный механизм социализации обнаруживает свое социализирующее влияние в ходе взаимодействия индивида с референтными людьми. Это и родственники, и учителя, и близкие, и друзья. Очевидно, что эти значимые для человека люди являются членами к какой-либо субкультуры, организации или группы. Они необязательно влияют так же на индивида, как и сама субкультура, организация или группа. Межличностный механизм базируется на психологическом механизме межличностного переноса вследствие идентификации, эмпатии и т. д.

Стилизованный механизм социализации действует лишь в условиях той субкультуры, членом которой является человек и только в той меренастолько, насколько данная субкультура и входящие в нее члены важны для человека. Субкультура представляет собой совокупность норм, ценностей, моделей поведения и оказывает влияние на индивида лишь в той мере, в какой человек является членом данной субкультуры и насколько данная социальная группа (сверстники, коллеги и пр.) является для него референтной.

В ходе взаимодействия человека с различными социальными институтами, учреждениями и организациями, как предназначенными для его социализации (институты системы образования), так и выполняющими социализирующие функции параллельно со своими главными функциями (производственные организации, общественные и политические организации, а также средства массовой коммуникации), проявляется институциональный механизм социализации. В результате происходит аккумуляция человеком социально одобряемых моделей поведения и знаний, а также опыта имитации конфликтного или бесконфликтного избегания исполнения социальных норм.

Одной из составляющих социализации является процесс нравственной социализации, т.е. овладение индивидом нравственными ценностями, нормами и принципами, интериоризация нравственных ценностей и норм. Механизмы нравственной социализации представляют собой совокупность методов и способов, содействующих осуществлению процесса наследования и преобразования социокультурного опыта конкретного общества. Важнейшим компонентом нравственной социализации выступает осознание человеком необходимости нравственного совершенствования, усвоение и развитие навыков уважительного отношения к людям. На наш взгляд, следует различать социально-психологические и социально-коммуникационные механизмы нравственной социализации.

К социально-психологическим механизмам нравственной социализации относятся страх, стыд, вина и совесть, в которых каждое новое звено формируется на основе предшествующего и обозначает последующую функциональную дифференциацию механизмов социального контроля.

В процессе онтогенеза страх перед необъяснимыми природными катаклизмами трансформировался в опасение позора, общественного осуждения. В ходе культурного развития человечества страх стал предпосылкой формирования первоначального компонента морали – стыда. Стыд означает тревогу личности за свою репутацию. Он формируется в той ситуации, когда человек ощущает, что его поведение не соответствует ожиданиям окружающих. В понимании крупнейшего русского религиозного философа Владимира Соловьева стыд – это осуждение такого поведения, которое рассматривается в обществе как ненормативное. На основе стыда складываются представления об этически должном, нравственном поведении.

В чувстве вины проявляется озабоченность человека по поводу своих личных качеств. Существует традиция рассмотрения чувства стыда как ориентации на внешнюю оценку, а чувства вины – ориентации на самооценку. Вину часто трактуют как стыд перед самим собой. Важно учитывать, что антитеза стыда и вины нашла отображение в противопоставлении двух типов культур: культуры стыда и культуры вины. Основным механизмом социального контроля в культуре стыда выступает чувство стыда. Люди в основном учитывают внешнюю оценку других членов общества, «суд толпы». Важнейшим мотивом их поведения в данной культуре выступают соперничество и подражание сильнейшим.

В «культурах вины» для людей в первую очередь важна внутренняя система ценностей. Ведущую роль здесь играет «суд совести». Индивидуальная совесть является результатом интериоризации личностью универсальных норм. Но чувства стыда или вины – это еще не совесть. Совесть играет решающую роль в развитии личности. Традиционно в научной литературе «совесть» определяется как способность человека совершать моральный самоконтроль, автономно определять свои нравственные обязанности и неукоснительно их исполнять. Только на очень высокой ступени общественного развития появляется категория совести как высшей моральной инстанции.

Противопоставление стыда и вины, по мнению ряда исследователей, связано с проведенным З. Фрейдом разграничением «Я-идеала» и «Сверх-Я». Согласно З. Фрейду, стыд возникает тогда, когда личность не в состоянии исполнить положительный план действий, воплощенный в «Я-идеале», а вина – когда личность нарушает запреты, олицетворенные в «Сверх-Я» и действиями «Я», ощущаемыми в чувстве вины.

По нашему мнению, к социально-коммуникационным механизмам нравственной социализации необходимо отнести: межличностный, институциональный и коммуникационно-сетевой.

