Текст книги "Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг."

30 мая. Резолюция: «Если по случаю нетрезвости дьячка трое крестьян нашли нужным провожать его, то нетрезвость должна быть велика… Как по сему предлежит начальству двоякая обязанность, оказать правосудие над дьячком, и освободить священника от причетника непокорного и прихожан соблазняющего: то дьячка удалить от настоящего места» (ДЧ. 1893. Ч. 1. № 4. С. 503).

Май. Мнение о раннем по возрасту рукоположении в священный сан: «Святой Афанасий Великий от родителей слышал о гонении Максимиана, начатом в 303 году от рождества Христова, следственно, в сие время или еще не родился, или был во младенчестве, не оставляющем по себе воспоминания; но в 326 году был уже епископом» (Мнения. Т. III. С. 468).

8 июня. Резолюция: «За служение литургии в нетрезвости диакон по ясному закону подлежит лишению сана. Только по снисхождению разрешается исполнить определение Консистории» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 2. С. 262).

9 июня. Резолюция: «В Свято-Троицкой Сергиевой лавре есть древний обычай, чтобы въезд в ограду был допускаем только по нужде, чтобы от сего особенно охраняема была внутренность Лавры, ближайшая к Троицкому собору, ознаменованная жительством и покоем святых. В прошедшем году, при посещении Лавры государынею Императрицею, когда Ее Величеству, по некрепкому Ее здравию, предложено было употребить в Лавре экипаж, назидательно было услышать из уст Ее Величества, что в Лавре должно ходить пешком. И действительно, Ее Величество, как при своем прибытии шествовала пешком от святых врат до Троицкого собора, так и при отбытии от Троицкого собора до св. врат. Усматривая, что сей обычай не всегда довольно точно наблюдается, как то вчера во время литургии в алтаре слышан был стук колес, долгом поставляю обратить на сие внимание и благопопечительность Учрежденного собора» (Из бумаг Московского митрополита Филарета. С. 12. № 19).

11 июня. Письмо архиепископу Евгению (Казанцеву): «Не возбраняется духовником иметь и не приходского священника, дабы переменяющие квартиры не были принуждены часто переменять духовников. Но причащаться св. Таин обязан каждый в своей приходской церкви, по доставлении священнику письменного удостоверения о бытии на исповеди от духовного отца, если он посторонний» (ДЧ. 1879. Ч. 3. № 9. С. 128).

12 июня. Резолюция: «Как прошение было о разделе земли, то личные жалобы о грубостях [священника и дьячка], как в сем деле посторонние и в ясность не приведенные, оставить без суждения, предоставя тому, кто считает себя лично обиженным, просить особо с доказательствами» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 7. С. 437).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «В Лавру приехал я не выздоровев еще, однако нашлось у меня довольно силы на дни посещения Великой Княгини. Потом лечусь: в праздники бываю в священнослужении, а частию и в будни для рукоположения; дважды в неделю перекидываю груду Епархиальных дел, начал посещать предварительные испытания Академии, и по сим и подобным обстоятельствам не исполняю предписанного врачом телодвижения, и в конце третьей недели в первый раз пишу к Анд. Николаевичу. <…> Мне встретилась рукопись монаха Афонского Парфения, уроженца Русского заграничного. С Афона он путешествовал в Иерусалим. Описывая умовение ног перед храмом гроба Господня, он говорит, что каждому умываемому священнику дано было имя Апостола, что вслед за умовением также в лицах представлялась Тайная вечеря, на которой один священник, представляющий Петра, помавал другому, представляющему Иоанна, и сей наклонялся на перси Патриарха и, наконец, представлялось и Гефсиманское моление, и представители трех Апостолов представлялись дремлющими, и Патриарх говорил им: ни единого ли часа, и пр. Правда ли это?» (Письма. 1869. С. 387–388. № 251).

13 июня. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Может быть, вздумаю приехать в Лавру ныне, чтобы завтра быть на экзамене, но Вы сим не занимайтесь и храните свой покой» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 207. № 875).

