Текст книги "Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг."

16 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Рад буду, если напечатают отцы Оптинские книгу Исаака Сирина на славянском. И для цензуры затруднения не предвижу. Желательно было бы, чтобы при сем на некоторые места сделаны были с подлинника пояснения, как сделано в издании Варсонофия Великого. Но если сие окажется трудным, и без сего печатать хорошо. А с пояснениями славянский текст, по мне, лучше русского, потому что по свойству языка перевод ближе к подлиннику. Новым переводам я меньше верю» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 214. № 889).

18 сентября. «Владыка освящал храм в Тюремном замке» (О. Вениамин. С. 304). Слово по освящении храма Покрова Пресвятой Богородицы в Московском тюремном замке: «Приступайте ко Христу в Церкви Его. Приближайтесь к Нему верою, молитвою, любовию. Пийте свет истины и жизнь благодати и правды из Его заповедей, из Его Евангелия, из Его таинств… Заботьтесь лучше утолить не жажду внешнего освобождения, но жажду внутреннего разрешения от уз грехов и преступлений. Не допустите разгореться в вас палящей жажде отчаяния, но, угашая ее слезами покаяния, притекайте ко Христу, Который хощет от вас не нерадения во глубине зол и отчаяния, но покаяния и надежды. Прииде бо Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго» (Сочинения. Т. 5. С. 170–171).

19 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Чтобы допустить уничтожение южной паперти у теплой церкви в Хотькове, надлежало бы видеть, какова будет после сего фасада. Но пусть будет уступлено нетерпеливости игумении, и пусть она отвечает за то, что не будет хуже» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 215. № 890).

20 сентября. «Владыка освящал храм и говорил слово на Иерусалимском подворье» (О. Вениамин. С. 304). Беседа на освящение храма св. ап. Филиппа на Иерусалимском подворье в Москве: «Не неблаговременно при сем воспомянуть, что в сем Богоспасаемом граде издавна есть обитель, подведомая патриархии Константинопольской; что в недавнее время и Антиохийской патриархии предоставлен храм; что посланник патриарха Антиохийского уже несколько лет пребывает здесь, пользуясь благотворениями чад Церкви Российския для своей бедствующей Церкви, и что теперь на пути сюда находится и посланник Патриарха Александрийского, также с надеждою на благотворительность Россиян для бедствующей Церкви Александрийской. Приметим здесь, как я уже сказал, приятные черты единства и общения Церквей, составляющих Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» (Сочинения. Т. 5. С. 172).

21 сентября. «Литургия в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 304).

22 сентября. Письмо насельнице Спасо-Бородинского монастыря княгине С. В. Волконской[67]67
  София Васильевна Волконская (в монашестве Сергия; 1809–1884), преемница игумении Марии (Тучковой) в Спасо-Бородинском монастыре.


[Закрыть]: «Не малы затруднения в делах Вашей обители; однако укрепляйтесь в молитве к Богу о помощи и в уповании на Его благость. Благословивший начало и существование обители поможет ее благоустроению, если мы будем верны, тщательны и деятельны со смирением. Представляющиеся Вам вопросы должны быть разрешены правилами хозяйственного благоразумия. Нуждам настоятельным надобно стараться удовлетворить благовременно и отсрочить то, что терпит отсрочку» (Переписка с современницами. С. 599. № 1).

23 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Празднуйте в мире и радости духовной, а мне не дано праздновать при стопах Преподобного Отца нашего Сергия. В прошедшую субботу, на Иерусалимском подворье освящая церковь (от чего неудобно было отказаться по письму Патриарха), получил я простуду» (Письма преподобному Антонию. С. 215. № 891).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не усомнитесь, Отец Наместник, Андрею Николаевичу дать обыкновенное при моих келлиях помещение и с товарищем, который ему сопутствует» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 215. № 892).

24 сентября. «После малой вечерни владыка выходил на молебен и читал акафист Преподобному Сергию. За всенощною владыка выходил на величание» (О. Вениамин. С. 304).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «(В Москве. После всеночной.) Начиная праздник преподобного Сергия, не могу не вспомнить, что это и Ваш праздник. Преподобный Сергий дал Вам свое имя, и добре пролил свое Вам покровительство. Молю его предстательствовать пред Господом, да продлятся еще лета Ваши в мире и благоделании» (Письма. 1884. С. 85–86. № 97).