Как отмечалось выше, межличностный механизм социализации обнаруживает свое социализирующее влияние в ходе взаимодействия индивида с личностно значимыми для него людьми: родителями, родственниками, друзьями и т. д.

Институциональный механизм социализации начинает действовать в с того момента, когда индивид вступает во взаимодействие с разнообразными социальными институтами и организациями, аккумулируя необходимые знания, навыки модели поведения, позволяющие ему поступать так, чтобы его поведение было социально одобряемым и не приводило к негативным последствиям. Любой индивид подчиняется влиянию общества, которое воздействует на него через различные институты. Заметим, что речь идет в данном случае об институте как о всеобщей характеристике социальной жизни. Институциональные механизмы заключаются в реализации процесса нравственного воспитания, которое невозможно без тесного взаимодействия различных социальных институтов, в первую очередь образования: детсада, школы, техникума, вуза и т. д.

Коммуникационно-сетевой механизм нравственной социализации наиболее ярко проявил себя в современном информационном обществе, характеризующемся процессами виртуализации социальных институтов, формированием искусственного мира. Создание компьютерной виртуальной реальности формирует новый глобальный уровень социальной общности. Под воздействием Интернета изменяется стиль жизни молодежи: популярные источники информации, структура досуга, специфика межличностных отношений. Новым показателем статусной престижности становится количество доступных источников и каналов информации. Кроме того, идет активное формирование новых паттернов и социальных практик. Складывается новый социальный тип – Homo virtuahs, человек, ориентированный на виртуальность, создатель, носитель и потребитель ценностей виртуальной культуры. Например, возрастная структура авторов «ВКонтакте» характеризуется ростом числа авторов 25—34 лет, их доля составила 32,1%. Несколько выше доля авторов в возрасте 18—24 лет – 32,3%, авторов моложе 18 лет – 24%. В целом доля активных авторов «ВКонтакте» до 35 лет достигла 88,4%.

Влияние интернета на нравственность молодежи имеет как положительные, так и отрицательные последствия. К положительным результатам распространения интернета можно отнести расширение сферы доступа к информации, в том числе и по нравственной проблематике, резкое возрастание роли личностного фактора. Отрицательные последствия обнаруживают себя в сокращении общения с членами своей семьи, уменьшении личных общественных взаимодействий «лицом к лицу» вплоть до полного одиночества, в распространении депрессивного состояния, доходящего до суицидального поведения.

В связи с системной трансформацией всего российского общества нравственная социализация молодежи приобретает новые черты. Потеря российским обществом ранее понятных и значимых для подавляющего большинства норм и ценностей усиливает аномию и приводит к утрате в групповом и индивидуальном сознании молодежи абсолютных ценностей. В этой связи снижается роль институционального механизма нравственной социализации. В условиях неопределенности и риска изменяется характер включенности молодежи в общественные отношения и структуры. От молодежи требуется все больше гибкости и адаптивности к изменяющимся социокультурным образцам, поиск новых рациональных форм поведения, адекватных трансформирующимся условиям. Стремясь адаптироваться к ним, молодые люди вынуждены искать способы, позволяющие рационализировать реальность и процесс нравственной социализации в ней. Одновременно возрастает значение межличностного и коммуникационно-сетевого механизмов.

Действенность различных механизмов нравственной социализации напрямую связана с различной ролью агентов нравственной социализации. Во время всех стадийНа всех стадиях социализации человека влияние общества на индивида происходит непосредственно или опосредованно, через какую-либо социальную группу. По мнению Ж. Пиаже, к основным средствам воздействия следует отнести знаки, нормы и ценности. С помощью знаков общество и социальная группа транслируют формирующейся личности определенные нормы и ценности.

Очевидно, что все трудности молодежи самостоятельно решить не удастся, оздоровление молодежной среды возможно лишь с помощью государства, посредством совершенствования системы, форм и методов осуществления молодежной политики. Само государство не должно устраняться от решения проблем молодежи, так как будущее страны зависит именно от того, насколько нынешнее молодое поколение будет подготовлено к решению проблем страны.

В России есть все условия для развития нравственности и культуры в молодежной среде, есть масса возможностей для организации специальных центров и учреждений (не считая образовательных), способных год от года формировать у молодежи должный уровень культуры и межличностных отношений. С ростом научно-технического прогресса растут качество и практичность подрастающего поколения, поэтому необходимо создание условий для успешной реализации потенциала и развития как экономического, культурного, политического, так и нравственного характера.