15 июня. Письмо князю С. М. Голицыну о необходимости установления имен умирающих в секретном родильном госпитале Московского воспитательного дома (ДЧ. 1876. Ч. 1. № 2. С. 275).

17 июня. Мнение о предоставлении на вечные времена в пользу Спасо-Бородинского монастыря пенсиона, получаемого игуменией оного Марией (Тучковой): «Долгом поставляю покорнейше просить Ваше Сиятельство войти в сношение с Министром Финансов, или же, буде сего окажется недостаточным, доложить Его Величеству, дабы Высочайшая милость, дарованная Спасобородинскому монастырю чрез лице покойной игумении Марии, ныне, за последовавшею кончиною ее, присвоена была непосредственно монастырю, дабы горькие слезы сестер сей обители, собранных покойною игумениею в большом числе и оставленных не только без достаточного обеспечения, но и с значительным долгом на монастыре, превращены были в слезы верноподданнической благодарности» (Мнения. 1905. С. 166. № 93).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «(8 ч. у[тра].) Прочитайте, Отец Наместник, прилагаемое письмо к Преосвященному Экзарху[58]58
  Экзарх Грузии архиепископ Исидор (Никольский; 1799–1892).


[Закрыть] и поверьте мои мысли, правый ли путь показую. Если не встретите сомнения, то отдайте Святославскому, чтобы вместе с бумагою, в которую письмо вложено, запечатал и послал за номером к Преосвященному Экзарху ныне же. Если встретите сомнение, то скажите, с возвращением мне письма» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 207. № 876).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вот письмо к Преосвященному Иннокентию. Отдайте Гавриилу и скажите, что сим письмом я представляю Преосвященному обоих иеромонахов, к нему посылаемых» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 207. № 877).

23 июня. «В 11½ ч. дня владыка благополучно возвратился из Лавры в Москву» (О. Вениамин. С. 302).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Ведомо да будет Вам, что напрасно приехали бы Вы ко мне 26[-го] дня сего месяца. Я приехал в Москву 23[-го], для 25[-го], а 26[-го] поутру должен ехать в Лавру, чтобы 27[-го] быть на Академическом экзамене. Здравия Вам, и успеха Вашему лечению искренно желаю. Я лечился, кажется, не без пользы» (Письма. 1869. С. 388–389. № 252).

25 июня. «Литургию совершал, говорил слово и молебствовал в Успенском соборе» (О. Вениамин. С. 302). Произнесение Слова в день рождения императора Николая Павловича: «Приближение к Богу, по благотворному намерению Творца, соответственно потребности существа, сотворенного по образу Божию, есть для человека истинная и законная цель стремления на поприще жизни. Сотворенный по образу Бесконечного, человек не удовлетворяется конечным, и если гоняется за тем, что ему представляется желательным в тварях, то и по достижении желаемого не остается довольным, вскоре находя оное для себя маломерным и недостаточным» (Сочинения. Т. 5. С. 154).

• Письмо Е. П. Головиной: «Теперь же я в Москве только для раннего завтрашнего утра, и время сего вечера у меня очень тесно» (Переписка с современницами. С. 350. № 74).

26 июня. «В 3½ часа утра владыка выехал в Сергиеву лавру» (О. Вениамин. С. 302).

• Письмо митрополиту Иосифу (Семашко) по случаю торжества перенесения мощей литовских святых: «Сорадуюсь, что Господь споспешествует Вам обновлять и укреплять священные памятники православия в стране, где оно сияло, угасало и вновь светит, имея Вас деятельным световозжигателем. <…> Желание Ваше, чтобы восстановленная литовская паства была в теснейшем духовном и молитвенном общении со всею православною Церковию, сколько имеет права на взаимность, столько, надеюсь, и пользуется ею» (ДЧ. 1886. Ч. 2. № 5. С. 105).

27 июня. Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «В Лавре и ските прожил я месяц, занимаясь между прочим и лечением себя, с пользою, но не с полною, потому что мало мог иметь движения. Для дня рождения Государя Императора ездил в Москву. А теперь опять в Лавре и сего дня был на окончательном экзамене в Академии. Слава Богу, на Академию нашу можно смотреть мирным оком. Сегодня читали по части из двух сочинений: о единстве рода человеческого и о третьей книге Ездры. Когда сии сочинения дойдут до вас, надеюсь, вы признаете в них исследования основательные и многосторонние» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 41).