25 сентября. «Владыка совершал литургию в Крестовой церкви и приглашен был для сослужения о. наместник Чудовский архимандрит Иоанникий. После литургии все служащие были у владыки, пили чай и закусывали» (О. Вениамин. С. 304).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сейчас получил от Вас просфору, благословенный хлеб, и елей от лампады Преподобного. Благодарю за благословение и врачевство» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 215. № 893).

28 сентября. «Владыка служил в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 305).

29 сентября. Донесение Св. Синоду с заключением о рукописи «О церковном пении в России»: «На странице 49 приписываются постоянные неудачи прежним прелагателям древнего церковного пения на четыре голоса, “несмотря на огромные дарования и музыкальные познания”. Этот намек прямо падает на вышеупомянутые ирмосы великого канона, преложенные или одобренные Бортнянским. Находя сие замечание преувеличенным и несправедливым, я нашел нужным исправить сие место, и уклонить стрелу несправедливой критики достопочтенной памяти Бортнянского» (Мнения. Т. III. С. 478).

30 сентября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Одно сказание из греческого мученикословия прочитал я, и полагаю, что хорошо будет напечатать оное за исключением одного места, и по поверке некоторых выражений» (Письма. 1883. С. 97. № 110).

1 октября. «Владыка был в крестном ходе. Литургию совершал в Покровском соборе» (О. Вениамин. С. 305).

2 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Слышу, что старцы Оптинские переписывают Исаака Сирина и делают замечания на темные места. Но для сего надобно им иметь в виду греческий подлинник. Спросите о. ректора, нельзя ли доставить им оный; и, если можно, доставьте. Они предлагают еще вопрос: славянскими или русскими буквами печатать? Мой ответ: меньшее число читающих предпочтут славянские буквы, но сие не воспрепятствует им прочитать книгу и русскими буквами напечатанную; а большее число читающих предпочтут русские буквы, и некоторые из них совсем не примутся за книгу, славянскими буквами напечатанную. Если ответ мой не прав, поправьте» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 217. № 894).

4 октября. «В Крестовой церкви его высокопреосвященства литургию соборне совершал о. архимандрит Платон и постригал в монашество княгиню Софию Васильевну Волконскую, с наречением имени “Сергии”» (О. Вениамин. С. 305).

5 октября. «Владыка освящал антиминсы и посвящал во игумению Спасо-Бородинского монастыря новопостриженную монахиню Сергию» (О. Вениамин. С. 305).

7 октября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Думаю, Отец Ректор, что Вам не должно похвалою Преосвященного Ярославского[68]68
  Архиепископ Евгений (Казанцев; 1778–1871).


[Закрыть] стесняться в суждении о книге, которая не выдерживает основательной критики. Похвала Преосвященного не защитит Академию от нарекания в случае одобрения книги недостойной одобрения. Надобно судить по правде, а для смягчения несогласия с мнением Преосвященного можно упомянуть, что оно, вероятно, произнесено по снисхождению, для поощрения сочинителя к лучшему» (Письма. 1883. С. 98. № 111).

9 октября. Донесение Св. Синоду о прошении пожертвовать средства на возобновление храма в Дамаске и на построение храма в Антиохии: «Признавая изложенные преосвящ. Неофитом обстоятельства достойными участия единоверных, полагаю мнением, что предмет сей заслуживает быть представленным Высочайшему вниманию Державного покровителя православия в России и за пределами ее благочестивейшего Государя Императора для исходатайствования денежного пособия на создание двух вышеозначенных храмов» (ДЧ. 1888. Ч. 1. № 2. С. 249).

10 октября. «У владыки кушал преосв. Иоанн, архиепископ Новочеркасский» (О. Вениамин. С. 305).

12 октября. День изгнания французов из Москвы в 1812 г. «Воскресенье. Владыка литургию совершал в Успенском соборе и был в крестном ходе кругом Кремля. Погода была холодная, ветреная и немного было снега» (О. Вениамин. С. 305).

13 октября. «Благовест был начат по прочтении часов и начат был благодарственный Господу Богу молебен (день рожд. Вел. Кн. Михаила Николаевича). При окончании молебна звон и потом начало литургии, по окончании которой А. Н. Муравьев, приняв благословение от владыки, выехал в С.-Петербург. Того же дня во время всенощного бдения прибыл из Казани преосв. Григорий и, переночевав, отправился в С.-Петербург» (О. Вениамин. С. 305).

