Текст книги "Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг."

10 октября. «Владыка совершал литургию в Чудове монастыре и перед литургиею пел благодарный Господу Богу молебен о новокрещенной в. кн. Ольге Константиновне» (О. Вениамин. С. 296).

12 октября. Донесение Св. Синоду с мнением о проекте для обращения раскольников в православие: «Мерою против своеволия раскольнических наставников полагается то, чтобы они определяемы были с дозволения гражданского начальства. Это значило бы признать и утвердить раскольническую иерархию. Раскольники того и желают. Гражданское начальство может ослаблять и разрушать действия раскольнического наставника мерами полицейской строгости, и преследовать в лице его нарушение законов; и сего было бы довольно, если бы на местах верно и тщательно исполнялось то, что правосудно и с умеренностию предписывает нынешняя власть. <…> Можно, и не бесполезно, дать епархиальным архиереям право разрешать общеправославным священникам, где нет близко единоверческих, присоединять раскольников к православной церкви и совершать для них требы, по старопечатным книгам, в особенных случаях, когда по обстоятельствам можно надеяться, что сие снисхождение привлечет отпадших, и не соблазнит православных» (Мнения. Т. III. С. 407–408).

14 октября. «Владыка литургию совершал в Успенском соборе и был в крестном, кругом Кремля, ходе» (О. Вениамин. С. 296).

15 октября. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «Естественно желать, чтобы о благотворительных пособиях, посылаемых на Восток, получались сведения, что оные действительно употреблены на те полезные предметы, для которых собраны. Се было бы поощрительно и для благотворителей, и могло бы умножить благотворения. Но таких сведений обыкновенно не получается; и получаемые случайно с Востока сведения оставляют весьма неясным, на что употреблены посылаемые туда суммы» (ДЧ. 1888. Ч. 1. № 2. С. 250).

18 октября. Резолюция: «Опыт показывает, что в некоторых церквах, при совершении всенощных в зимнее время с вечера, происходит собрание народа и из посторонних приходов, отчего другие церкви лишаются богомольцев и священники лишаются средства наблюдать за прихожанами, посещают ли они в праздники храм Божий» (ДЧ. 1882. Ч. 3. № 12. С. 505).

19 октября. Резолюция на прошении разрешить похоронить по христианскому обряду удавившуюся девицу Алексееву: «Дело сомнительное. Медицинское освидетельствование не показывает признаков болезни. Впрочем, показание священника, что он знал Алексееву, в болезненном положении доходившую до расстройства умственных способностей, заслуживает некоторого уважения. Поелику в сомнительном деле безопаснее принимать сторону снисхождения, то христианское погребение, согласно с мнением Консистории, разрешить. Но поелику провидение не даровало умершей кончины непостыдной: то, не внося ее в приходскую церковь, препроводить в кладбищенскую и там совершить погребение» (Юбилейный сборник. С. 697).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Мы обошли около Кремля благополучно, начав путь под пасмурным и продолжая под ясным небом. Говорят, что сопутствующих нам было особенно много, но это были большею частью смиренные земли. Да услышит их Господь и да пощадит высокое[25]25
  Митрополит говорит о крестном ходе 11-го октября, в память изгнания французов из Москвы, который совершается вокруг Кремля весьма торжественно, в ближайшее к сему числу воскресенье. – Примеч. А. Н. Муравьева.


[Закрыть]» (Письма. 1869. С. 368. № 235).

21 октября. «Владыка освящал малым освящением храм Флора и Лавра, что против почтамта» (О. Вениамин. С. 296).

22 октября. «Литургия в Казанском соборе» (О. Вениамин. С. 296).

28 октября. «Владыка литургисал в домовой Семинарской церкви.

Кушали у владыки 9 человек: преосв. митрополит Неофит, Филофей, Агапит, ректор архимандрит Евгений и прочее семинарское начальство» (О. Вениамин. С. 296–297).