29 июня. Резолюция: «Церковный староста пишет, что в воскресенье… праздничная утреня с благовестом продолжалась час и 10 минут. Священник сего не опровергает… А сие показывает чрезмерную поспешность и небрежность в священнослужении. За сие положить священнику в Можайском соборе сорок поклонов и подтвердить ему, чтобы служение совершал неспешно и внимательно» (ДЧ. 1887. Ч. 1. № 3. С. 386).

• Письмо А. Г. Головиной[59]59
  Анна Гавриловна Головина (урожд. княжна Гагарина; 1782–1856), вдова майора, основательница и попечительница Спасо-Влахернской женской общины. В 1853 г. пострижена в рясофор с именем Иоанна, в 1855 г. пострижена в схиму с тем же именем.


[Закрыть]: «Имею утешение известить Вас, что предположение Ваше о учреждении в Вашем селе Новоспасском богоугодного Влахернского общежития, из лиц женского пола, в 13-й день прошедшего мая, Высочайше утверждено» (Переписка с современницами. С. 615. № 1).

30 июня. Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву с ответом на вопрос: «Бывают ли чудеса от преподобного Сергия ныне?» (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 221).

3 июля. Резолюция: «Недостаток сведения о Петровой от духовника священник заменил тем, что исповедовал ее сам в день брака… Иное было бы дело, если бы Петрова благовременно говела, исповедовалась и приобщалась св. таин; а одна исповедь без приготовления в день брака есть только злоупотребление таинства для прикрытия незаконного действования» (ДЧ. 1885. Ч. 2. № 5. С. 254).

• Резолюция: «Медный подсвечник крепкий оставить в монастыре для церковного употребления, а прочие подсвечники, и другие медные вещи, ветхие, обратить в лом, в том же монастыре, так как не стоит труда перевозить их. Посох [деревянный] уничтожить. Консистория ошибочно в 5 пункте говорит о лампадках (каковым названием обыкновенно означаются малые стеклянные), тогда как опись говорит о медных лампадах, обычных в церкви. Посему пятый пункт [о возвращении лампад владельцам] не утверждается» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 7. С. 439).

5 июля. Произнесение в Троице-Сергиевой лавре Слова в день обретения мощей преподобного Сергия: «О Боже праведный! Если бы за наше долгое, многократное о Тебе забвение Ты воздал только мгновением Твоего забвения о нас, мы низринулись бы ниже преисподней, ибо и сущие там не чужды Твоего памятования, так как не чужды Твоего провидения. Но Ты, Долготерпеливе, не забываешь забывающего Тебя человека, и кротко напоминаешь ему о Себе словом Твоего Откровения: помянеши Господа Бога твоего. Вспомни Бога. – Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица (Дан. 9: 7)» (Сочинения. Т. 5. С. 161).

7 июля. Письмо епископу Евсевию (Орлинскому): «Вручительница письма об отношениях между Вами и паствой говорила мне приятное, чего я и ожидал. Но странно мне было прочитать в письме Вашем, что ваше градское общество хочет отдать Вам под монастырь землю в наем по 6 р. за десятину. Разве архиерей и монастырь не для города Самары и благословения ему и освящения его? Или город Самара не христианский?» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11–12. С. 303–304).

10 июля. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову о командировании в Кульджу присоединившегося из раскола к православию Парфения для исправления треб у тамошних русских военнопленных: «Но как древние христиане, при неблагоприятных для веры обстоятельствах, сохраняли и распространяли ее в тайне; и как русские, о которых идет дело, погруженные в господствующем народонаселении магометанском и языческом, втайне сохраняют остатки христианства, так втайне может им подана быть необходимая для них духовная помощь» (Мнения. Т. III. С. 470–471).

