Текст книги "Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг."

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Крайнее слово Православия Римскому вселенству, – это что-то важное и странное. На что Вы поставляете себе преграду, чтобы уже после не сказать ни слова? Думаете ли сказать столько, что уже не нужно будет после сказать ни слова? За что у Православия отняли Вы вселенство и отдали Риму?» (Письма. 1869. С. 382. № 246).

15 марта. Заключение по отчету о состоянии Московской епархии за 1851 год: «1851 год, как для всей России, так в особенности для Москвы, достопамятен был совершившимся в нем двадесятипятилетием от дня священного венчания и помазания на царство благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. Характер благочестивейшего в особе его явился в сие время в новом свете. Вместо всякого другого торжества, он ознаменовал совершение своего венценосного двадесятипятилетия тем, что из новой столицы в древнюю, необыкновенным дотоле путем, в огнедвижимой колеснице, прибыл для того, чтобы во храме своего царского венчания принести царственную молитву Царю Царствующих. Радость верноподданных возвышалась благоговением» (Донесения и письма. 1891. С. 24. № 13).

16 марта. «Владыка служил в Крестовой» (О. Вениамин. С. 300).

17 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Церковные чиноположения Страстной и Светлой недели, или, как древние говорили, Пасхи страдания и Пасхи Воскресения, подлинно чудное сокровище. Каждый день Страстной недели видишь в церкви происходящее в Иерусалиме и на Голгофе в тот день. С какою полнотою и точностию из четырех Евангелий соткана одна непрерывная ткань событий и созерцаний! Как знаменательно сближены пророчества с событиями, и взаимно светят пророчества событиям и события пророчествам! Нельзя не убедиться и не чувствовать, что тако изволися Духу Святому и отцам Церкви. <…> Помолитесь о моей матушке, чтобы благодать Господня охранила ее в приближении к пределу земного поприща и прехождении, к которому она, кажется, приближается. Я был при ней во время ее соборования елеем, после которого она получила облегчение, потом чрез день провел при одре ее час, в который только дыхание и знамения молитвы свидетельствовали о ее жизни. Теперь, благодарение Богу, она в чистой памяти молится, но иное земное уже неясно ей представляется» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 198–199. № 862).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Вот какая беда: “Варсонофий Великий учит противное уголовным законам”! Надобно позаботиться, чтобы он был прав. В главе 622 (а не 626) можете пропустить слова: аще бы рекл тебе и убийство сотворити. Но лучше бы не терять слов святого, и не поправлять его, а понять и истолковать. Посему, как мне думается, можно бы напечатать сие место так: И не должно бе тебе преслушати его, аще бы (повеление его так тяжко возмнелося быти, аки бы) рекл тебе и убийство сотворити; (не должно бе преслушати) за пользу наипаче братии и проч.» (Письма. 1883. С. 92. № 104).

21 марта. Донесение Св. Синоду о допущении Троице-Сергиевой лавры иеромонаха Анастасия к испытанию для получения свидетельства на право лечения больных: «Как иеромонах Анастасий, за много лет назад, по человеколюбию, начал служить больным и оказывать возможные пособия простыми средствами, и, постепенно приобретая познания и опытность, дошел до того, что многим оказывал значительную помощь и получил доверие, и сим побуждено было начальство не препятствовать ему, когда он пожелал слушать медицинские лекции, дабы более себя усовершить и получить законное право производить лечение: то мнением полагаю, что можно допустить его до испытания в университете, в надежде, что он продолжит свою деятельность в духе человеколюбия и, следственно, не в противность духу монашества» (Донесения и письма. 1891. С. 26. № 14).

22 марта. «За всенощною владыка выходил на величание и раздавал вербы» (О. Вениамин. С. 300).

23 марта. «Литургия в Чудове» (О. Вениамин. С. 300).

24 марта. «Выходил владыка на величание. На молебен в Чудов не ездил (храмовый праздник)» (О. Вениамин. С. 300).