• Донесение с мнением о «Своде важнейших постановлений из правил апостольских, соборных и отеческих», составленном архимандритом Иоанном (Соколовым): «Ст. III. “В церкви должно быть неизменно все принятое от Божественных писаний и апостольских преданий”. Как же предание апостольское о двукратном в году соборе (апост. пр. 37) изменено 8[-м] правилом вселенского собора; и потом вышло из употребления? И это не единственный пример. Итак, или церковь не в законном положении, или статья рассматриваемого свода изложена не с удовлетворительною точностию. Есть предания неизменные, и есть подробности и частности преданий, по требованию обстоятельств, подлежащие изменению, впрочем, церковною властию, а не произволом. <…> Ст. 15. Правила говорят о благочестивейших царях; а статья говорит просто о царской власти. Неужели, например, нынешняя Константинопольская церковь должна быть точно в тех же отношениях к нехристианскому царю, в каких была прежде к христианскому?» (Мнения. Т. III. С. 411).

29 октября. Резолюция на прошении запрещенного священника пересмотреть решение о нем викария: «Представляет новыми обстоятельствами [дела] то, что он износил одежду, и что зять его запрещен в священнослужении. Но как виновность зятя не делает священника О-ва более достойным, нежели был прежде, а также и то, что он износил одежду, не может быть основанием к разрешению священнослужения, то подтверждается прежнее суждение преосвященного; а запрещенный священник О-в признается по справедливости остающимся в запрещении священнослужения, потому что он признает священство только средством корма, не помышляя о достоинстве» (ДЧ. 1893. Ч. 1. № 4. С. 502).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Картину апокалипсического видения к вам еще не посылаю, чтобы не попала под дождь. И приходит на мысль, что не худо бы иметь ее в глазах не так редко, как то можно, когда она будет в Лавре» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 182. № 834).

30 октября. Резолюция: «Нужным признается от раскольника, у которого оказались ящичек и в нем крест и нечто с надписью: кровь св. мученика Феодора Стратилата, и нечто в виде земли в бумажке, холщовый ветхий антиминс, пакетец с сухими частицами хлеба, медный стакан и рюмка в виде церковного сосуда, пузырек с маслом, взять показание, кому сии вещи принадлежали, откуда получены, действительно ли это частицы св. мощей, что значат частицы хлеба, и сосуд, и елей, и какое из всех сих вещей делаемо было употребление» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 12. С. 649).

31 октября. «Владыка совершал литургию заупокойную в Крестовой церкви и пел панихиду по Ек[атерине] Влад[имировне] Новосильцевой. Во время часов монахиню из Вознесенского монастыря Мастридию поставил во игумению Зачатьевского монастыря, вместо Аполлинарии, уволенной на покой» (О. Вениамин. С. 297).

1 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы рассказываете мне о рукописи: описание Вифании; но не знаю, для чего. Рукописи от Вас, кажется, я не получал. Если надобно мне видеть ее, пришлите. Но как я уже читал ее и в другой раз читать всю не очень желаю, то не худо бы сказать, на что особенно обратил внимание Цензурный комитет» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 182. № 835).

2 ноября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Отец Протоиерей Феодор[26]26
  Голубинский.


[Закрыть] обещал окончить пересмотр книги Варсонофия Великого; и я при свидетелях уличил его в неисполнении обещания, – и он опять обещал; и опять не исполнил обещания во время, которое сам назначил. В отчете Цензурного Комитета заметил я, что сей книги не малое число листов пропущено к напечатанию: но в Москву прислано их немного. Обратите на сие внимание, да не хулится имя духовной Цензуры и Академии» (Письма. 1888. С. 82. № 95).

4 ноября. «Владыка освящал храм в Коммерческой Практической академии» (О. Вениамин. С. 297).