Не позднее 10 июля (без даты). Письмо матери: «Прошу Вашего материнского благословения и молитв. Извещаю Вас, что мое пребывание в Лавре продолжается мирно, и от продолжаемого лечения чувствую пользу. Молю Бога, да сохраняет Вас в здравии и спокойствии душевном» (Письма. 1882. С. 406–407. № 509).

11 июля. «Пятница. В 8¼ часов утра владыка благополучно возвратился из Лавры и вошел в алтарь из комнаты в ту самую минуту, когда диакон произносил слова: “Благослови Владыко” – начало литургии» (О. Вениамин. С. 302).

12 июля. Резолюция на прошении об определении к другому приходу священника, представившего одобрительный отзыв прихожан: «Одобрения правильны и достойны доверия те, по которым прихожане к себе принимают, а не те, по которым с рук сбывают» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 12. С. 501).

13 июля. «Владыка литургисал в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 302).

17 июля. Резолюция: «Допустить погребение при церкви некоторых немногих усопших, усердствовавших церкви и благочестно поживших и преставльшихся, если притом со стороны светского начальства препятствия не представятся» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 3. С. 392).

• Письмо эконому Троицкого подворья иеромонаху Виктору (Саврасову): «В прошедшую пятницу посланы к вам конверты для препровождения к матушке, к княжне Анастасии Михайловне[60]60
  Княжна А. М. Голицына (1764–1854).


[Закрыть] и к Андрею Николаевичу Муравьеву. Уведомьте меня, как и когда сие исполнено. Княжна 16[-го] дня еще не имеет моего письма» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 8. С. 115).

18 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам записку игумении о резчике, которому хотите отдать дело иконостаса для скитской церкви. Особенно побуждает к осторожности та ошибка его, что иконостас для Хотьковской церкви сделан семью вершками ýже, нежели как требовалось по месту. Такая ошибка может испортить дело до неудобности исправить» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 208. № 878).

20 июля. «Владыка служил у Илии Пророка на Воронцовом поле» (О. Вениамин. С. 302).

22 июля. «Литургисал и молебствовал в большом Успенском соборе» (О. Вениамин. С. 302).

23 июля. «В 7½ часов пополудни владыку посетили их королевские высочества принц Фридрих-Вильгельм Прусский и Альберт Саксонский» (О. Вениамин. С. 302–303).

24 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Здесь теперь Прусский и Саксонский принцы. Вчера были у меня. Сегодня мне надобно быть у них. Ведомо да будет сие Вам, на случай, не вздумают ли в Лавру» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 208. № 879).

27 июля. «В Крестовой освящал (20) антиминсы» (О. Вениамин. С. 303).

1 августа. «Литургисал в Успенском соборе и освящал на Москве-реке воду» (О. Вениамин. С. 303).

• Резолюция по делу о долге в 156 руб. сер.: «Уже то худо, что священник [сельский] покупает в долг чай, и пять лет не платит. Чай не хлеб: можно прожить без него, когда нечем за него платить. Но совершенно безрассудно и противно приличию, что священник покупал в долг курительный табак… Также безрассудно и то, что жена его покупает бесполезные игрушки [напр., гармонию для детей] и не платит за них денег. Посему священника за неприличную священнику роскошь и мотовство послать в… монастырь под начал на неделю, для увещания» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 3. С. 391).

2 августа. «Служил в Покровском соборе» (О. Вениамин. С. 303).

3 августа. «Воскресенье. Владыка по слабости здоровья не служил. Всенощную о. Вениамин служил у него в моленной, а в Крестовой церкви о. эконом Виктор» (О. Вениамин. С. 303).

5 августа. Резолюция: «Спросить священника Вишнякова о наименованных диаконом отпадших в раскол, действительно ли они отпали, когда, принимал ли священник меры к их обращению и доносил ли о их отпадении начальству» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 11. С. 382).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Филарета не хотел я обращать назад, хотя, может быть, не хуже было бы держаться бывших указаний на пребывание, а не на путь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 208. № 880).