• Резолюция: «При ревизовании надлежало бы обращать внимание не на одну поверку чисел, но и на правильность и неизлишество расходов» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 1. С. 131).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «В участи Вашей, кажется, нет горького, кроме слабости здоровья и худой дороги. Отдыхайте в Москве, сколько нужно и как удобно» (Переписка с современницами. С. 597. № 113).

25 марта. «Литургисал и говорил слово владыка в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 300). Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы: «Видите, братия, что Матерь Божия, в одно из самых трудных мгновений своей духовной жизни, искала себе помощи в размышлении, благочестивом и смиренном, и действительно в нем обрела себе помощь. И если Дух Божий показал нам сию черту ея духовной жизни в Евангельском Писании; а елика писана быша, в наше наказание преднаписашася: то надобно признать, что ея примером Он учит нас благочестивому размышлению» (Сочинения. Т. 5. С. 151).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Если в Зачатьевском предлагают только посещение, а не привитание, не гневайтесь и не смущайтесь. Предоставьте другим руководствоваться соображениями, какие они находят нужными, а со своей стороны храните мир с собою и с ближними. Добре творите, что к трапезе Господней прибегнуть желаете, Господь да приимет Вас в милости и да подаст Вам утешение и укрепление!» (Переписка с современницами. С. 598. № 114).

27 марта. «Владыка литургисал в Успенском соборе. Было и омовение ног» (О. Вениамин. С. 301).

28 марта. «Владыка выносил плащаницу в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 301).

• Поздравление обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с праздником Св. Пасхи: «Сколько немощь и недостоинство мое позволяет, молю Господа, Источника жизни, да орошает жизнь Вашу благословением Своим и да ниспосылает Вам Свою Святую помощь в делах служения Ему и Его церкви и Царю и отечеству» (Мнения. 1905. С. 164. № 92).

29 марта. «Служил в Крестовой» (О. Вениамин. С. 301).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам изображение Спасителя пред повитием плащаницею. Момент взял Брюллов не исторический. Знатоки хвалят; но мне кажется, лице Спасителя не то представляет, чего ожидаешь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 199. № 863).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «С просьбою, которую прислали мне сестры Бородинского монастыря и которой не умею исполнить, решаюсь прибегнуть к Вам. Они просят для игумении[43]43
  Игумения Мария (Тучкова; 1780–1852), настоятельница Спасо-Бородинского монастыря.


[Закрыть], заболевшей тяжко, прислать из Москвы надежного врача, не полагаясь на тамошнего, который и сам желает сей помощи. Припадки болезни упоминают они только слабость и опухоль. Тамошний врач, видно, недогадлив, не прислав описаний болезни» (Письма. 1884. С. 81. № 93).

• Письмо Е. П. Головиной: «Противоположите унынию слово святого Златоуста: никто же да плачет прегрешений; прощение бо от Гроба воссия. Земное же не должно иметь власти нарушать мир, даруемый Христом» (Переписка с современницами. С. 349. № 72).

30 марта. Пасха Христова. «Утреню и литургию служил владыка в Чудове. На вечерню не ездил, а слушал в Крестовой» (О. Вениамин. С. 301).

31 марта. Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву с пасхальным поздравлением (Филаретовский альманах. Вып. 4. М., 2008. С. 217).

Письмо игумении Марии (Тучковой): «Премудро и утешительно наставляет нас Вселенский Учитель. Если бы Он сказал только: не бойтесь смерти, потому что от гроба воссияла жизнь, мы были бы еще в сомнении, можем ли быть в общении с сею жизнию по грехам нашим. Но Он не велит бояться смерти потому, что прощение от гроба возсия; то нам грешным надобно только покаянием и верою отверзти души наши, и в них внидет воссиявший от гроба Христова свет прощения, а с тем вместе и свет жизни Господа воскресшего. Итак, послушайтесь святого Златоуста и не предавайтесь страху смерти в уповании на прощение Христово; и поколику страх сей приходит, несмотря на желание Ваше удалить его, терпите его без смущения, как от Господа посылаемое Вам средство к смирению помыслов; примите как утешение в болезни Вашей то, что сестры Ваши с любовию заботятся о Вас. Господь да призрит на сие как на плод Вашего делания» (Переписка с современницами. С. 560. № 92).