• Беседа по освящении храма св. благоверного князя Александра Невского при доме Коммерческой академии: «Признаем же правою и благочестною мысль создателей храма сего, которые умственное образование детей, соответственное потребностям звания, желая упрочить, возвысить и увенчать образованием нравственно-христианским, нашли нужным доставить им не только учебныя храмины, с их уроками, но и святый храм, с его молитвою и таинствами. Признаем прекрасно облагодетельствованными тех, которым даровано в такой близости, с таким удобством пользоваться освященным ныне храмом. И да примут они сей священный дар благоговейно; и да пользуются сим благодеянием благодарно и усердно» (Сочинения. Т. 5. С. 139).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Когда мы с экономом Виктором недавно рассуждали об овсе и сене, чтобы оправдаться, что запас истаял рано, принужден он был сказать, что кормит трех лошадей иеромонаха Анастасия, и, видно, это продолжается несколько лет. Есть ли тут верность эконома? И есть ли скромность у Анастасия? На что ему иметь тройку и украдкою кормить казенным кормом? Рассудите меня с ними» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 183. № 836).

7 ноября. «Владыка в Крестовой церкви литургисал и пел панихиду по родителе своем» (О. Вениамин. С. 297).

8 ноября. Служение литургии и молебна в Архангельском соборе в день тезоименитства великого князя Михаила Николаевича (МВ. 1851. № 136. С. 1303).

10 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Студент говорит, что он готов исполнить послушническую должность, какая будет ему поручена; только бы дали ему жилище и хлеб дотоле, как он может явиться на экзамен в Академию. Не угодно ли сделать опыт? Если исполнит, что обещает, надеюсь, Вы понесете сию временную бесплодную тяготу. Если же случится, что он поведет себя не как должно, то дайте ему от меня на дорогу нужное число денег, и пусть возвращается на свою родину» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 183. № 837).

11 ноября. «Владыка литургисал в крестовой церкви и возвел в сан архимандрита инспектора Вифанской семинарии иеромонаха Нафанаила» (О. Вениамин. С. 297).

12 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Уже я писал Вам, Отец Наместник, что описание Вифании нашлось у меня. “Тяготеет” же над ним не столько судьба, сколько мудрость сочинителя. Уже я говорил, что вифанские стихи не годятся; он не унялся и выписал другие, в которых митрополит Платон есть Северный Девкалион, да он же и Аполлон. На человека, который не чувствует, что это нелепо, нельзя положиться, и мне нужно читать вновь всю рукопись. <…> Радуюсь, что небесные Силы покровительствуют подземной церкви» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 184. № 838).

13 ноября. «Литургия в Златоустове монастыре» (О. Вениамин. С. 297).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Анд[рею] Ник[олаевичу] о Господе радоватися. А меня опечалило письмо честнейшего Диакона Палмера. В суждениях Восточных о крещении сеются семена раскола. Это на небольшой грядке домашних разговоров и частных сношений, но журналы Греческого Королевства уже выносят оное на широкое поле общей известности и, может быть, постараются, чтобы оные росли. Бедные мы люди, которым суждено пить дрожди времен. Желаю Вам лучших дней земли и дней неба, всегда светлых. <…> Если крещенные обливательно, по Константинопольскому мнению, суть не крещеные: то каким образом “экономия снисхождения” может сделать их крещеными, не совершая над ними крещения? <…> Если бы не достоверный свидетель: трудно было бы поверить, что ученый Икономос почитает “западное крещение вместе и действительным и не действительным”, смотря по тому, есть ли воля Церкви, чтобы обливанец был крещеным или некрещеным? Разве сила крещения не в имени Святыя Троицы, и не в таинственной благодати, данной сему действию установителем Христом Богом? Разве воля человеческая, хотя бы то была воля Церкви, может крещение сделать простым омовением, или простое омовение крещением?» (Письма. 1869. С. 368–369. № 236).

14 ноября. Резолюция: «Монахиня Юлия, по собственному признанию, взяла с игуменского в церкви места щит и перенесла его на свое место, что неприлично и для достоинства настоятельницы оскорбительно» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 2. С. 263).

18 ноября. «Владыка совершал литургию в Крестовой церкви и монаха Лазаря (Пешношского монастыря) посвятил во иеродиакона» (О. Вениамин. С. 297).