6 августа. «Служил в Крестовой и посвятил учителя Андрониевского училища во диакона. Проездом чрез Москву вновь хиротонисанный епископ Антоний, викарий Воронежский, был у владыки и обедал» (О. Вениамин. С. 303).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Не вероятно мне, чтобы Ризничий подарил Строеву сундук хранившихся при ризнице, хотя не вошедших в опись, бумаг. Что доверчиво дал разобрать их, это могло быть. Есть ли Вы правду говорите, что Ризничий списал Вам деяния 1667 года: то ведайте, что делаете его виноватым против предписания Св. Синода. Такая благодарность за услугу может быть ему неприятна» (Письма. 1869. С. 389. № 253).

7 августа. Резолюция на прошении послушника отпустить его на четыре месяца в Керчь для свидания с родственниками: «Из указа св. Синода от 28 июня сего 1852 года видно, что св. Синод неодобрительно взирает на продолжительные и отдаленные странствования послушников. Притом послушник Маланцев, говоря о крайней якобы нужде, не объясняет, в чем она состоит, каковая скрытность не в духе братства монастырского» (ДЧ. 1885. Ч. 3. № 9. С. 128).

• Резолюция на прошении уволенного за штат священника о дозволении приискивать священническое место[61]61
  См. резолюцию от 29 мая 1852 г.


[Закрыть]: «В сем прошении священник написал, будто он исключен за штат за то единственно, что не отказался принять (от отца жениха) документы. Если бы за сие только был он удален от места: то решение консистории было бы несправедливо и нерассудительно. Но как дело показывает, что… он отрешен за важные вины: то прошение сие за клевету на начальство оставить без действия» (ДЧ. 1890. Ч. 1. № 2. С. 250).

8 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Если скитским братиям угодно принять меня в общение молитв в праздник, то да помолятся, чтобы Господь устроил по сему мою немощь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 209. № 881).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не гневайтесь на меня, Отец Наместник, за резолюцию о послушнике Маланцеве. Указ Св. Синода и в глазах пример другого послушника дали мне причину дать сию резолюцию, которая, впрочем, не связывает ни Вас, ни его, а дает только случай ему испытать себя, а Вам испытать его. Если найдете, что надобно уволить его по снисхождению, в смысле его прошения, могу согласиться. Даю только время на размышление» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 209. № 882).

9 августа. «Владыка в 7 часов утра выехал в Угрешский монастырь для освящения там храма» (О. Вениамин. С. 303).

10 августа. «В 6¼ час. пополудни владыка благополучно возвратился из Угрешского монастыря» (О. Вениамин. С. 303).

11 августа. «Говели» (О. Вениамин. С. 303).

• Донесение Св. Синоду с мнением о брошюре директора придворной певческой капеллы генерал-майора Львова «О церковных хорах»: «“Громкое пение должно быть доведено до возможного усиления голосов, но без крика; тихое пение до возможного сокращения голосов, но без шепота”. – Возможное усиление голосов есть уже крик; для громкого в церкви пения довольно полной свободы голоса; возможное сокращение голосов, только без шепота, не годится для церкви. Надобно, чтобы и тихое пение было довольно слышно собранию… Указание на 17[-е] правило карфагенского собора нужно исключить. Полезно управляющим хорами иметь в виду сказанное в толковании сего правила: певцы под властию народа не бывают, и, следственно, да бывают под властию духовенства» (Мнения. Т. III. С. 474–476).

12 августа. «Говели» (О. Вениамин. С. 303).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Год вечери – четверг, аще изволит Господь вечери. Помолимся Ему, да и одежду вечери дарует нам, да света причастницы будем»[62]62
  Я просил Митрополита сказать мне, какой день назначен им для приобщения говеющих в Успенский пост, в его домовой церкви, и он отвечал мне сею оригинальною и вместе умилительною запискою, по-славянски. – Примеч. А. Н. Муравьева.


[Закрыть] (Письма. 1869. С. 390. № 254).

13 августа. «Говели» (О. Вениамин. С. 303).

• Письмо монахине Вере (Верховской): «Божие благословение Вам, и обители, и предполагаемому путешествию Вашему» (Переписка с современницами. С. 564. № 6).