3 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Услышав, что здоровье о. Макария Оптинского не совсем хорошо, я воспользовался сим случаем сперва словесно предложить ему путешествие весною к Московским чудотворцам и к Преподобному Сергию, а потом и написал о сем к игумену[44]44
  Настоятель Оптиной пустыни игумен Моисей (Путилов; 1782–1868).


[Закрыть] и к нему. Не угодно ли Вам написать, что Вы узнали о сем от меня и также его приглашаете?» (Письма преподобному Антонию. С. 200. № 864).

5 апреля. «Литургия в Чудове и раздача артоса» (О. Вениамин. С. 301).

• Письмо архиепископу Григорию (Постникову): «И вас усердно приветствую взаимно, радостию воскресшего Христа Бога и Спасителя нашего. Его жизнь, и свет, и мир да исполняет дух ваш и да распространяется чрез вас обильно силою многою. <…> Что правила о монашестве показались строгими, на это я не сетую. Если я был строг много, то потому, что указ Святейшего Синода был строг очень много, и я боялся далеко отступить от него. Сделать составленные мною правила общими для монастырей нельзя…

Если бы рассуждено было, с замечаниями, какие сделаются, возвратить мне правила для пересмотра, что, кажется, можно сделать не формально, я бы не отрекся поправлять, только бы к лучшему. <…> Позвольте мне задуматься над вашими словами: “чудодействуют не иконы и не крест”. Поэтому вы скажете, что не главотяжи Павловы[45]45
  Повязка, носимая евреями на голове (см.: Деян 19. 12).


[Закрыть] исцеляли, но почему же не было исцелений без Павловых главотяжей, или чрез другие главотяжи? Прошу себе разума и благословения вашего. Едете ли вы на лето в Казань, и когда вас можно ждать, чтобы вы не минули раба вашего?» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 12. С. 174–175).

• Письмо архимандриту Леониду (Краснопевкову): «Мир и радость Господнии призываю вам и вашим сотрудникам и детям. Желаю, чтобы здоровье ваше соответствовало требованиям вашего духа и служения» (Письма епископу Леониду. С. 17).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Нынешний год более прежняго дает мне чувствовать мою немощь. В великий четверг, быв в Успенском соборе, так пронзен я был тамошним воздухом, что в светлое воскресенье, только в Чудове мог совершить утреню и литургию, на вечерне и быть не мог. И неделю провел с трудом. Однако ныне по обычаю мог раздать артос в Чудове. У нас весенняя зима» (Письма. 1869. С. 383–384. № 247).

6 апреля. «Служба в Крестовой» (О. Вениамин. С. 301).

• Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Что один из сослужителей Ваших оказался неверным – случай не небывалый. И со Апостолами бывали беды во лжебратии. Хорошо, что добрые люди Вас предостерегли. Не скорбите много, но воспользуйтесь указанием, чтобы предохранять дела от неправды и людей от искушения. Неприятно не доверять, но и доверять без осторожности опасно. Немалая предосторожность в том, чтобы подчиненные как можно ближе и непосредственнее видели действия начальника, как исходящие от него самого, а не управляемые влиянием посредников» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 197–198. № 68).

8 апреля. «В 5 ч. пополудни владыка возложил на преосв. викария Филофея орден св. Анны 1-й степени» (О. Вениамин. С. 301).

• Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «О обращении идолопоклонников подлинно забота трудная. Надобно найти человека, который бы принялся за сие с искренним расположением и преданностью в волю Божию. Дело духотворится духом, а не внешним мудрованием. Почетному лицу почему не быть отпетым в соборе? Покойного князя Кочубея, скончавшегося в Москве, я отпевал в кафедральной церкви Чудова монастыря. То правда, что не надобно делать сие часто, чтобы приходы не расстраивать. Ваш предшественник получил новый знак отличия. Когда я сказал, что это не совсем ожиданно, мне отвечали, что надобно было уважить ходатайство князя наместника. Пожелаем друг другу, чтобы дела наши не были ниже наших отличий» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 40).