19 ноября. «Владыка совершал литургию и пел панихиду в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 297).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «В переводе Афанасия Великого встречаю недоразумения. Вот например, маленькое: стадо комаров (стр. 330). До сих пор мы видали рой комаров, безпастырный: а теперь является стадо, которое требует и пастыря. Кто же пастырь? Не отец ли Протоиерей Петр[27]27
  Протоиерей Петр Спиридонович Делицын, профессор математики в Академии и член Редакционного комитета по изданию «Творений Св. Отцов в русском переводе».


[Закрыть]?» (Письма. 1888. С. 83. № 96).

20 ноября. «Владыка литургисал и молебствовал в Чудове» (О. Вениамин. С. 297).

21 ноября. «Владыка совершал литургию в Никитском монастыре» (О. Вениамин. С. 297).

22 ноября. «Владыка за всенощною выходил на величание св. Митрофана» (О. Вениамин. С. 297).

23 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за картины. Обе хороши» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 185. № 839).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Если есть скорбь, врачуйте душу скорбию и терпением, но не унывайте и успокаивайте себя надеждою на милосердие Божие» (Переписка с современницами. С. 596. № 110).

25 ноября. «Литургия в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 297).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Игумения Аполлинария[28]28
  Шувалова, игумения Зачатьевского монастыря.


[Закрыть] сдала должность и путешествует к преподобному Сергию. Странное состояние, бывшее с нею, прошло. Соображая состояние искушения с обыкновенным, она приходит к мысли и желанию, чтобы над нею совершены были особенные молитвы. Войдите в ее состояние, и рассудите ее помысл, и, при благословении Преподобного, споспешествуйте умиротворению души ее» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 185. № 840).

26 ноября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Что о крещении в журналах Греческих уже пишут теперь, я сего не говорил: а говорил, что, того и смотри, напишут. За несколько же лет пред сим уже писано было о сем в Греции, и старались выставить несогласие Константинопольской и Русской Церкви, чем и подтверждается мое нынешнее опасение. Вы опасаетесь, что наведете меня на гнев. Скажу Вам, что в сем случае надобно сделать: обличить меня во гневе, и сказать мне, что гневаться не должно» (Письма. 1869. С. 371. № 237).

29 ноября. Письмо князю С. М. Голицыну: «Не знаю, примет ли преосвященный мое предложение о секретном дознании. Впрочем, Ваше сиятельство сделали что могли, в пользу предполагаемого невинным» (Письма. 1884. С. 80. № 90).

1 декабря. «Владыка был дома и, по слабости здоровья, никого к себе с поздравлениями не принимал» (О. Вениамин. С. 298).

2 декабря. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову об утверждении устава Тихоновского общества сестер милосердия в Задонске: «Если удостоены утверждения женские общежития, имеющие целию только собственную тихую и благочестивую жизнь сестер, то можно полагать, что не менее, или даже более, достойно утверждения общежитие, которое к вышеозначенной присоединяет другую цель – оказывать человеколюбие бедствующим ближним. И хорошо, что Тихоновское общество образовалось не по иностранным образцам, но в простоте духа православного и русского» (Мнения. 1905. С. 160–161. № 89).

3 декабря. Резолюция: «Иконы [взятые в раскольнической моленной в Коломне] принять в Новоголутвин монастырь. Архимандриту и соборному протоиерею освидетельствовать и описать оные, с показанием, какой величины, искусного или неискусного художества, нет ли в изображениях неправильного и противного православию» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 7. С. 439).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за Ваше воспоминание дня моего Ангела, и за принесенные о мне молитвы, и за препосланное мне благословение от Богоносного Отца и покровителя нашего Сергия» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 185. № 841).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Помолитесь, Отец Настоятель, и попросите скитян помолиться о рабе Божией Евдокии, моей матери. Она больна и страдает. Неизвестно, от чего на левом плече опухоль: вывиха не находят, но боль не уменьшается и по употреблении пиявиц.<…> О наших молебнах все слышатся неблагоприятные слова в Москве и в Петербурге. Некая госпожа говорит, что гробовой иеромонах во время литургии вопросами препятствовал ей молиться. Простите; мне думается, что от простоты Илария это могло случиться. Но надобно, чтобы простота была не без мудрости» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 186. № 842).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Если о мне молятся в Иерусалиме: то сим я Вам обязан, и благодарю. <…> И я от простуды не мог на первый день декабря уехать из Москвы, как имею обычай, и держусь в келлии доныне, мало видя людей. Но надобно как-нибудь ожить к тезоименитству Государя Императора и к обновлению в тот день Сиротского корпуса» (Письма. 1869. С. 372. № 238).