14 августа. «Владыка в Крестовой церкви приобщал матушку, певчих и проч., всего 69 человек. На вечерне и для пения молебна Божией Матери владыка был в Успенском соборе» (О. Вениамин. С. 303).

15 августа. «Владыка служил в Успенском соборе и кушал в Синодальной Палате» (О. Вениамин. С. 303).

16 августа. «Владыка в 3½ часа пополудни выехал в скит Гефсиманский» (О. Вениамин. С. 303).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «Представляю документы о мальчике, которого просят поместить в Набилковское училище. Покорнейше прошу вас известить меня, может ли быть принят, и если может, то к Вам ли должно быть написано формальное прошение» (Письма. 1884. С. 84. № 95).

17 августа. «Воскресенье. Владыка благополучно возвратился из скита в 9½ час. пополудни» (О. Вениамин. С. 303).

• Беседа в Гефсиманском скиту в попразднество Успения и в третий день явления Божией Матери апостолам: «Если радость, которую подает воскресшая Матерь Божия, имеет своим источником присутствие Матери Божией с нами во вся дни: то очевидно, что и радость, как поток из сего источника, должна протекать по всем временам, до впадения в море вечнаго блаженства. И вот прекрасное и неиждиваемое наследие, которое Матерь Божия в успении Своем не только оставила, но определительно назначила и преподала Своим по благодати чадам и присным. Радуйтеся, яко с вами есмь во вся дни» (Сочинения. Т. 5. С. 164).

18 августа. Резолюция: «Старшего священника допросить, почему допущено было, что мирские люди были в церкви для очищения [иконостаса], и никого из причта не было, и алтарь не был охранен от входа посторонних, и с допросом представить» (ДЧ. 1888. Ч. 3. № 10. С. 378).

19 августа. «В Донском монастыре владыка не служил по слабости здоровья» (О. Вениамин. С. 303).

20 августа. Письмо Е. П. Головиной: «Простудясь на дороге из Лавры, по болезни вчера и ныне сижу дома» (Переписка с современницами. С. 350. № 75).

21 августа. Письмо князю С. М. Голицыну: «Если судить по известному состоянию и движению естественных наук: то представляемые ими познания далеки от того, чтобы служить “к улучшению материальной жизни народа”. Нынешние испытатели природы большею частию занимаются открытием новых, и описанием известных видов существ того или другого царства природы, не заботясь открывать в созданиях следы премудрости Божией. Из продолжаемого таким образом накопления материалов, не знаю, много ли приобретает истинная наука и жизнь народа. А когда естествоиспытатели касаются естественных произведений допотопного мира, тогда отрывочные сведения дополняют произвольными теориями, которые, входя в общенародную известность, ничего не могут произвести, как разве поколебать веру в священные предания о начале мира, потому что разногласия сих теорий с сими преданиями легко бросаются в глаза, а о соглашении оных большая часть естествоиспытателей не заботятся. Посему весьма сомнительно, чтобы журнал естественных наук послужил “к утверждению в народе истинной нравственности и религиозности”» (Письма. 1884. С. 84–85. № 96).

22 августа. Служение литургии в Успенском соборе в день венчания на царство императора Николая Павловича (МВ. 1852. № 102. С. 1053).

24 августа. «Служба в Крестовой церкви (воскресенье)» (О. Вениамин. С. 304).

25 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «У меня был генерал-адъютант Ефим Васильевич Путятин[63]63
  Е. В. Путятин возглавлял экспедицию в Японию на фрегате «Паллада» в 1852–1855 гг.


[Закрыть], отправляющийся в восточный океан и, между исполнением государственных поручений, ревнующий о просвещении во тме седящих светом Евангелия. Он просил для миссий Преосвященного Иннокентия некоторых церковных вещей (приготовлением которых я и занимаюсь), и сверх того просил – миссионера. Я сказал, что и не вправе я сделать что-либо подобное, и нельзя вдруг найти человека, какого требует сие дело. Но он настоял с таким усердием и смирением, что жестоко было бы отвечать ему отказом, и я обещал поискать; а ему советовал обратиться к духовному начальству в Петербурге. Помолитесь о сем добром человеке (который нарочно для сего приезжал в Москву и между прочим просил составить молитву для употребления в церкви, которую он имеет на корабле) и о благопоспешении предприятия; и не надоумите ли меня, где искать желаемого человека, и кто бы мог быть благонадежен приять звание?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 210. № 883).