14 октября. «Владыка литургисал и отпевал тело купца Мазурина, в приходе Ржевской Божией Матери, что у Пречистенских ворот» (О. Вениамин. С. 305).

16 октября. «Владыка облачался в малое облачение к литургии до малого входа и, по малом входе, возвел в сан архимандрита в серпуховский Высоцкий монастырь Свято-Троицкой Сергиевой лавры казначея иеромонаха Сергия. О. архимандрит продолжал литургию с о. Вениамином и иеромонахом Иустинианом» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Читав отчасти сочинение диакона Палмера[69]69
  У. Палмер – диакон Англиканской церкви, искавший соединения с Православной Церковью и обратившийся потом в католицизм (ск. 1879).


[Закрыть] на Греческом, и частию в Вашем переводном сокращении, более прежнего оправдываю то, что с ним не сделано ближайшей связи во время пребывания его в России. Он не ищет теперь истинной церкви, но из существующих церквей, как из материалов, обрезывая и обрубая их, хочет построить новую церковь по своему идеалу. После 1800 лет существования Христианской церкви дают для ее существования новый закон – закон развития… Дело Божественное хотят подчинить закону развития, взятому от дерева и травы! И есть ли хотят приложить к христианству закон развития, как не вспомнят, что развитие имеет предел? <…> Семя веры посеяно в начале мира, росло веки, процвело и принесло плоды в открытии христианской церкви: за сим и по закону развития должна следовать постоянная жизнь плодоношения; и есть ли не сохраним живого дерева, иные ветви отломятся, увянут, засохнут, или, полуотломленные, будут зеленеть полужизненно, доколе живое древо превратится в древо очевидно райское, а вялое, сухое, умершее посечется и во огнь вметнется» (Письма. 1883. С. 99–100. № 112).

17 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Я совсем не того мнения, чтобы перестраивать конюшню, чтобы иметь хороший фасад. И лошадям, думаю, полезнее хороший корм, нежели хороший фасад. Чем меньше издержка, тем лучше» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 218. № 896).

18 октября. «Суббота. Владыка освящал малым освящением Домовый храм в Кадетском корпусе, литургисал и говорил слово» (О. Вениамин. С. 306). Беседа на обновление храма свв. апп. Петра и Павла при Первом Московском кадетском корпусе: «Чтобы сердце отверзлось для ощущения присутствия Божия и славы Божией во храме, для сего надобно прилежно внимать умом храму, как жилищу истины Божией, святыни Божией, благодати Божией, как дому молитвы. Каждый день, в каждый церковный час, чтo слышите вы во храме, как не истину Божию? Он и поет и говорит о Боге Творце, Промыслителе, Спасителе, о наших к Нему обязанностях, о нужде и средствах нашего спасения, о покаянии, вере, надежде, любви, о благоделании. Будь только внимателен и нерассеян: и спасительная истина проникнет тебя, и даст тебе ощутить свою сладость и силу» (Сочинения. Т. 5. С. 176).

19 октября. «По слабости здоровья владыка не служил» (О. Вениамин. С. 306).

20 октября. Резолюция: «Не раз замечено, что не соблюдается правило, чтобы из алтаря шли старшие впереди, а при начатии хода из церкви младшие впереди, а старшие стояли на своих местах, доколе дойдет до них очередь» (ДЧ. 1883. Ч. 3. № 12. С. 381).

21 октября. Резолюция: «Староста церковный письменно объявил [благочинному], что священник Зверев своевольно срубил около церкви лес, посаженный более 15 лет назад. Благочинный насчитал порубки 340 корней елового леса от четверти до полувершка во пне. Священник своевольной порубки и сего числа корней не опровергает… Священник думает оправдаться тем, что лес называет хворостом, но сам себя опровергает, когда говорит, что были дерева в четверть толщиною, и далее употребляет выражение: смолистый лес» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 7. С. 435).

22 октября. «Литургия в Казанском соборе» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо Е. П. Головиной: «Вы благодарите Бога, что некрепкое здоровье Ваше часто говорит Вам о вечности, которую да памятуем все» (Переписка с современницами. С. 351. № 77).