4 декабря. Письмо архимандриту Леониду (Краснопевкову): «Прочитал я Ваше, отец ректор, с сотрудниками, обильное слово[29]29
  Поздравление с Днем ангела 1 декабря.


[Закрыть]. В ваших воспоминаниях и воззрениях вижу не достоинство рассматриваемого предмета, а благое око видящих. Благодарю за добрые желания. Благословение Господне на вас» (Письма епископу Леониду. С. 17).

6 декабря. Служение литургии в Чудовом монастыре. (МВ. 1851. № 147. С. 1426).

• Освящение домовой церкви святой мученицы царицы Александры во вновь открытом Александринском сиротском кадетском корпусе (МВ. 1851. № 147. С. 1426). Произнесение Слова: «Ничто так не ознаменовано во времени чертами вечности, как Церковь Христова. Ея догматы о Боге вечном и неизменном по сему самому суть истины вечные и неизменные. Ея правила жизни, происходя от того же вечного источника, естественно имеют то же достоинство неизменности. Имея целию возвести человека в жизнь вечноблаженную, она и во временной жизни непрестанно направляет его к тому, в чем заключаются неразрушимые временем семена и начатки будущей вечноблаженной жизни. Посему Церковь Христова и в тех учреждениях своих, которые неизбежно подвержены закону времени, как внешние и случайные проявления духа ее, не любит изменений, но требует всевозможного постоянства. Не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои (Притч. 22: 28). Стойте, и держите предания, имже научистеся (2 Сол. 2: 15)» (Сочинения. Т. 5. С. 140–141).

7 декабря. «Владыка в Чудове монастыре молебствовал по случаю исполнившегося совершеннолетия Великого Князя Николая Николаевича, а литургисал преосв. Филофей» (О. Вениамин. С. 298).

8 декабря. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вчера мы праздновали совершеннолетие Великого Князя Николая Николаевича. Сегодня болят у меня зубы, и мешают делать дело. Однако я исполнил послушание, Вами на меня возложенное. Переберите листы рукописи, и посмотрите черты моего карандаша, инде в тексте, инде на поле. Что тесно было написать там, напишу здесь. <…> Правда ли, что в Оптиной пустыни три брата из семинаристов занимаются составлением душеполезных книг? Позволили ль они себе, а им старцы исполнять пословицу: курицу яйца учат? – Обитель не издавала никаких книг, написанных братьями семинаристами. Они печатали и печатают переводы старца Паисия; напечатали книгу Нила Сорского, и некоторые жития старцев, Вами упоминаемых; а из сочинений своей братии, только сочинения покойного Иоанна против раскольников» (Письма. 1869. С. 373–374. № 239).

9 декабря. «Воскресенье. Владыка по слабости здоровья литургии не совершал» (О. Вениамин. С. 298).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Искренно благодарю Вас, Отец Ректор, и сотрудников Ваших за добрые воспоминания и желания, по случаю дня моего Ангела… Будущее в руце Божией. Мною, или другими, да споспешествует Провидение Божие миру всех вас, и преуспеянию на пути истины Божественной и блага духовного» (Письма. 1883. С. 84. № 97).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Издатели книги Симеона Новаго Богослова посылают меня к Вам, Отец Ректор, чтобы выручить из Цензуры, долго удерживающей и останавливающей дело. Еще напоминается о рукописи: с. Максима Исповедника Толкование на Молитву Господню. Она, думаю, у о. Протоиерея Феодора. Есть ли возвратилась к Вам греческая книга с. Исаака Сирина: сообщите мне ее на время» (Письма. 1883. С. 87. № 98).