• Письмо графу Е. В. Путятину: «Ваше превосходительство, милостивый государь! Вчера помянул Вас еще раз пред престолом благодати, и исполнил, сколько позволило мое недостоинство, Ваше поручение: и препровождаю Вам молитвы в мори плавающих. Употребите, или не употребите их, смотря по тому, как востребует Ваша душа, и как Ваше рассуждение найдет их соответствующими требованию. Если употребите, да растворится слово верою слышащих, и да дарует вам Господь паче их же просим или разумеем» (ДЧ. 1880. Ч. 1. № 4. С. 490).

26 августа. «Служил в Сретенском монастыре» (О. Вениамин. С. 304).

• Письмо И. В. Киреевского иеромонаху Макарию (Иванову)[64]64
  Начальник скита при Оптиной пустыни.


[Закрыть]: «У митрополита я был на другой день после того, как доставил ему Ваши рукописи. Он в тот день служил, несмотря на зубную боль, и рукописи просмотреть еще не успел, а только взглянул на них и из того, что видел, заметил многое такое, в чем неправильность перевода лаврского бросается в глаза. “Очень бы жаль было, – сказал он, – если бы с этими ошибками рукопись пошла в печать. Но о других замечаниях оптинских я еще ничего не могу сказать, покуда не сличу с подлинником”» (Киреевский. С. 333).

28 августа. «Владыка литургисал и пел панихиду по Императоре Александре Павловиче в Архангельском соборе» (О. Вениамин. С. 304).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Меня просят, Отец Наместник, предварить Вас, что некто генерал прусской службы (имени не знаю)[65]65
  Фридрих Генрих Эрнест Врангель. См. письмо от 3 сентября.


[Закрыть] отправляется в Лавру, и устроить, чтобы ему дано было в гостинице хорошее и достаточное помещение» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 211. № 884).

29 августа. «По слабости здоровья владыка не служил» (О. Вениамин. С. 304).

30 августа. «Владыка литургисал и молебствовал в Успенском соборе. Кушали гости у владыки 16 человек» (О. Вениамин. С. 304).

31 августа. «Владыка литургисал в Крестовой и посвятил во священника проф. Вифанской семинарии Симеона Вишнякова в Новодевичий монастырь» (О. Вениамин. С. 304).

• Резолюция: «Священника Н-ва за своеволие, беспорядок и неповиновение послать в Борисоглебский монастырь на неделю со священнослужением, для увещания, чтобы от своеволия, беспорядков и неповиновения удерживался, и не позволял себе таких поступков, которые производят унизительное для духовного звания подозрение в корыстолюбии» (ДЧ. 1885. Ч. 2. № 5. С. 253).

1 сентября. «Владыка служил в Данилове монастыре» (О. Вениамин. С. 304).