23 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Иконы к Великой Княгине Марии Николаевне можете отправить тем способом, о каком пишете. Но не помедлить ли немного, пока пройдут первые дни печали о скончавшемся супруге ее. Весть о сем пришла в Москву в день его кончины по электрическому телеграфу в 32 минуты; и велено закрыть театры до воскресенья, между тем как о кончине его не объявлено, и только закрытый театр будет объявлять о ней. Странный способ объявления» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 219. № 898).

24 октября. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «В “Северной Пчеле” 21 октября напечатано, что латышское литературное общество в 1844 году назначило премию за сочинение латышско-немецкого словаря. Не значит ли это, что латышей усиливают сделать немцами, тогда как они хотят быть русскими? По милости Божией вызов был доныне безуспешен, но теперь возобновляют его. Нельзя ли повернуть дело направо и сочинить латышско-русский словарь?» (Мнения. 1905. С. 169–170. № 95).

25 октября. Резолюция на прошение заштатного священника избавить его сына от наказания: «Объявить священнику Петру, что когда он сына [который, состоя на священническом месте, отказывал отцу и матери в содержании] простил, тогда и дело о неповиновении сына отцу прекращено. Наказывается же сын за другие свои вины, и не может почитать отца причиною своего несчастия. Объявить сие и сыну, чтобы он на отца не роптал напрасно» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 12. С. 501).

26 октября. «Воскресенье. Владыка литургисал в Крестовой церкви и посвятил во диакона проф. Московской семинарии Феодора[70]70
  Федор Гаврилович Беляев (1819–1894), в дальнейшем протоиерей.


[Закрыть]» (О. Вениамин. С. 306).

27 октября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Вы требуете от меня замечаний на Палмера. Недосуг писать книгу. От имени Римско-Католика Палмер представляет невозможность, чтобы Епископы Русские обратились от духа Прокоповичей к духу Адашева, Филиппа, Никона. И во время Прокоповича в духе Прокоповичей был один Прокопович: с чего же взято приписать сие всей иерархии? Для чего Палмер хочет Российской иерархии всей духа Филиппова и Никонова, которым случилось быть в состязании с земною властию, а не духа Святителей Петра и Алексия, которые в мире с земною властию Апостольски проходили свое служение. <…> Но вот предмет, который вместо моего замечания может вызвать Академическое рассуждение: преимущественная многочисленность членов есть ли признак Кафолической церкви? Написать о сем рассуждение неизлишне и нетрудно» (Письма. 1883. С. 100–101. № 113).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Благодарю, Отец Ректор, за книгу Преподобного Макария Египетского. Новый перевод хорошо читается, и лучше некоторых мест других переводов. Но встречается иногда то, чего лучше бы избежать» (Письма. 1883. С. 101. № 114).

Между 8 сентября и 28 октября (без даты). Письмо А. Н. Муравьеву: «Когда оба перстосложения, именословное и троеперстное, вместе с Христианскою верою, пришли в Россию, перстосложение именословное без сомнения казалось непонятным для неграмотных. Между тем они не могли не заметить, что священник иначе слагает персты, когда благословляет, нежели как они, когда крестятся. Знамение, употребляемое священником естественно представлялось более священным и более сильным, нежели употребляемое мирянином. От сего по времени могла придти мысль некоторым мирянам творить крестное знамение таким сложением перстов, какое видели у священника. Не в сем ли скрывается начало двуперстного сложения у людей, впрочем, чуждых наклонности к еретическим нововведениям» (Письма. 1869. С. 392. № 256).

28 октября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Посылаю Вам, Отец Ректор, выписки из писем Преосвященного Камчатского[71]71
  Выписки из писем архиепископа Иннокентия (Вениаминова), см.: Прибавления к творениям святых отцов. 1852. № 11.


[Закрыть]. Одна из них стара, но думаю, неизлишна» (Письма. 1883. С. 102. № 115).

• Письмо академику И. И. Давыдову: «Словарь академии, созданный для того, чтобы поддерживать и возвышать чистоту и достоинство русского языка, должен открыть чистый родник и поток языка, а не проводить в него мутную и тинистую воду из близлежащих болот. Напрасно некоторые думают искать народности в том слоге, который еще в старину назывался дрождями народа (felplebis). Чистое вино надобно брать выше дрождей; и дрождями нельзя обогатить вина, а разве сделать чистое нечистым» (Мнения. Т. III. С. 482).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Истекает другая неделя, как ни я Вам, ни Вы мне не сказали ни слова. Кто виноватее? – Думаю, что скорее должен был дать знать о себе тот, кто ехал по железной дороге, нежели тот, кто сидит дома. Если Вы не так думаете; то извольте ведать, что я жив, хотя в другой уже раз по Вашем отбытии нездоров. Теперь следует Вам сказать, здоровы ли Вы, дабы молчание Ваше не заставило меня думать, что оно значит» (Письма. 1869. С. 393. № 257).