10 декабря. «Всенощная с вечера. Говели» (О. Вениамин. С. 298).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Общение Преподобного Сергия с преподобным Максимом[30]30
  Прп. Максим Грек (1470–1556).


[Закрыть] понятно вообще, яко во Господе едино суть. Но и в сказанном Вами случае, мне кажется, понятно. Преподобный Сергий видел, что для благодетельствуемой им души нужно делом изъявить усердие веры; но дух самоотвержения и смирения не позволил ему сказать: сделай приношение мне, и он обратил дело к преподобному Максиму. А может быть, и еще есть нечто, почему обратил к преподобному Максиму, а не к кому-либо другому» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 187. № 843).

• Письмо архиепископу Григорию (Постникову): «Благодарю, что вы доброжелательно вспомнили счисление моего духовного года. Помолитесь, чтобы сему наменованию не противоречил год, какой мне Господь дарует» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 12. С. 172).

11 декабря. «Всенощная с вечера. Говели» (О. Вениамин. С. 298).

12 декабря. «Всенощная с вечера. Говели» (О. Вениамин. С. 298).

• Письмо архимандриту Арсению (Митрофанову)[31]31
  Архимандрит Арсений (Митрофанов; 1804–1859) – настоятель Успенской Святогорской пустыни с 1844 г.


[Закрыть]: «Общежитие особенно требует, чтобы начальствующий скупо употреблял власть и повелительность, охотно равнял себя с меньшими, и сильно действовал любовью, кротостию и добрым примером» (ДЧ. 1870. Ч. 1. № 2. С. 66).

13 декабря. «Всенощная с вечера. Говели» (О. Вениамин. С. 298).

• Резолюция на донесении о том, что из монастыря похищен напрестольный сребро-позлащенный крест: «Непохвально для монастыря, который при множестве сестер имеет более удобства охранять церковь, нежели малочисленный причт церкви приходской» (ДЧ. 1888. Ч. 3. № 10. С. 378).

• Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Если паства к Вам радушна, если духовенство приемлет лучший вид: то имея плод труда, утешайтесь в трудностях служения. Пастыреначальник небесный призрит на Вас паче, нежели на дремлющих в изобилии» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 39).

• Письмо Е. П. Головиной: «Простите меня, от утомления болезнию молчаливого» (Переписка с современницами. С. 349. № 70).

14 декабря. «Всенощная с вечера. Говели» (О. Вениамин. С. 298).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю присланное от Преосвященного Харьковского[32]32
  Епископ Филарет (Гумилевский).


[Закрыть] известие о исцелении. Но на что, кажется, было производить судебное следствие?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 188. № 844).

15 декабря. «Владыка литургисал в Крестовой и приобщал певчих, Анну Ксеноф[онтовну] (матушка не говела – больна) и прочих всех 60 человек – из нового потира» (О. Вениамин. С. 298).

16 декабря. «Владыка литургисал в Крестовой» (О. Вениамин. С. 298).

20 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Препровождаю к Вам, Отец Наместник, крест с частицами св. мощей (первая надпись: в[елико]м[ученицы] Евфимии), которым Преосвященный Августин[33]33
  Архиепископ Августин (Виноградский; 1766–1819).


[Закрыть] благословил, по рождении, Николая Дмитриевича Лухманова и который сей желает положить в Гефсиманский скит. Исполните волю вкладчика» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 189. № 845).

22 декабря. Поздравление обер-прокурора Св. Синода графа Н. А. Протасова с праздником Рождества Христова: «Долго, почти непрерывно, продолжающаяся простуда головы причиняет медленность в некоторых занятиях моих, сколько сильно чувствую потребность к спешности, сколько могу, постараюсь понудить себя. Московской церкви св. Василия Кесарийского староста, по случаю представленного в Св. Синод плана распространения сей церкви, просит меня довести до сведения Вашего Святейшества сии слова: “Не дайте старику умереть, не окончив сего дела”, – т. е. он просит, чтобы по возможности не замедлилось решение» (Мнения. 1905. С. 162. № 90).