2 сентября. Ходатайство о пострижении в монашество с назначением настоятельницей Спасо-Бородинского монастыря находящейся в числе сестер оного княгини Софии Волконской: «В Спасобородинском монастыре уже четыре года имеет пребывание, в качестве послушницы, вдова княгиня София Волконская, урожденная княжна Урусова. Послушание ее было прежде чтение в церкви; а в нынешнем году служение при общей трапезе сестер. Самый род сего последнего послушания показывает, что она проходила и проходит возлагаемые на нее послушания со смирением. Постоянно соблюдала она свойственное монашеской жизни воздержание и прилежание к молитве. И потому по справедливости должна быть признана удовлетворительно выдержавшею положенный в законе, трехлетний, пред пострижением в монашество, искус» (Мнения. 1905. С. 167. № 94).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «Сего дня посылаю в Св. Синод представление о пострижении в монашество пребывающей в сем монастыре княгини Софии Волконской, которую тамошние монахини избирают себе в начальницу, и которая как бы ведется тем же путем, как покойная игумения Мария. Как Мария схоронила в Бородинском монастыре мужа и сына; так и София схоронила в нем сына и мужа, и потом сама в нем поселилась. Благоволите споспешествовать желаемому и скорому решению сего дела в Св. Синоде. Для усмотрения обстоятельств дела при сем прилагаю список с моего донесения Св. Синоду» (Мнения. 1905. С. 168–169. № 94).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Уведомьте меня, Отец Ректор, без промедления. Справедливо ли, что студент Дубовиков[66]66
  Илья Дубовиков, окончивший в 1852 г. курс в МДА со степенью кандидата, изъявил желание, по приглашению вице-адмирала Е. В. Путятина, отправиться в качестве миссионера на берега Тихого океана, но не имел в этом успеха.


[Закрыть] поехал в Петербург, с намерением искать отправления его в Камчатскую миссию, и где он теперь находится, и есть ли о нем, или от него, какие сведения» (Письма. 1883. С. 96–97. № 109).

3 сентября. Резолюция: «Алтарь – место действия священнослужащих, сделался местом действия вора. Уже и в сем есть оскорбление святыни; но оно могло быть и более, когда дорога была открыта» (ДЧ. 1888. Ч. 3. № 10. С. 379).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю, что хорошо приняли генерала Врангеля. Он 30 августа был в Успенском соборе, и потом у меня, и за прием в Лавре благодарил. Слава Богу, если протестант понесет о православном монастыре лучшие мысли, нежели какие подавали ему его учители» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 212. № 886).

4 сентября. «Владыка служил и отпевал тело купца Колесова в приходе Мартина Исповедника» (О. Вениамин. С. 304).

6 сентября. «Служил в Чудове монастыре (храмовый праздник)» (О. Вениамин. С. 304).

7 сентября. «Служил в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 304).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Ректор Академии просил для напечатания проповеди. Посылаю ее к Вам; если не имеете возражения, отдайте, пусть посмотрят, захотят ли печатать. И если захотят, то показали бы мне корректурный лист, потому что в напечатанной пред сим оказалась ошибка, повреждающая смысл» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 213. № 887).

8 сентября. «[Служил] в Рождественском монастыре» (О. Вениамин. С. 304).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы говорите, что будет неприятное впечатление, если не пошлется миссионер. Что ж делать? Кто может предупредить все неприятные впечатления? Кто возьмется импровизировать в несколько дней миссионера там, где о сем никто не думает?» (Письма. 1869. С. 390. № 255).

9 сентября. «Владыка освящал храм Екатерины Великомученицы, что на Ордынке» (О. Вениамин. С. 304).

11 сентября. Резолюция: «Прошение не требует разрешения, ибо искать другого места никому не запрещено; но надобно знать, что получит достойнейший» (ДЧ. 1883. Ч. 3. № 12. С. 381).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не знаю, когда достигну до Вас и как. Предстоит освящение церкви в тюрьме и на Иерусалимском подворье, о чем Патриарх писал ко мне, желая, чтобы я совершил. А Берлюковский игумен для того же зовет к себе» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 214. № 888).

12 сентября. Письмо Е. П. Головиной: «Благодарю за благословение от святой Нины» (Переписка с современницами. С. 350. № 76).

13 сентября. «За всенощною владыка выносил животворящий крест» (О. Вениамин. С. 304).

14 сентября. «[Служил] в Алексеевском монастыре» (О. Вениамин. С. 304).

15 сентября. «[Служил] в Никитском монастыре» (О. Вениамин. С. 304).

• Резолюция о выстроенном крестьянином напротив своего дома каменном столпе с деревянным крестом наверху и тремя иконами по сторонам: «Консистории дознать чрез благочинного, существует ли сей столп, в том ли виде, как здесь описан, когда и почему поставлен, есть ли при нем кружка, и если есть, то в чьем она заведовании, и нет ли о сем каких разглашений» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 9. С. 139).