30 октября. Резолюция: «Неоднократно усмотрено было мною, что послушницы монастырей, состоящих вне столицы, быв с трудом образованы в тех монастырях к церковной службе или обучены рукоделиям, переходят в Московские монастыри не по духовным причинам, а в надежде некоторых выгод и преимуществ… Настоятельницам московских монастырей… поставить в обязанность не принимать таких послушниц без согласия настоятельниц, в обителях коих они положили начало, и без разрешения епархиального начальства» (ДЧ. 1874. Ч. 1. № 1. С. 235).

31 октября. «Владыка литургисал в Крестовой церкви и диакона Феодора[72]72
  Ф. Г. Беляев.


[Закрыть] посвятил во священника ко храму Св. Николая, что при семинарии. После литургии пел панихиду по Екатерине Владимировне Новосильцевой» (О. Вениамин. С. 306).

• Резолюция: «Мир благое дело, паче тяжбы» (ДЧ. 1884. Ч. 1. № 4. С. 507).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Неужели даже до подозрения доходило при перемене должностного лица? – Жаль, если так. Я думал, что в непризванном богословствовании тщеславие может оправдывать; не думал, что и корыстолюбие. Итак, для Лавры нет потери, но и для епархии не велика находка. Господь да устроит все во благое и да исправит всех нас» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 219. № 899).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Виноватым оказываюсь относительно лекций Протоиерея Троицкого. Предложение о них оказалось передо мною под другими бумагами, и теперь к Вам, Отец Ректор, посылается. Жаль, что Преосвященный усилил похвалу. Однако Вам надобно говорить правду» (Письма. 1883. С. 102–103. № 116).

• Письмо настоятельнице Спасо-Бородинского монастыря игумении Сергии (Волконской): «Особенно удивительно, если ропщут и на требование, чтобы ходили в церковь. Такие люди пусть не только грозят выходом из монастыря, но и действительно выйдут. Разве, может быть, не хотят ли увольнения от некоторых церковных служб для успеха в некоторых нужных работах? Это можно разрешить по рассуждении. Нехождение в трапезу не так важно, как нехождение в церковь. В сем могут быть причины извинения. В сей части восстановлять порядок можно с некоторою постепенностию… Надобно по возможности избегать необходимости вдруг сильно действовать на многих: можно открывшемуся беспорядку в одном лице противопоставить умеренные, но твердые меры, чтобы одни исправлялись делом, а другие остерегаемы были примером. Не изнемогайте оттого, что есть трудности. Неудивительно, что на добрые предприятия сердится враг душ; из сего естественно происходят искушения. Но Бог верный исправитель благих намерений. Роптания были иногда и против Преподобного Сергия, но он был великодушен и непобедим; и его терпение благословилось благословением непоколебимым. Господь да подкрепляет Вас душевно и телесно на пользу общую, в которой есть польза и Вашей души» (Переписка с современницами. С. 601–602. № 2).

1 ноября. Резолюция: «Что сыновья исключенного из духовного звания остаются в духовном звании, сие благословно, как потому, что они не участвовали в вине отца, так и потому, что они, получив образование, могут вступить на церковную службу. Но дочь в церковную службу вступить не может; и потому нет никакой цели, для которой бы отделить ее от семейства и оставить в духовном ведомстве» (ДЧ. 1888. Ч. 1. № 1. С. 124).

2 ноября. «Владыка освящал храм в Зачатьевском монастыре» (О. Вениамин. С. 306).

3 ноября. Письмо Е. П. Головиной: «Желаемое Вами от вчерашнего освящения храма препровождается. Господь да препоясует Вас силою свыше» (Переписка с современницами. С. 351. № 78).

5 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы помышляете о уединении. Размышляя о потребностях службы и о моих обязанностях, не вижу, как мог бы я не остаться виноватым, если бы на сие согласился… Судья близ при дверех для всех, а не для тех одних, которые помышляют о сем по некоторым знамениям, и Его может мирной совестию сретить и борющийся с затруднениями в обществе, которого не умели и не смели отпустить в уединение. Преподобный Сергий не оставит предстательствовать о Вас за Вашу любовь к нему и к его обители. Может быть, и человеколюбие Ваше к моей немощи принесет Вам некий динарий воздаяния» (Письма преподобному Антонию. С. 219–220. № 900).