23 декабря. «Владыка совершал литургию и отпевал тело раба Божия Василия – сына Алексея Ивановича Лобкова» (О. Вениамин. С. 298).

Письмо сестре Агриппине Михайловне: «Поздравляю Вас, Сестрица, с наступающим праздником» (Письма. 1882. С. 408. № 511).

24 декабря. «Владыка литургисал в Крестовой и приобщал Павлову. За всенощной выходил владыка на величание» (О. Вениамин. С. 298).

• Резолюция об увещании крестьян, уклонившихся в раскол: «Священнику Смирнову, который иногда сверх обязанности искал, чтобы сделать полезное, поставить во внимание, что настоящее дело представляет ему случай употребить свои познания и усердие самым благопотребным образом, чтобы принести пользу душам, и чтобы не ответствовать за утрату их для Церкви» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 12. С. 463).

25 декабря. «Литургисал и молебствовал владыка в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 298).

29 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «К Преподобному Отцу нашему Сергию путешествует и Вам сии строки представит можайский мещанин, по афонскому наречению монах Иессей. К сему путешествию расположил его я; а Вас прошу споспешествовать по возможности, чтобы сие было к пользе души его и к благоустроению жития его. Он с малолетства имел расположение к безмолвию; жил в лесу, проходил подвиг молчания; был в Иерусалиме и в Афоне, где принял пострижение, получив совет пустынножительствовать, и предложив от себя условие, чтобы ему не возбранено было возвратиться в Россию. Он живет недалеко от Можайска, в лесу: помещик ему благоприятствует. Хочет он приписаться к Иосифову монастырю, но жить на прежнем месте и, хотя не теперь, но по времени, принимать к себе желающих. Помещик помышляет строить тут церковь. Они думают, что тут со временем будет пустынь. О церкви я сказал помещику, что строить ее в лесу, без определенного назначения, не согласно с правилами. К пустынножительству Иессей, приметно, имеет навык; но недоуменным представляется то, что не видно, чтобы он подчинял свои расположения духовному рассуждению другого, и что он располагается не просто пустынножительствовать, но с ранними видами на будущее. Посему я советовал ему, чтобы он в бытность свою в Лавре вошел с Вами в откровенное сношение и испытал свой путь рассуждением, которое при предстательстве Преподобного Сергия Бог Вам дарует» (Письма преподобному Антонию. С. 189. № 846).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «И аз немощным гласом славлю Христа у Вас, Отец Наместник, и братии. Слава Христу Богу, явившемуся в смирении естества нашего, да явит нам образы смирения. Он явился в вертепе, чтобы мы довольны были не красною келлиею, – в яслях, чтобы мы не требовали мягкого одра, – в пеленах, чтобы мы любили простую одежду, – в несловесии младенческом, да будем яко дети простотою и незлобием и да не разрешаем своего языка на празднословие. Сие да мудрствуется в Вас и да мудрствуется во мне, о сем прошу молитв Ваших» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 189–190. № 847).

31 декабря. Донесение Св. Синоду о служителях, назначаемых к московским монастырям из крестьян Владимирской губернии: «Хотя жалобы, как оказавшиеся напрасными, не требуют особого распоряжения, однако, если благоугодно будет Святейшему Синоду, можно принять следующие меры: 1) В служители к монастырям определять преимущественно из служительских же детей (что, впрочем, и делается большею частию). 2) Когда же сие окажется невозможным, тогда для Симонова и Донского монастырей требовать служителей от Московской палаты государственных имуществ. 3) Что касается до Сергиевой лавры, как она находится на границе двух губерний, то, в случае надобности, не возбранять принимать в служители как из московской, так и из владимирской губерний, особенно если окажутся желающие» (Мнения. Т. доп. С. 318).