9 апреля. «Владыка литургисал и отпевал тело девицы Марии Савельевой в приходе Иоанна Предтечи, что у Крестовской заставы» (О. Вениамин. С. 301).

10 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вчера быв на погребении и ходя по сырой дороге, я простудил ноги, и вечером мне трудно было. Потому теперь пишу наскоро при отбытии иеромонаха» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 201. № 865).

13 апреля. «Служба в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 301).

15 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Дай Бог, чтобы на пользу было то, что творит Филарет[46]46
  Монах Филарет, впоследствии схимонах Филипп (Хорев; 1802–1869), основатель пещерной обители при Гефсиманском ските.


[Закрыть]. А я над сим задумываюсь. На что же было заводить то, что после бросает; и на что бросать то, что завел? Если хотел начать и кончить юродством, на что же было вводить в средину другое? Без него пещер, может быть, и не было бы; но это не было бы лучше, нежели то, что они запустеют? Удаление оттуда Филарета может поколебать и других тамошних. Да дарует Бог, чтобы сие опасение было напрасно. Мне кажется, при официальном определении Филарета в монастырь надлежало твердо уговориться с ним, чтобы он уже не действовал по своему мудрованию, а решился исполнять неуклонно даваемый Богу обет послушания» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 201–202. № 866).

17 апреля. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день рождения наследника престола, цесаревича Александра Николаевича (МВ. 1852. № 48. С. 487).

18 апреля. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Цензурные замечания читал я, и возвращу Вам вскоре. Не думаете ли, что я буду защищать Цензуру? Нет. Я думаю, что указ Св. Синода не только справедлив, но и снисходителен, особенно в отношении к письмам о. Макария[47]47
  Иеромонах Макарий (Иванов; 1788–1860), начальник скита при Оптиной пустыни.


[Закрыть]. В замеченных местах есть неприличие, а в некоторых даже нелепость» (Письма. 1883. С. 93. № 105).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Написал я к Ректору Академии, чтобы требуемые при поступлении в Академию 35 руб. за Побединского, есть ли он годится в Академию, взыскали с меня, а письма его не послал, чтобы не повредить покровительствуемому Вами; понеже оно написано не академическим разумом. Благодарю за список письма Патриарха Константия. Надобно бы не холодно принять оное, и поспешить воспользоваться им. Официального отношения требовать от него, кажется, нет нужды, и удобно ли требовать от человека, который уже не на официальном пути в Иерархии? Справляюсь о грамоте Патриарха Иеремии в архиве, и, что окажется, Вас уведомлю, а если возможно будет, и список пришлю» (Письма. 1869. С. 384–385. № 248).

20 апреля. «Литургия в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 301).

21 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Неприятно встречать беды во лжебратии и нести стыд от нее. Но уже лучше нам понести такую беду, нежели послать ее к Преосвященному Иннокентию[48]48
  Архиепископ Камчатский Иннокентий (Вениаминов).


[Закрыть]» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 202. № 867).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Спросите пчел, хорошо ли будет им жить не в лесу и не в поле, а среди селения, и не будут ли они зябнуть близ того места, где дерева зябнут; если думаете, что они отвечают Вам удовлетворительно, исполните Ваше предположение» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 203. № 868).

22 апреля. «Владыка литургию совершал и отпевал тело кн. Трубецкой у Знамения на Знаменке» (О. Вениамин. С. 301).

23 апреля. «Преполовение и торжество [день тезоименитства императрицы Александры Федоровны]. Владыка служил в домовой Воспитательного дома церкви, а в соборе викарий» (О. Вениамин. С. 301).

• Письмо иеромонаху Макарию (Иванову): «Простите, что поздно благодарю Вас за сообщение замечаний на новый перевод Лествицы[49]49
  Перевод был исполнен в 1851 г. в Московской духовной академии.