6 ноября. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с мнением о разности текста в изданиях Евангелия 1846 и 1848 гг. и какое из чтений следует предпочесть при новых изданиях: «Впрочем, неизлишне в настоящее время принять в рассуждение, что слушающему Евангельское чтение при Богослужении вразумительнее было бы слышать, например, отребитъ гумно свое, нежели потребитъ гумно свое; вразумительнее: не две ли птицы ценятся единым ассарием, нежели не две ли птицы ценится единому ассарию; вразумительнее: прозреша очи их, нежели прозреста има очи; вразумительнее: что вам мнится, нежели что ся вам мнит. Отсюда может родиться вопрос: не время ли уже издать по исправленной редакции, на первый раз, только малого формата Евангелие, каковое обычно употребляется при совершении в домах молебных пений, крещения, елеосвящения, всенощных и проч.» (Мнения. Т. III. С. 484).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Некто, пришедший из Петербурга, сказывал мне, как там, в кругу близком к высокому средоточию, судят о наших недостатках. Между прочим говорят, что в скиту ночуют женщины. Когда я хотел опровергать сие, мне сказали, что это правда и в Москве известно» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 221. № 901).

7 ноября. «Служил владыка в Крестовой и пел панихиду по родителе» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Греческие ведомости, думаю, надобно Вам возвратить. Буря либерализма не устроила, а расстроила церковное управление Греции. Не за то ли теперь буря физическая пришла и разорила Афины? <…> Радуюсь, что новый перевод Св. Макария Вам по мысли. О новом переводе Св. Исаака Сирина думают. Но это дело не очень легкое. Но о Св. Варсануфии не разделяю Вашего мнения. Что ответы относятся к частным случаям, сие не уменьшает их достоинства. Каждый из нас, частное лице, имеет частные вопросы: хорошо, есть ли найдет разрешение их у Св. Отца» (Письма. 1869. С. 395–396. № 258).

8 ноября. «[Служил] в Архангельском соборе» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «О новой Бородинской игумении услышал я, что она и место настоятельское, которого при покойной не было, в церкви поставила, и поклоны настоятельнице ввела. Жаль ропщущих на сие; жаль и подавшей повод к ропоту, и не сохранившей прежней простоты, после того как недавно она охотно прислуживала с сестрами в трапезе» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 222. № 902).

9 ноября. «[Служил] в домовой при семинарии церкви» (О. Вениамин. С. 306).

11 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сказал ли Вам профессор Горский, что в Синодальной библиотеке, в Уставе лаврском, нашлось, что в Лавре в день Успения Божия совершаем был Иерусалимский чин, который мы с Вами ввели в ските, не знав, что не новое вводим, а восстановляем бывшее?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 223. № 903).

12 ноября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Помнится, Вы жаловались на робость редакции, когда она сомневалась напечатать статью Вашу о Протестантстве. Но когда робкие люди пересмотрели не по закону своей робости, и напечатали, тогда Вы вздумали робеть от нее, и требуете поправок. Воля Ваша; трудно так дела делать. <…> Облачение Греческому Архиерею готово. Скажите, куда и как отправить» (Письма. 1869. С. 398. № 259).

13 ноября. «[Служил] в Златоустове монастыре» (О. Вениамин. С. 306).

14 ноября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Андрей Николаевич писал ко мне, чтобы в отдельных экземплярах статьи о лютеранстве исправить три места. Чего он требует, я частию не понял, частию не умел прочитать» (Письма. 1883. С. 103. № 117).

16 ноября. «Освящал храм у Георгия, в Ендове. За всенощною владыка выходил на величание» (О. Вениамин. С. 306).

17 ноября. «Преп. Никона. Владыка служил в Крестовой» (О. Вениамин. С. 306).

18 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Все не успеваю писать Вам, как желаю. Слава Богу о наших схимонахах преставльшихся» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 223. № 904).

19 ноября. «Литургисал и панихиду пел в Чудове» (О. Вениамин. С. 306).