[Закрыть]. Я дал их переводчикам, и еще не имею от них отчета, которого ожидаю и требую, чтобы над книгою побеседовать с Вами посредством Ваших замечаний» (ДЧ. 1892. Ч. 3. № 9. С. 195).

25 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам письмо Пр[еосвященного] Гр[игория][50]50
  Архиепископ Казанский Григорий (Постников).


[Закрыть], чтобы Вы видели, что его слова, против которых я кратко возразил, не составляли особого мудрования. Кстати посылаю и упоминаемый в письме проект, и список с моего письма о сем проекте. Прочитайте и возвратите немедля. Что за судьба моя? И с теми, которых знаю с наилучшей стороны, доводится мне спорить. Скажите, или для успокоения моего, или для вразумления меня, надобно ли было писать то, что я писал?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 203. № 869).

• Письмо епископу Евсевию (Орлинскому): «Как часто у Вас к затруднениям прилагаются затруднения, и такие, в которых некого винить, каковы пожары. Видно, Господь хощет не того, чтобы Вы восприяли благая в животе настоящем, но чтобы умножилось Ваше будущее воздаяние. Вы, конечно, не предпочли бы первого: и потому, взирая на последнее, проходите твердою стопою указанное Вам поприще, помышляя также и то, что верен Он и здесь дать утешение скорбей» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11–12. С. 303).

26 апреля. Письмо князю С. М. Голицыну: «По установленному порядку доведено было до сведения Св. Прав. Синода о пожертвовании в[ашим] с[иятельст]вом в церковь села Влахернского книжицы с изображением на верхней ея доске лика св. священномученика Мокия; книжица заключает в себе: 1) житие священномученика Мокия и канон ему, писанные собственною рукою святителя Димитрия, Ростовского чудотворца, и 2) письмо сего святителя к барону Григорию Дмитриевичу Строганову о присылке книги Хронограф» (ЧОЛДПр. 1873. Кн. 11. С. 153).

27 апреля. «Служба в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 301).

28 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за успокоение моей совести, относительно проекта о обращении раскольников, утверждением меня в мысли, что не без нужды и не без правды писано мною. Чтобы самолюбие участвовало в составлении проекта, того не думаю, и не думайте. Преосвященный Григорий ревнует о пользе и не ищет себя. Искушение от направления делать дело по-ученому, методически. За мыслью, что иные священники не довольно знают основания раскола, у него следовала мысль изложить сии основания, и, чтобы это было твердо, он сделал выписки из раскольнических книг; и, смотря с сей стороны на свою работу, не приметил, что она имеет другие стороны, невыгодные. Что он не рассчитывал на свое мудрование, сие видно из того, что предложил послать проект ко всем архиереям, с требованием их отзыва. Но тем гласнее и, вероятно, тем хуже» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 204. № 870).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вот еще письмо, которое, по милости Святославского, дошло до меня чрез год и, конечно, оставило писавшего в неудовольствии на мое молчание. Видите, что о. архимандрит Сергиевой пустыни Игнатий[51]51
  Брянчанинов.


[Закрыть] написал книгу против книги Фомы Кемпийского и желает, чтобы я ее видел и побудил его к изданию ее в свет. Не надеюсь, чтобы, если прочитаю книгу, мог я написать о ней то, что понравилось бы ему. Мне странною кажется мысль писать назидательную книгу именно против книги Фомы Кемпийского. Мне кажется, всего удобнее продолжить молчание, в котором я до сих пор оставался невольно. Но сим дается ему причина к неудовольствию. Не читав книгу, если скажу, что не надеюсь быть с нею согласен, это будет жестко, а может, еще менее могу сказать мягко, если прочитаю книгу» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 205. № 871).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Не только Вас, но и цензоров я не бранил, а только сказал о деле правду, за которую прошу не прогневаться. В беспокойство меня Вы не привели. Дело знать мне было надобно» (Письма. 1883. С. 94. № 106).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Князь Оболенский[52]52
  М. А. Оболенский (1805–1873), историк, начальник Московского архива Министерства иностранных дел.


[Закрыть] грамоту Патриapxa Иеремии мне показывал; и соглашался дать засвидетельствованный список, если отнесусь к нему письменно. Я отнесся, но ответа еще не имею. Когда получу, подпишу, если угодно, и я, что видел подлинник» (Письма. 1869. С. 385–386. № 249).

29 апреля. Резолюция: «Хотя содержатель земли по условию не имеет права отказываться прежде срока: но когда он объявил себя несостоятельным к исполнению условия, расположение причта прекратить действие контракта заслуживает одобрения как миролюбивое» (ДЧ. 1884. Ч. 1. № 4. С. 507).

30 апреля. Резолюция: «Священника Иоанна Гаврилова, призвав, спросить: 1) сколько раскольников было в его приходе во время вступления на службу, 2) с которого времени число их возросло свыше 160 душ обоего пола, 3) сколько им обращено к православию в продолжение служения его более 20 лет, – и с показанием представить» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 3. С. 321).

2 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мир душе отца Матфея. Мы его помянули ныне на литургии и панихиде вместе с новопреставленною игумениею Мариею[53]53
  Настоятельница Спасо-Бородинского монастыря игумения Мария (Тучкова) скончалась 30 апреля 1852 г.


[Закрыть] и монахинею Агниею» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 205. № 872).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Препровождаю к Вам официально засвидетельствованный список грамоты Святейшего Патриарха Иеремии о неперекрещивании. Если надобно, присовокупляю, что я видел подлинную своими очами. Молю Бога о сохранении единомыслия святых Божиих Церквей, да не сбудется изъявленная в некоторых публичных иностранных листах, в Феврале текущего года, надежда сынов чуждих, что оное потрясено будет» (Письма. 1869. С. 386. № 250).

4 мая. «Владыка литургию совершал и на заложении нового храма во имя св. Алексия Человека Божия был в Алексеевском монастыре» (О. Вениамин. С. 301).

9 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Зовете меня к празднику, а я болен; и вчера и сегодня не оставляю келлии. В Алексеевском монастыре на заложении храма и потом в Успенском соборе простудил я голову, и болит она и зубы. Но если и оживу к празднику Пресвятой Троицы, сей праздник законно могу праздновать и в Лавре, и в Успенском соборе. Но быть на празднике святителя Алексия так же нужно в Чудове, как на празднике Преподобного Сергия в Лавре. Как же поспею от Вас в Духов день ко вторнику в Чудов? Кажется, без вины могу сказать: имейте меня отречена» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 206. № 873).

10 мая. Донесение Св. Синоду о возобновлении икон в Успенском Соборе: «Уже за несколько лет пред сим известна мне по опыту и возможность снимать новый поправочный слой иконописания, и сохранять в целости таившийся под ним образ первоначального письма. Такой опыт сделан был над некоторыми древними иконами в Сергиевой лавре (иконописцем Салаутиным, ныне уже умершим), и по снятии поправочного слоя открыты первоначальные изображения высшего искусства, нежели каков был поправочный слой. <…> В доказательство того, с какою строгостию в сем деле сохраняется старое, и не допускается новое, представляю еще пример. Протопресвитер показал мне надписи на иконах праотцев и пророков частию неизвестно откуда взятых, и, может быть, из апокрифической книги, частию невразумительного и неправильного содержания. На иконе праотца Иссахара надпись: чтите же Леввiю Iюду, та бо два прославистася во всех. Я отозвался, что надобно стерпеть и оставить сие как есть. Но вот надпись иконы праотца Иосифа, которой, по моему мнению, не должно стерпеть: и видехъ, яко родитися от девы имуще одежду гусину изъ нея же изыде я. Не решаясь и сию переменить сам собою, представляю Святейшему Синоду, не благоугодно ли будет разрешить заменить оную на иконе – следующею: и поможе тебе Богъ мой, и благослови тя благословениемъ небеснымъ свыше (Быт. 49: 25) или следующею: Не бойтеся, Божий бо есмъ Азъ (Быт. 50: 19). А прежнюю надпись написать на задней стороне иконы, с означением, что она была на иконе до 1852 года; но в сем году, как неправильная, переменена по указу Святейшего Синода» (Мнения. Т. III. С. 457, 466).