20 ноября. «Литургисал, говорил слово и молебствовал в Чудове» (О. Вениамин. С. 306). Произнесение Слова в день восшествия на престол императора Николая Павловича: «Не образ только вещей, или какое-нибудь положенное на них знамение есть Божие: Божие есть все от глубокой сущности существ до видимого их явления; все Божие, по праву сотворения, по праву сохранения, по праву управления, ко благу всех творений Божиих, и преимущественно ко благу и блаженству человека. Посему полон силы, и никаким изъятием не может быть ослаблен вопрос Апостола: что имаши, его же неси приял? А за сим необходимо следует равносильный вопрос: что же имеешь ты, что не был бы ты обязан воздать вседаровавшему Богу, в чем бы ты мог отказать Богу?» (Сочинения. Т. 5. С. 180).

• Письмо Е. П. Головиной: «В благословение Вашему новолетию посылается просфора, о здравии Вашем сегодня принесенная. Но время мое в сии дни так стеснено, что не могу Вам указать часа, в который бы могли найти меня свободным» (Переписка с современницами. С. 351. № 79).

22 ноября. «За всенощною выходил на величание Св. Митрофана» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам, Отец Наместник, подобие схимы Святейшего Патриарха Никона. Монахиня несколько расширила некоторые черты. Кроме сего, все сходно с подлинником. Схима Святейшего Патриарха простее, нежели некоторые схимы наших схимонахов» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 223. № 905).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Господь, к которому приходите просить прощения, да простит Вас, в чем требуете прощения; мне же прощать Вас не в чем; я благодарение Богу мирен с Вами, простите мне спор, и имейте мир со мною» (Письма. 1869. С. 400. № 260).

23 ноября. «Литургисал владыка в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за благословение от праздника преподобного Никона. Я праздновал только на всенощной, а по литургии, совершенной иеромонахом, был у другой должности. <…> Спасо-Бородинскую игумению оправдало полученное мною от благочинного сведение, что игуменское место было и при покойной игумении. Нынешняя перенесла только оное из Спасской церкви в Филаретовскую, где теперь идет служение» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 223–224. № 906).

24 ноября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Удивительно, что сочинитель ставит рядом встречу с учением Фесслера, и с другим ложным учением, мистицизмом. Как это рядом с Фесслером, то неужели сочинитель думает, что в Академии учили ложному учению мистицизма? Или это он находит в тогдашнем духовенстве вне Академии? И понимает ли он дело? Были недоразумения, но их трудно было разобрать и видящему вблизи, а тем более издали. Например, случилось, что когда один предлагал напечатать Добротолюбие и книгу Исаака Сирина; другой возразил, не скажут ли, что это мистическое направление? Но Добротолюбие до сих пор печатается, писания Исаака Сирина печатаны были в Христианском чтении по частям, а теперь хотят напечатать оные вполне» (Письма. 1883. С. 104–105. № 118).

26 ноября. Письмо князю С. М. Голицыну: «Как знак сердобольных вдов, имеющий образ креста и изображение Божией Матери, Грабовская получила с благословением церковным и с данною в церкви присягою посвятить жизнь свою на служение болящим, но она присягу свою нарушила, оставив служение, к которому присягою обязалась, и вдовства своего не сохранила, а находится уже в супружестве, то представляется более нежели сомнительным то, чтобы она имела право и приличие носить знак сердобольных вдов» (ДЧ. 1886. Ч. 2. № 6. С. 249).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Вспомнилось мне слово Ваше в одном из прежних писем Ваших: буду молчать. Хорошо молчание с кротостью и смирением: хорошо и слово с любовью к добру и ревностью к правде. Особенно не угрожайте мне молчанием» (Письма. 1869. С. 401. № 261).

27 ноября. «Служил в Знаменском монастыре» (О. Вениамин. С. 307).

• Резолюция на списке с отношения архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия (Борисова) об объявлении иеромонахам Московской епархии, не пожелает ли кто из них поступить в братство Балаклавского монастыря, для службы по флоту: «К лаврскому о. наместнику для сведения. Мне кажется, что это значит искушать монахов, и что не нужно сие объявлять лаврским, разве кому-либо такому, у которого на суше волнуются помыслы, и который хочет испытать, не будут ли они тише и тверже на море» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 1. С. 127).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Так судил Господь, что род преходит. Слава Ему за то, что род и приходит, такожде и монашеский род. Да дарует Господь новому роду приити в меру отцев подвигами и добродетелями» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 225. № 907).