11 мая. «8, 9, 10, 11-го Владыка болел и не служил ни в Вознесение, ни в воскресенье (Неделя Св. Отец)» (О. Вениамин. С. 301).

16 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Болезнь моя несколько уменьшилась. Но нужному для меня покою неблагоприятствовали гости, Андрей Николаевич и преосвященный Казанский[54]54
  А. Н. Муравьев и архиепископ Казанский Григорий (Постников).


[Закрыть]. Не знаю, как праздновать буду. Прибыл и о. Макарий, и был у меня вместе с Преосвященным Казанским. Спросил я о. Макария, когда он думает в Лавру, не к празднику ли? Он отвечал, что в сие время там многолюдно. И я не противоречил сему. Он будет у Вас вскоре после праздника; и, думаю, лучше, чтобы общение его с Вами менее развлекаемо было посторонними» (Письма преподобному Антонию. С. 206–207. № 874).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Скажу Вам, Отец Ректор, слово о иконе Св. Ипатия, к успокоению Цензоров. Икона Божией Матери Феодоровския дана ему в руки, вероятно, в память того, что сия икона присутствовала в его обители при избрании в Царя Михаила Феодоровича[55]55
  Троицкая Ипатьевская обитель находится в Костроме.


[Закрыть]. Итак, это приспособление не к его личной, а к нашей русской истории; и надпись на пелене относится собственно к иконе Богоматери, а не к Св. Ипатию» (Письма. 1883. С. 95–96. № 107).

17 мая. «15, 16 и до 11-ти час. утра 17-го числа преосв. Григорий, архиепископ Казанский, проездом из С.-Петербурга в Казань гостил у владыки. Приехал он по железной дороге» (О. Вениамин. С. 302).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Посылаю Вам, Отец Ректор, статью: “Еще слово кафолического православия Римскому кафоличеству”, – которую Андрей Николаевич желает напечатать в вашем издании. Ее уже смотрели некоторые в Петербурге, и оттуда возражений не предвидится» (Письма. 1883. С. 96. № 108).

18 мая. «День Св. Троицы. Владыка всенощную слушал у себя в моленной комнате (угловая). Служил о. Вениамин. Литургисал владыка в Чудове» (О. Вениамин. С. 302).

19 мая. «На Духов день у владыки в моленной пета была утреня с полиелеем, а в церкви Крестовой только великое славословие. Литургию владыка не служил» (О. Вениамин. С. 302).

• Письмо Е. П. Головиной: «Господь, испытующий терпение, да обрящет испытуемых твердыми в вере и уповании и да сотворит со искушением и избытие» (Переписка с соотечественницами. С. 350. № 73).

20 мая. «На 20-е число (Св. Алексия Митрополита) на молебен владыка не ездил; пел преосв. викарий. Владыка совершал литургию в Чудове» (О. Вениамин. С. 302).

22 мая. Резолюция[56]56
  См. резолюцию от 30 апреля 1852 г.


[Закрыть]: «Подтвердить священнику, чтобы старался приобретать Церкви отпадших от нее» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 3. С. 321).

23 мая. «Владыка выехал в Лавру в 1 ч. 35 мин. пополудни; немного, перед дорогою, покушал одной только ухи» (О. Вениамин. С. 302).

25 мая. Произнесение Речи великой княгине Марии Николаевне при вступлении ее в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру: «Ваше Императорское Высочество, обладая преимуществами Высокого рода на земли, тем не менее признает вожделенным, верою и молитвою обрести присных между гражданами небесного Иерусалима, всегда готовыми приводить нас во благоволение Царя Небесного» (Сочинения. Т. 5. С. 528).

26 мая. Резолюция: «Если бы дьячок [села Онуфриева] был обиженный, и ему написал бы священник Платонов: аще отпущаете человекам согрешения и пр., то это вело бы к тому, чтобы обиженный простил обидчика. Но как означенное изречение написал священник дьячку не обиженному, а долженствующему быть свидетелем [по следственному делу о проступках Онуфриевского священника, которые Платонов скрывал от начальства], то оно или неуместно, или есть внушение, чтобы дьячок не обличал грехов священника, то есть чтобы лжесвидетельствовал, что и показывают дьякон и пономарь. Вменить за сие в наказание священнику удаление от должности благочинного» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 478).

27 мая. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «Ее императорское высочество[57]57
  Великая княгиня Мария Николаевна.


[Закрыть] прибыла в Лавру в воскресенье, в 7 часов пополудни, и, быв встречена мною с братиею в святых вратах, слушала в Троицком соборе молебное пение и потом, по некотором отдохновении, всенощное бдение, а в понедельник – божественную литургию, после которой посетила Гефсиманский скит и Спасовифанский монастырь. С утешением и назиданием видели мы ее усердие к молитве, для которой она, и кроме богослужения, приходила в церковь к мощам преподобного Сергия. В прошедшем месяце слухи обещали нам прибытие вашего сиятельства в Москву. Приятно было мне ожидать сего, чтобы лично благодарить ваше сиятельство за благосклонное внимание к моим ходатайствам о сослужителях моих. Притом имел я нужду беседовать с вами о некоторых предметах по делам службы. <…> Простите, что в другой раз стужаю вам словом о Донском монастыре. 19 августа там праздник; туда крестный ход; в сей и в следующий день там большое собрание народа, потому что не желающие быть в тесноте в первый день посещают монастырь в следующий день, для чего и в сей день бывает соборное служение. Сиротство обители в сии дни особенно приметно будет, и для соблюдения порядка надежнее действовал бы настоятель, нежели наместник. Между тем преосвященный Агапит (которому прежде предлагал я, не пожелает ли из Воскресенского в Донской, и который тогда предпочитал Новоспасский) на сих днях изъявил мне желание перейти в Донской… Если бы угодно было внять сему желанию преосвященного, то была бы, вероятно, и польза. В Новоспасском он хочет устроить домовую церковь; следственно, пользуясь ею, менее будет иметь личного наблюдения за общим монастырским богослужением, а в Донском он полагает не иметь домовой церкви и, следственно, ближе наблюдать за монастырским богослужением. И если бы он переведен был в Донской, то в Новоспасский полезно было бы назначить такого настоятеля, который бы мог быть благочинным ставропигиальных монастырей и членом синодальной конторы» (Мнения. Т. доп. С. 322–325).

29 мая. Резолюция на решении консистории об увольнении священника за штат по старости и за непорядок в служении: «Священник… вполне распорядился к браку; но потом, когда жених и невеста приехали к церкви, не стал их венчать и причинил семействам и смущение и убытки. По сему и по прочим выведенным в определении консистории обстоятельствам, решение о нем утверждается. <…> Диакон написал в обыске, что публикации были, и признался, что их не было; следственно, писал ложь. Вина сия уменьшается тем, что он следовал примеру старших» (ДЧ. 1890. Ч. 1. № 2. С. 249).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «(В ските). Преподобный Сергий сотворил мне милость, что я, приехав в Лавру невыздоровевшим, мог, однако, провести сии дни без большого затруднения» (Письма. 1884. С. 83. № 94).

• Письмо матери: «Прося Вашего благословения, извещаю Вас, что я в Лавру приехал благополучно, хотя и с остатками моей болезни; здесь же и более получил облегчения, и также благополучно провел воскресенье и понедельник, дни посещения Великой Княгини [Марии Николаевны]. Утешительно было нам видеть Ея усердную молитву» (Письма. 1882. С. 406. № 508).